Resposta curta
As escrituras budistas dão respostas opostas em nome dele. Nos textos em páli, um general chamado Siha manda buscar carne para uma refeição do Buda e dos seus monges. Depois o Buda estabelece que um monge não pode comer conscientemente carne de um animal morto para ele. Em outro lugar, diz que a carne pode ser comida se o monge não viu, não ouviu nem suspeita que o animal foi morto para ele. No Lankavatara Sutra, uma escritura Mahayana, o Buda proíbe a carne a todos. Diz que nunca a permitiu a ninguém, e que a afirmação de que a permitiu aos seus monges ou a si mesmo não tem fundamento. O próprio tradutor do texto chama esse capítulo de acréscimo posterior. Então um dos dois põe palavras na boca do Buda. O Alcorão dá as suas leis alimentares com as próprias palavras de Deus (﷾).
Explicação completa
Os textos em páli: carne, com uma condição
Jivaka, um médico, perguntou ao Buda se ele come carne de animais mortos para ele. O Buda diz que a carne não pode ser comida em três casos: se se viu, se ouviu ou se suspeita que o animal foi morto para o monge. Fora disso, pode ser comida. No livro de regras dos monges, o Vinaya, um general chamado Siha manda buscar carne para servir ao Buda e aos monges. Depois o Buda estabelece que ninguém pode comer conscientemente carne de um animal morto para esse fim.
“Em três casos digo que a carne não pode ser comida: quando se viu, se ouviu ou se suspeita. Estes são três casos em que a carne não pode ser comida. Em três casos digo que a carne pode ser comida: quando não se viu, não se ouviu nem se suspeita. Estes são três casos em que a carne pode ser comida.”
“Vai, meu amigo, e vê se há carne a obter.”
“Que ninguém, ó Bhikkhus, coma conscientemente carne (de um animal) morto para esse fim. Quem o fizer é culpado de uma falta dukkata.”
O Lankavatara Sutra: nenhuma carne
O Lankavatara Sutra, uma escritura Mahayana, dedica um capítulo inteiro à carne. Ali o Buda proíbe a carne a todos, sob qualquer forma e em qualquer lugar. Diz que nunca a permitiu a ninguém, não a permite e não a permitirá, e que a afirmação de que a permitiu aos seus monges ou a si mesmo não tem fundamento algum.
O Buda proíbe a carne a todos, sob qualquer forma, modo e lugar, de uma vez por todas. Diz que não permitiu comer carne a ninguém, não o permite e não o permitirá, e que a afirmação de que permitiu aos seus discípulos monges, ou a si mesmo, comer carne não tem fundamento algum.
Duas normas num só nome
As duas escrituras falam com a própria voz do Buda, e não podem ser ambas dele. O Buda do páli permite a carne que não foi morta para o monge. O Buda do Lankavatara diz que nunca a permitiu. Suzuki, que traduziu o Lankavatara, observa que o seu capítulo sobre a carne é um acréscimo posterior, e que os primeiros budistas provavelmente comiam carne. Então uma dessas escrituras põe na boca do Buda uma norma que ele não deu.
“Em três casos digo que a carne não pode ser comida: quando se viu, se ouviu ou se suspeita. Estes são três casos em que a carne não pode ser comida. Em três casos digo que a carne pode ser comida: quando não se viu, não se ouviu nem se suspeita. Estes são três casos em que a carne pode ser comida.”
O Buda proíbe a carne a todos, sob qualquer forma, modo e lugar, de uma vez por todas. Diz que não permitiu comer carne a ninguém, não o permite e não o permitirá, e que a afirmação de que permitiu aos seus discípulos monges, ou a si mesmo, comer carne não tem fundamento algum.
Suzuki, o tradutor do sutra, observa que o capítulo sobre comer carne é um acréscimo posterior ao texto, e que comer carne provavelmente era praticado mais ou menos entre os primeiros budistas.
| Ponto | Os textos páli | O Lankavatara Sutra |
|---|---|---|
| O monge pode comer carne? | Sim, a menos que tenha visto, ouvido ou suspeitado que o animal foi morto para ele. | Não: a carne é proibida a todos, de qualquer forma. |
| O que o Buda diz que permitiu | A carne que não foi morta para o monge. | Nada: ele nunca a permitiu a ninguém. |
Suzuki, que traduziu o Lankavatara, chama o seu capítulo sobre a carne de acréscimo posterior.
