Resposta curta
Foi guardado de dois modos ao mesmo tempo, desde o primeiro dia. Cada passagem era decorada, palavra por palavra, e recitada na oração. Cada uma era também escrita por escribas à medida que vinha. O Profeta (ﷺ) lhes dizia onde ficava cada passagem. Uma vez por ano, o anjo Gabriel revisava o texto inteiro com ele, e duas vezes no seu último ano. Menos de dois anos depois da sua morte, Abu Bakr, o primeiro líder depois dele, mandou reuni-lo num só volume. Usou os pedaços escritos e a memória dos homens. Menos de vinte anos depois da sua morte, Uthman, o terceiro líder, enviou cópias desse volume a todas as grandes cidades. Algumas das folhas mais antigas que sobreviveram, guardadas em Birmingham, na Inglaterra, trazem o texto de hoje, fora pequenos detalhes de grafia. O Alcorão prometeu que Deus (﷾) o guardaria, e a história mostra a promessa cumprida.
Explicação completa
A promessa
O Alcorão diz que Deus (﷾) fez descer a Mensagem, o Alcorão, e que é o seu Custódio. Diz também ao Profeta (ﷺ) que não apresse a língua quando a revelação vem. Juntá-la e recitá-la, diz, é obra de Deus (﷾). Então esta é uma afirmação sobre a história, e a história pode verificá-la. O Alcorão oferece também um teste que qualquer leitor pode aplicar: se viesse de outro que Allah (﷾), as pessoas encontrariam nele muitas discrepâncias.
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
“- Não movimentes, com ele, tua língua, para te apressares a recitá-lo. Por certo, impende-Nos juntá-lo e lê-lo. E, quando o lermos, segue sua leitura. Em seguida, por certo, impende-Nos evidenciá-lo. -”
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
Decorado e escrito enquanto ele vivia
O Alcorão veio em partes, ao longo de vinte e três anos. Os seus Companheiros, os crentes que viviam ao seu lado, decoravam cada parte e a recitavam nas suas orações. Viviam numa cultura que guardava na memória longos poemas e genealogias inteiras. Escribas escreviam cada passagem à medida que vinha, e Zayd ibn Thabit era o escriba principal. O Sahih al-Bukhari é uma coleção de relatos confiáveis sobre o Profeta (ﷺ). Registra que Gabriel revisava o texto inteiro com ele todo ano, e duas vezes no seu último ano. Mais tarde, Uthman, o terceiro líder dos muçulmanos, não tirou um único versículo do lugar em que tinha sido posto.
Abu Hurayrah relata que Gabriel revisava o Alcorão com o Profeta (ﷺ) uma vez por ano, e duas vezes no ano em que ele morreu.
Zayd ibn Thabit relata que, depois que muitos que sabiam o Alcorão de cor foram mortos em Yamama, Abu Bakr lhe pediu que reunisse o Alcorão num só volume, lembrando-lhe que ele costumava escrever a revelação para o Mensageiro de Allah. Zayd o recolheu de pedaços escritos e da memória dos homens, e a cópia pronta passou de Abu Bakr para Umar e depois para Hafsa.
Ibn al-Zubayr perguntou a Uthman por que ele continuava escrevendo um versículo (2:240) cuja regra tinha sido substituída por outra. Uthman respondeu que não tiraria nada do Alcorão do seu lugar.
Reunido em dois anos
Muitos Companheiros que sabiam o Alcorão de cor foram mortos na batalha de Yamama. Isso foi menos de dois anos depois da morte do Profeta (ﷺ). Umar, um Companheiro de destaque, insistiu com Abu Bakr, o primeiro líder dos muçulmanos depois do Profeta (ﷺ), para que mandasse reunir o Alcorão. Abu Bakr deu a tarefa a Zayd. Zayd o reuniu a partir dos pedaços escritos e da memória dos homens. O volume pronto passou de Abu Bakr para Umar e depois para Hafsa, filha de Umar e uma das esposas do Profeta (ﷺ).
Zayd ibn Thabit relata que, depois que muitos que sabiam o Alcorão de cor foram mortos em Yamama, Abu Bakr lhe pediu que reunisse o Alcorão num só volume, lembrando-lhe que ele costumava escrever a revelação para o Mensageiro de Allah. Zayd o recolheu de pedaços escritos e da memória dos homens, e a cópia pronta passou de Abu Bakr para Umar e depois para Hafsa.
