Resposta curta
As escrituras budistas dão as duas respostas. Devadatta foi um monge que, diz o livro de regras em páli, tentou matar o Buda e dividir os seus monges. Nos discursos em páli, o Buda diz que Devadatta vai para o inferno, para ali ficar por um éon, uma era imensamente longa, irremediável. No Sutra do Lótus, uma das escrituras Mahayana mais amadas, o Buda chama Devadatta de seu bom amigo e diz que ele um dia se tornará um Buda. As duas escrituras pintam retratos opostos do mesmo homem, e ambas afirmam ser as próprias palavras do Buda. O próprio tradutor do Sutra do Lótus escreveu que essa história tinha sido profundamente alterada.
Explicação completa
Quem foi Devadatta
O Cullavagga, parte do Vinaya, o livro de regras dos monges, conta como Devadatta conspirou contra o Buda. Subiu ao Pico do Abutre e lançou abaixo uma rocha enorme para matá-lo. Dois picos pararam a rocha, e uma lasca fez sangrar o pé do Buda. Quando Devadatta se pôs a dividir a comunidade dos monges, o Buda o advertiu de que quem a divide é cozido no inferno por um éon.
“E Devadatta subiu ao Pico do Abutre e lançou abaixo uma rocha enorme com a intenção de privar o Abençoado da vida. Mas dois picos de montanha se juntaram e pararam aquela rocha, e só uma lasca que caiu dela fez sangrar o pé do Abençoado.”
“Quem quer que, ó Devadatta, divida o Samgha quando ele está em paz dá origem a uma falta (cujo efeito) dura um kalpa, e por um kalpa é ele cozido no niraya.”
No inferno por um éon, irremediável
Os Discursos Numerados são uma coleção do cânone páli, as escrituras do budismo Theravada. É o budismo do Sri Lanka e do sudeste da Ásia. Neles, falando pouco depois que Devadatta tinha partido, o Buda diz o que o venceu: o ganho, a fama e a honra, e as suas perdas, os desejos corruptos e as más amizades. Então Devadatta vai para um lugar de perdição, para o inferno, para ali ficar por um éon, irremediável.
“Vencido e dominado por oito coisas que se opõem ao verdadeiro ensinamento, Devadatta vai para um lugar de perdição, para o inferno, para ali ficar por um éon, irremediável.”
Um bom amigo e um futuro Buda
O Sutra do Lótus é uma escritura Mahayana, do ramo do budismo encontrado sobretudo no leste da Ásia. Nele, o Buda conta uma vida passada em que foi um rei que serviu a um vidente para aprender a lei. Esse vidente, diz ele, era Devadatta. “Devadatta foi o meu bom amigo. Com a ajuda de Devadatta realizei as seis virtudes perfeitas.” Depois declara que, depois de inumeráveis eras, Devadatta se tornará um Buda chamado Rei dos deuses.
“Pois foi este mesmo Devadatta, o monge, que naquele tempo, naquela ocasião, era o Vidente. De fato, monges, Devadatta foi o meu bom amigo. Com a ajuda de Devadatta realizei as seis virtudes perfeitas (Paramitas).”
“Anuncio-vos, monges, declaro-vos: este Devadatta, o monge, numa era vindoura, depois de imensos e inumeráveis Éons, se tornará um Tathagata chamado Devaraga (isto é, Rei dos deuses), um Arhat etc., no mundo Devasopana (isto é, Escadas dos deuses).”
Vestígios de alteração
H. Kern, que traduziu o Sutra do Lótus do sânscrito em 1884, escreveu que toda a história é tão diferente na linguagem, no estilo e no espírito de tudo o mais no Lótus, e tão profundamente alterada, que quase cada palavra deve ser tomada num sentido diferente do que tinha no início. Falou dos que modificaram o antigo conto. Julgando pela sua métrica, chamou os seus versos de “uma massa de corrupção”. Notou também que uma mão posterior tinha acrescentado uma nota na margem de um manuscrito, para dar ao conto um tom budista.