Leis alimentares com as próprias palavras de Deus (﷾)
O Alcorão dá as suas leis alimentares como a própria palavra de Deus (﷾). Diz que todas as coisas boas e puras são lícitas, e nomeia o que é proibido: o animal encontrado morto, o sangue, a carne de porco e o que é imolado com a invocação de outro nome que Allah (﷾). Diz aos crentes que comam daquilo sobre o qual foi mencionado o nome de Allah (﷾).
“Hoje, são-vos lícitas as cousas benignas. E o alimento daqueles, aos quais fora concedido o Livro, é-vos lícito. E vosso alimento lhes é lícito. E vos é lícito esposardes as castas entre as crentes, e as castas entre aqueles aos quais fora concedido o Livro, antes de vós, quando lhes concederdes seus prêmios, dotes, sendo castos, não adúlteros, e não as tomando, jamais, por amantes. E quem renega a Fé, com efeito, anular-se-ão suas obras, e estará, na Derradeira Vida, entre os perdedores.”
“Ele vos proibiu apenas, a carne do animal morto e o sangue, e a carne de porco, e o que é imolado com a invocação de outro nome que Allah. E quem é impelido a alimentar-se disso, não sendo transgressor nem agressor não haverá pecado sobre ele. Por certo, Allah é Perdoador, Misericordiador.”
“Dize: “Não encontro, no que se me revelou, nada de proibido para quem queira alimentar-se, a não ser o animal encontrado morto, ou sangue fluido, ou carne de porco - pois é, por certo, abominação - ou perversidade: o animal imolado com a invocação de outro nome que Allah.” E aquele que é impelido a alimentar-se disso, não sendo transgressor nem agressor por certo, teu Senhor é Perdoador, Misericordiador.”
“Então, comei daquilo, sobre o qual foi mencionado o nome de Allah, se de Seus sinais sois crentes.”
Perspectivas
Respostas budistas
Os textos em páli registram a própria norma do Buda, e o Lankavatara é um texto posterior. Ou os dois estão certos: a primeira norma era para monges que tinham de aceitar o que lhes davam. A segunda é um ideal mais alto para os bodhisattvas.
O Lankavatara é um texto Mahayana posterior, então a norma do páli é o verdadeiro ensinamento do Buda.
Réplica
Então os budistas que honram o Lankavatara como palavra do Buda seguem uma norma que ele nunca deu. E o Lankavatara diz exatamente o contrário: que a afirmação de que ele permitiu a carne não tem fundamento. Um dos dois põe palavras na sua boca.
Os dois são verdadeiros em níveis diferentes. Os monges que pediam esmola tinham de aceitar o que lhes davam, enquanto os bodhisattvas têm um ideal mais alto de compaixão.
Réplica
O Lankavatara não fala de níveis. Diz que o Buda nunca permitiu a carne a ninguém, não a permite e não a permitirá, e que a afirmação de que a permitiu aos seus monges ou a si mesmo não tem fundamento. O Vinaya em páli o faz estabelecer uma norma que a permite depois de uma refeição com carne.
A perspectiva islâmica
Os textos em páli e o Lankavatara dão ao Buda normas opostas sobre a carne, e o próprio tradutor do Lankavatara chama o seu capítulo de acréscimo posterior. O Alcorão dá as suas leis alimentares com as próprias palavras de Deus (﷾).
Nos textos em páli, o Buda permite a carne, com uma exceção. Não se pode ter visto, ouvido ou suspeitado que o animal foi morto para o monge.
No Lankavatara Sutra, o Buda diz que nunca permitiu a carne a ninguém. O seu tradutor chama esse capítulo de acréscimo posterior.
O Alcorão torna lícitas as coisas boas e puras e nomeia o que é proibido.