As cópias de Uthman
À medida que o islã se espalhava, soldados da Síria e do Iraque discutiam sobre como o Alcorão era recitado. Hudhayfa, um Companheiro, advertiu Uthman para que agisse antes que os muçulmanos divergissem sobre o seu Livro como os judeus e os cristãos. Uthman mandou fazer cópias a partir do volume de Hafsa e enviou uma a cada província, isto é, a cada região das terras muçulmanas. Fez isso menos de vinte anos depois da morte do Profeta (ﷺ). Milhares que tinham ouvido o Alcorão dele ainda estavam vivos. Ali, que mais tarde liderou ele mesmo os muçulmanos, disse que teria feito o mesmo.
Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado com as diferenças entre os soldados da Síria e do Iraque na recitação do Alcorão, insistiu com Uthman para que salvasse a comunidade antes que ela divergisse sobre o seu Livro como os judeus e os cristãos. Uthman pediu emprestadas as folhas reunidas que estavam com Hafsa, mandou Zayd ibn Thabit e três homens dos coraixitas copiá-las, dizendo aos três que, onde discordassem de Zayd, escrevessem no dialeto dos coraixitas, em que o Alcorão foi revelado, devolveu as folhas a ela, enviou uma cópia a cada província e ordenou que todo outro material escrito do Alcorão fosse queimado.
Suwayd ibn Ghafala relata que Ali disse para só se falar bem de Uthman a respeito das cópias do Alcorão, porque ele só agiu depois de consultar os Companheiros, e que, se Ali estivesse no comando, teria feito o mesmo. Ibn Hajar chama a cadeia deste relato de sólida.
Os manuscritos mais antigos
Manuscritos são cópias antigas escritas à mão. Duas folhas em Birmingham estão escritas em pergaminho, uma pele de animal preparada. O pergaminho foi datado por radiocarbono (testado quanto à idade) entre 568 e 645. Esse intervalo cobre a vida do Profeta (ﷺ). As folhas trazem partes das suratas (capítulos) 18 a 20. Fora pequenos detalhes de grafia, as palavras são as do Alcorão que qualquer muçulmano tem nas mãos hoje. Sir William Muir foi um historiador cristão do século XIX hostil ao islã. Até ele julgou que provavelmente não há no mundo outro livro que tenha conservado um texto tão puro por doze séculos.
Duas folhas de pergaminho com partes das suratas 18 a 20 em escrita hijazi antiga. Em 2015, a Unidade de Acelerador de Radiocarbono de Oxford datou o pergaminho entre 568 e 645 d.C., com 95,4 por cento de probabilidade, um intervalo que cobre a vida do Profeta (ﷺ) (c. 570-632). Fora pequenos detalhes de grafia, o texto das folhas é o texto dessas suratas tal como o Alcorão as tem hoje.
Muir, um historiador cristão e crítico severo do islã, julgou que provavelmente não há no mundo outro livro que tenha conservado um texto tão puro por doze séculos.
- Durante a sua vida
Aprendido de cor
O Alcorão chegou ao Profeta (ﷺ) em partes, ao longo de vinte e três anos. Os seus Companheiros, os crentes à sua volta, aprendiam cada parte palavra por palavra e a recitavam na oração. Todos os anos, o anjo Gabriel revisava tudo com ele.
- Durante a sua vida
Escrito
Escribas, chefiados por Zayd ibn Thabit, escreviam cada passagem quando ela chegava. O Profeta lhes dizia onde ficava cada passagem.
- Em até 2 anos
Reunido num só volume
Abu Bakr, o primeiro chefe depois do Profeta, mandou Zayd reuni-lo num só volume, a partir dos pedaços escritos e dos homens que o sabiam de cor. Zayd não acrescentou nada de seu.
- Em até 20 anos
Copiado para cada província
Com a expansão do islã, Uthman, o terceiro chefe, mandou fazer cópias desse volume e enviou uma a cada província. Milhares que tinham ouvido o Alcorão do Profeta ainda estavam vivos.
- Hoje
As folhas mais antigas coincidem
Duas folhas muito antigas guardadas em Birmingham contêm partes dos capítulos (suratas) 18 a 20. Um teste científico da sua idade (a datação por radiocarbono) dá um intervalo de datas que cobre a vida do Profeta. As suas palavras são as palavras do Alcorão que os muçulmanos leem hoje.
Em contraste, a mais antiga lista que sobrevive com exatamente os vinte e sete livros do Novo Testamento é de 367, mais de três séculos depois de Jesus.