Kern escreve que “toda a história, tão diferente na linguagem, no estilo, na fraseologia, na escolha das palavras e no espírito de tudo o mais no Lótus, foi tão profundamente alterada que quase cada palavra deve ser tomada num sentido diferente do que originalmente lhe era dado”, e fala “daqueles que modificaram o antigo conto”. Nas suas notas aos versos que o contam, escreve que “o texto destes versos é uma massa de corrupção, como provam as repetidas ofensas contra a métrica”, e, sobre o verso que o termina, que “os vestígios de alteração são tão claramente visíveis que não é preciso apontá-los”. Observa também, sobre uma palavra de um verso, que “uma mão posterior acrescentou uma leitura na margem”, “obviamente destinada a dar um matiz budista ao conto”.
As duas não podem ser palavra do Buda
Os textos em páli e o Sutra do Lótus pintam retratos opostos do mesmo homem. Num, ele é vencido por desejos corruptos e más amizades, e tenta matar o Buda. No outro, é o bom amigo do Buda, com cuja ajuda o Buda alcançou as suas perfeições. Um budista que sustenta as duas tem de dizer que uma delas não é palavra do Buda. E a escritura com o retrato mais bondoso é aquela cujo próprio tradutor achou a história alterada.
“Vencido e dominado por oito coisas que se opõem ao verdadeiro ensinamento, Devadatta vai para um lugar de perdição, para o inferno, para ali ficar por um éon, irremediável.”
“E Devadatta subiu ao Pico do Abutre e lançou abaixo uma rocha enorme com a intenção de privar o Abençoado da vida. Mas dois picos de montanha se juntaram e pararam aquela rocha, e só uma lasca que caiu dela fez sangrar o pé do Abençoado.”
“Pois foi este mesmo Devadatta, o monge, que naquele tempo, naquela ocasião, era o Vidente. De fato, monges, Devadatta foi o meu bom amigo. Com a ajuda de Devadatta realizei as seis virtudes perfeitas (Paramitas).”
Kern escreve que “toda a história, tão diferente na linguagem, no estilo, na fraseologia, na escolha das palavras e no espírito de tudo o mais no Lótus, foi tão profundamente alterada que quase cada palavra deve ser tomada num sentido diferente do que originalmente lhe era dado”, e fala “daqueles que modificaram o antigo conto”. Nas suas notas aos versos que o contam, escreve que “o texto destes versos é uma massa de corrupção, como provam as repetidas ofensas contra a métrica”, e, sobre o verso que o termina, que “os vestígios de alteração são tão claramente visíveis que não é preciso apontá-los”. Observa também, sobre uma palavra de um verso, que “uma mão posterior acrescentou uma leitura na margem”, “obviamente destinada a dar um matiz budista ao conto”.
| Texto | O que diz |
|---|---|
| O livro de regras dos monges (Cullavagga) | Ele arremessa uma pedra para matar o Buda e procura dividir os monges. |
| Os Discursos Numerados | Ele vai para o inferno, para ficar ali por um éon, sem remédio. |
| O Sutra do Lótus | “Devadatta foi meu bom amigo”; um dia ele se tornará um Buda, chamado Rei dos deuses. |
| H. Kern, o seu tradutor, 1884 | A história foi tão profundamente alterada que quase cada palavra deve ser tomada em outro sentido. |
Um só Livro sem discrepâncias
O Alcorão convida os seus leitores a ponderá-lo. Se viesse de outro que Deus (﷾), diz ele, encontrariam nele muitas discrepâncias. Diz também que Deus (﷾) o fez descer e o guardará.
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
As respostas habituais
Alcorão 2:106 — Surata Al-Baqarah (A Vaca), versículo 106
“Qualquer versículo que anulemos ou façamos esquecer, faremos chegar um melhor ou igual a ele. Não sabes que Allah, sobre todas as cousas, é Onipotente?”
Citado para
O Alcorão também substitui versículos anteriores por posteriores.
A resposta
O próprio Alcorão diz que Deus (﷾) substitui uma revelação por outra melhor ou igual. É um só Legislador mudando uma norma dentro de um só Livro, em vida do Profeta (ﷺ), e dizendo-o. O destino de Devadatta não é uma norma, mas um fato sobre um homem. Duas escrituras que afirmam ambas ser palavra do Buda dão respostas opostas sobre ele.