Sete modos de recitar
O Profeta (ﷺ) disse que o Alcorão foi revelado para ser recitado de sete modos, então as pessoas podem recitar o que for mais fácil. Disse isso quando Umar lhe trouxe um Companheiro que recitava uma surata de modo diferente do que Umar tinha aprendido. O Profeta (ﷺ) ouviu cada um recitar, e disse de ambos que foi revelado assim. Os sábios explicam que isso facilitou a recitação para tribos que falavam de modos diferentes. Divergem sobre como os sete modos se relacionam com as leituras recitadas hoje. Uma leitura é um modo reconhecido de recitar, transmitido de mestre a aluno. Hafs e Warsh são duas das leituras usadas no mundo todo. Os sábios muçulmanos concordam que essas leituras remontam ao Profeta (ﷺ) por cadeias ininterruptas de recitadores. Concordam também que cada leitura se ajusta ao texto escrito de pelo menos uma das cópias de Uthman. E concordam que as leituras nunca se contradizem: onde a redação difere, as duas leituras foram reveladas.
Umar ouviu Hisham ibn Hakim recitar a Surata al-Furqan de modo diferente do que ele tinha aprendido e o levou ao Profeta (ﷺ). O Profeta fez cada um recitar, disse de ambas as leituras que a surata foi revelada assim, e disse que o Alcorão foi revelado para ser recitado de sete modos, então que recitassem o que fosse mais fácil.
Ao lado da Bíblia
O Alcorão foi reunido menos de dois anos depois da morte do Profeta (ﷺ), a partir de homens que o tinham ouvido dele. A lista mais antiga que sobreviveu com exatamente os vinte e sete livros do Novo Testamento é do ano 367. É uma carta de Atanásio, bispo de Alexandria. Isso é mais de três séculos depois de Jesus, quando nenhuma testemunha ocular estava viva. As Bíblias modernas marcam passagens inteiras como ausentes dos manuscritos mais antigos. Um exemplo são os doze últimos versículos de Marcos. As duas cópias gregas completas mais antigas de Marcos terminam em 16:8.
Atanásio, bispo de Alexandria, lista os livros que considera Escritura. A sua lista do Novo Testamento são os vinte e sete livros do Novo Testamento de hoje, a lista mais antiga que sobreviveu com exatamente esses livros e nenhum outro.
Sobre Marcos 16:9-20, relata que os doze últimos versículos faltam nas duas Bíblias gregas mais antigas que sobreviveram em grande parte, o Códice Sinaítico e o Códice Vaticano, e em outros testemunhos antigos; que Eusébio e Jerônimo afirmam que os versículos faltavam em quase todas as cópias gregas que conheciam; que alguns manuscritos trazem em seu lugar um final diferente, mais curto; e conclui que o Evangelho, como o temos pelas provas mais antigas, termina em 16:8.
A objeção respondida
Sahih al-Bukhari 4987 — Kitab Fada'il al-Qur'an (As virtudes do Alcorão), hadith 4987
Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado com as diferenças entre os soldados da Síria e do Iraque na recitação do Alcorão, insistiu com Uthman para que salvasse a comunidade antes que ela divergisse sobre o seu Livro como os judeus e os cristãos. Uthman pediu emprestadas as folhas reunidas que estavam com Hafsa, mandou Zayd ibn Thabit e três homens dos coraixitas copiá-las, dizendo aos três que, onde discordassem de Zayd, escrevessem no dialeto dos coraixitas, em que o Alcorão foi revelado, devolveu as folhas a ela, enviou uma cópia a cada província e ordenou que todo outro material escrito do Alcorão fosse queimado.
Citado para
Uthman queimou todas as cópias exceto a sua, então Alcorões rivais devem ter sido destruídos, e o texto que temos é a edição dele.
A resposta
Os sábios muçulmanos explicam que o que foi queimado foram as cópias pessoais de trabalho e os fragmentos dos Companheiros, alguns com anotações dos próprios donos. As cópias de Uthman foram feitas a partir do volume reunido sob Abu Bakr. Zayd tinha reunido esse volume tanto a partir dos pedaços escritos como da memória dos homens. Uthman disse aos três copistas dos coraixitas que, onde discordassem de Zayd, escrevessem no dialeto dos coraixitas. Era a própria tribo do Profeta (ﷺ), e o Alcorão tinha descido no seu dialeto. Os sábios muçulmanos explicam que isso resolveu como as palavras eram escritas, e não o que o Alcorão diz. Uthman agiu em público, enquanto milhares que tinham aprendido o Alcorão do Profeta (ﷺ) ainda estavam vivos. Ali disse que Uthman só agiu depois de consultar os Companheiros, e que ele teria feito o mesmo.