Onde fica — Uma mudança de norma anunciada num só Livro não é dois livros discordando sobre um fato.
Sahih al-Bukhari 4987 — Kitab Fada'il al-Qur'an (As virtudes do Alcorão), hadith 4987
Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado com as diferenças entre os soldados da Síria e do Iraque na recitação do Alcorão, insistiu com Uthman para que salvasse a comunidade antes que ela divergisse sobre o seu Livro como os judeus e os cristãos. Uthman pediu emprestadas as folhas reunidas que estavam com Hafsa, mandou Zayd ibn Thabit e três homens dos coraixitas copiá-las, dizendo aos três que, onde discordassem de Zayd, escrevessem no dialeto dos coraixitas, em que o Alcorão foi revelado, devolveu as folhas a ela, enviou uma cópia a cada província e ordenou que todo outro material escrito do Alcorão fosse queimado.
Citado para
O Alcorão também teve leituras diferentes, e Uthman mandou queimar outras cópias.
A resposta
Quando dois Companheiros recitaram uma surata de modo diferente, o Profeta (ﷺ) ouviu os dois e disse que a surata foi revelada assim, então toda leitura veio dele. Uthman mandou fazer cópias das folhas reunidas sob Abu Bakr e enviou uma a cada província. Mandou queimar as outras cópias escritas, para que um só texto unisse as pessoas que divergiam sobre o Livro. Nenhuma leitura faz de um homem ao mesmo tempo um condenado e um herói. A página sobre como o Alcorão foi preservado expõe isso.
Onde fica — Todas as leituras do Alcorão remontam ao Profeta (ﷺ). As duas escrituras budistas discordam sobre quem foi Devadatta.
Perspectivas
Budista Mahayana
O Sutra do Lótus dá o ensinamento mais alto do Buda: todo ser, até Devadatta, acabará se tornando um Buda. Um éon no inferno é longo, mas não é para sempre.
Um éon no inferno é longo, mas não é para sempre. Depois dele, Devadatta ainda pode se tornar um Buda, então as duas escrituras concordam.
Réplica
O Sutra do Lótus não fala de um homem salvo depois do inferno. Chama-o de bom amigo do Buda, com cuja ajuda o Buda alcançou as suas perfeições. O livro de regras em páli faz esse mesmo homem lançar uma rocha para matar o Buda.
Os textos em páli dão o ensinamento adequado aos principiantes. O Sutra do Lótus dá a verdade final, de que há um só veículo para o estado de Buda para todos.
Réplica
Então o Buda disse aos seus monges algo sobre Devadatta que não era a sua palavra final. Um budista não pode saber em quais das suas afirmações confiar. E o próprio tradutor do Sutra do Lótus achou o texto dessa história corrompido e alterado.
Budista Theravada
O Sutra do Lótus não é palavra do Buda. Só o cânone páli o é, e ele diz que Devadatta está destinado ao inferno.
O Sutra do Lótus é um texto Mahayana posterior, e não palavra do Buda. Então não há contradição na verdadeira escritura.
Réplica
Então os budistas não concordam sobre qual é a sua escritura. Os budistas Mahayana têm o Sutra do Lótus como ensinamento do próprio Buda, e os budistas Theravada o rejeitam. O budismo não tem nenhum livro acordado que possa resolver a questão. A página sobre que textos são a palavra do Buda expõe isso.
O que os textos dizem
Os discursos em páli mandam Devadatta para o inferno, irremediável. O Sutra do Lótus faz dele o bom amigo do Buda e um futuro Buda.
Nos Discursos Numerados, o Buda diz que Devadatta vai para o inferno, para ali ficar por um éon, irremediável.
No Sutra do Lótus, o Buda diz que Devadatta se tornará um Buda chamado Rei dos deuses.
Kern julgou que essa história tinha sido profundamente alterada, e que os seus versos estavam corrompidos.
A perspectiva islâmica
O Alcorão é um só Livro, guardado por Deus (﷾), e sem discrepâncias.
O Alcorão fala do que aconteceria se tivesse vindo de outro que Deus (﷾). As pessoas teriam encontrado nele muitas discrepâncias.
O Alcorão diz que Deus (﷾) fez descer a Mensagem e a guardará.