Onde fica — Uthman copiou o texto já reunido sob Abu Bakr; não fez um novo.
Perspectivas
A cópia de Uthman substituiu as outras
Muitos céticos observam que o califa Uthman enviou uma cópia do Alcorão a cada província e mandou queimar as outras cópias escritas. Perguntam como alguém pode saber o que diziam as cópias queimadas.
Uthman mandou queimar todas as outras cópias escritas, então ninguém pode saber o que elas continham.
Réplica
O mesmo relato diz de que foi feita a cópia de Uthman. Foi o volume que Abu Bakr tinha reunido a partir dos pedaços escritos e da memória dos homens, guardado por Hafsa e devolvido a ela. A queima acabou com as discussões sobre como recitar. Não mudou o texto, que muita gente sabia de cor. Ali disse que Uthman só agiu depois de consultar os Companheiros, e que ele teria feito o mesmo. E folhas datadas do próprio tempo do Profeta (ﷺ) trazem o texto de hoje.
Fixado só dois séculos depois
Uma escola de críticos surgiu nos anos 1970, liderada por John Wansbrough. Argumentavam que o Alcorão tomou a sua forma fixa aos poucos, cerca de dois séculos depois do Profeta (ﷺ).
John Wansbrough argumentou que o texto fixo do Alcorão surgiu ao longo de cerca de dois séculos. Não estaria finalizado, disse ele, até por volta do fim do século VIII.
Réplica
Wansbrough escreveu antes dos testes de radiocarbono. Eles dataram as folhas de Birmingham, que trazem o texto de hoje, entre 568 e 645. Uma folha do pergaminho de Sanaa foi datada, com alta probabilidade, de antes de 671. O seu texto apagado tem os mesmos versículos dentro de cada surata, quase sempre na mesma ordem. Então o texto de hoje estava em uso no primeiro século do islã, e não dois séculos depois.
O pergaminho de Sanaa mostra um Alcorão diferente
Um pergaminho encontrado em Sanaa, no Iêmen, tem um texto mais antigo apagado sob o texto de hoje. Alguns críticos dizem que esse texto apagado mostra um Alcorão anterior e diferente.
O texto apagado sob o pergaminho de Sanaa difere do Alcorão de hoje, então o Alcorão já foi diferente.
Réplica
Os seus editores o estudaram palavra por palavra. Dentro de cada surata, o texto inferior que sobreviveu tem os mesmos versículos na mesma ordem, com duas exceções: um par de versículos está trocado, e falta um versículo que quase repete outro. As outras diferenças são pequenas palavras e expressões, e as suratas vêm numa ordem diferente. Os editores o julgam a cópia pessoal de um Companheiro, do tipo que as fontes muçulmanas dizem ter existido antes das cópias de Uthman e ter sido retirado. E concluem que o texto de hoje é o mais fiel à recitação do Profeta (ﷺ).
Versículos se perderam
Os críticos apontam relatos de versículos que antes eram recitados mas não estão hoje no Alcorão. O mais conhecido é o relato de Umar sobre um versículo do apedrejamento. Outro diz que uma ovelha comeu uma folha guardada por Aisha.
Umar disse que um versículo sobre o apedrejamento foi revelado e recitado, e, no entanto, ele não está no Alcorão. Então versículos se perderam.
Réplica
O próprio Alcorão diz que Deus (﷾) anula algumas revelações e faz esquecer outras (2:106). Diz ao Profeta (ﷺ) que ele não esquecerá, “Exceto do que Allah quiser” (87:6-7). Ibn Kathir, um comentador do século XIV, relata que alguns comentadores leram essa exceção como o que Deus (﷾) quis retirar. Então o que foi retirado, Deus (﷾) o retirou enquanto a revelação ainda vinha. O próprio Livro o disse. Não foi perdido depois pelos que o guardavam. As próprias palavras de Umar combinam com isso. Ele diz que o versículo era recitado e memorizado, e que o Profeta (ﷺ) aplicou a sua regra. Não culpa ninguém por tê-lo perdido. Temia que um dia as pessoas abandonassem a regra porque não encontrariam o versículo no Livro. No último ano do Profeta (ﷺ), Gabriel revisou o Alcorão com ele duas vezes, e logo depois da sua morte Abu Bakr mandou reuni-lo a partir da escrita e da memória.
Aisha disse que o versículo do apedrejamento e um versículo sobre a amamentação estavam numa folha debaixo da sua cama. Depois que o Profeta (ﷺ) morreu, uma ovelha doméstica a comeu.
Réplica
A nota sobre esse relato diz que esses versículos já tinham sido retirados da recitação, enquanto a sua regra permaneceu. Nada do que Deus (﷾) quis que fosse recitado dependia de uma só folha. Muitos companheiros sabiam o Alcorão de cor, e Zayd o reuniu a partir da escrita e da memória. Os companheiros concordaram com as cópias de Uthman, e Ali as aprovou.
O Alcorão diz que foi feito em pedaços
Alguns críticos dizem que o próprio Alcorão admite que as pessoas o despedaçaram, citando 15:91.
O Alcorão 15:91 fala dos “Que fizeram o Alcorão em fragmentos”. Então o próprio Alcorão admite que foi despedaçado.
Réplica
O versículo fala de pessoas e do que fizeram com a sua mensagem, e não de texto perdido. Ibn Abbas, primo do Profeta (ﷺ), explicou quem eram. São os Povos da Escritura, que a dividiram, crendo numa parte e rejeitando o resto. Ibn Kathir dá uma segunda opinião: os coraixitas, que fragmentaram os seus veredictos sobre ele. Uns chamavam o Profeta (ﷺ) de feiticeiro, outros de louco, outros de adivinho. Os versículos seguintes dizem que eles serão interrogados (15:92-93). O versículo não diz nada sobre versículos perdidos.
Poucos pontos, então a primeira leitura se perdeu
Os críticos observam que as cópias mais antigas têm poucos dos pontos que distinguem as letras árabes. Dizem que ninguém pode saber como o texto foi lido no começo.
Os manuscritos mais antigos têm poucos pontos. Muitas letras árabes têm a mesma forma, então ninguém pode saber como o texto foi lido no começo.
Réplica
É verdade que as primeiras cópias marcam só alguns dos pontos. Mas o Alcorão nunca foi guardado só pela tinta. O seu nome significa recitação. Era decorado e ouvido em voz alta mais do que lido, e a cópia escrita ajudava quem já sabia as palavras. Onde uma palavra sem pontos pode ser lida de mais de um modo, só certas leituras são recitadas. Cada uma tem de se ajustar às cópias de Uthman, ser árabe correto e ter vindo por uma cadeia sólida de recitadores desde o Profeta (ﷺ). Um estudo detalhado de duas leituras recitadas hoje, Hafs e Warsh, constatou que muito poucas das suas diferenças fazem alguma diferença real no sentido.
O que o registro histórico mostra
As fontes descrevem um texto decorado e escrito ainda em vida do Profeta (ﷺ). Foi reunido em dois anos e copiado para todas as províncias em vinte.
Depois que muitos recitadores foram mortos em Yamama, Abu Bakr mandou Zayd ibn Thabit reunir o Alcorão. Zayd usou os pedaços escritos e a memória dos homens.
Uthman mandou fazer cópias a partir do volume de Hafsa e enviou uma a cada província, para acabar com as disputas sobre a recitação.
Ali aprovou o que Uthman fez com as cópias do Alcorão.
O pergaminho das folhas de Birmingham é datado por radiocarbono entre 568 e 645. As folhas trazem o texto de hoje das suratas 18 a 20, fora a grafia.
Sir William Muir não era amigo do islã. Julgou que provavelmente não há no mundo outro livro que tenha conservado um texto tão puro por doze séculos.
A primeira lista que sobreviveu com exatamente os vinte e sete livros do Novo Testamento é de 367. Nenhuma testemunha ocular de Jesus estava viva então.
A perspectiva islâmica
Deus (﷾) revelou o Alcorão ao Profeta (ﷺ) e prometeu guardá-lo. Guardou-o de dois modos separados, lado a lado, desde o começo: na memória e na escrita.
O Alcorão promete que o próprio Deus (﷾) o guardará da corrupção.
O Alcorão diz ao Profeta (ﷺ) que juntar e recitar a revelação é obra de Deus (﷾).
O método islâmico sustenta que o Profeta (ﷺ) fixou o lugar de cada versículo. E Gabriel revisava o texto inteiro com ele todo ano.
O Profeta (ﷺ) ensinou que o Alcorão pode ser recitado de sete modos.
O Profeta (ﷺ) aprovou duas recitações diferentes da mesma surata como ambas reveladas.