Resposta curta
Sim. Os manuscritos mais antigos do Alcorão dizem o que o Alcorão diz hoje. Duas folhas da Universidade de Birmingham foram datadas por carbono em 2015, muito provavelmente entre 568 e 645 d.C. O Profeta (ﷺ) viveu de cerca de 570 a 632. Fora pequenos detalhes de grafia, o seu texto é o texto de hoje. Outras cópias antigas diferem do texto de hoje só na grafia, na numeração dos versículos e num ou noutro deslize de copista. Entre elas estão um grande códice (livro copiado à mão) em Istambul, e folhas antigas em Paris e Berlim. Nenhuma tem um capítulo ou um versículo que falte ao Alcorão de hoje. Um pergaminho de Sanaa tem um texto mais antigo apagado sob o de hoje. Ele difere em pequenas palavras, na ordem dos capítulos, num par de versículos trocados e num versículo que falta. Os seus editores o julgam a cópia particular de um companheiro, e o texto de hoje o mais fiel. Isso combina com a promessa do Alcorão de que Deus (﷾) o guardará.
Explicação completa
As folhas de Birmingham
Duas folhas da coleção da Universidade de Birmingham trazem partes de três suratas (capítulos). Estão escritas na antiga escrita hijazi, um estilo antigo de escrita árabe. A datação por radiocarbono, em 2015, situou o pergaminho, com cerca de 95 por cento de probabilidade, entre 568 e 645 d.C. Esse intervalo se sobrepõe à vida do Profeta (ﷺ), que morreu em 632. O teste data a pele do animal, e não a escrita. A escrita vem depois de o pergaminho ser feito, então as folhas combinam com uma cópia do tempo do Profeta (ﷺ) ou de pouco depois. O que está escrito nelas diz o mesmo que essas passagens dizem em qualquer Alcorão impresso hoje.
Duas folhas de pergaminho com partes das suratas 18 a 20 em escrita hijazi antiga. Em 2015, a Unidade de Acelerador de Radiocarbono de Oxford datou o pergaminho entre 568 e 645 d.C., com 95,4 por cento de probabilidade, um intervalo que cobre a vida do Profeta (ﷺ) (c. 570-632). Fora pequenos detalhes de grafia, o texto das folhas é o texto dessas suratas tal como o Alcorão as tem hoje.
As outras cópias antigas
O grande códice do Museu do Palácio de Topkapi foi publicado por inteiro. Foi comparado palavra por palavra com o texto padrão. As diferenças são de grafia e de deslizes dos copistas, como uma letra ou palavra omitida por engano. Todo livro copiado à mão tem isso. O códice tem as mesmas suratas, com os versículos na mesma ordem. O antigo códice guardado em Tashkent, que já foi ligado a Uthman, traz igualmente o texto padrão. Fotografias de folhas antigas de Paris, Berlim e outros lugares estão publicadas na internet. Então qualquer pessoa pode compará-las com um Alcorão impresso.
Um fac-símile completo do grande códice antigo do Alcorão guardado no Museu do Palácio de Topkapi, em Istambul, com um estudo que compara o seu texto palavra por palavra com o texto impresso padrão. As diferenças que lista são de grafia e de deslizes dos copistas. As suas suratas e a ordem dos versículos dentro delas são as do texto padrão.
Um projeto de pesquisa de longo prazo que publica fotografias e descrições de manuscritos antigos do Alcorão de bibliotecas do mundo inteiro, com os resultados de radiocarbono quando existem, para que qualquer pessoa possa compará-los com o texto impresso versículo por versículo.
O palimpsesto de Sanaa
Um palimpsesto é um manuscrito cuja primeira escrita foi apagada e escrita por cima. Um encontrado em Sanaa, a capital do Iêmen, tem duas camadas. O texto de cima é o Alcorão padrão. Por baixo há um texto mais antigo, apagado, que difere em pequenas palavras e expressões. Os estudiosos que o editaram argumentam que é o códice pessoal de um companheiro. As fontes muçulmanas dizem que códices desse tipo existiam antes de Uthman fazer a sua cópia padrão. Dentro de cada surata, o texto inferior tem os mesmos versículos na mesma ordem, com duas exceções. Um par de versículos está trocado, e falta um versículo que quase repete outro. Os capítulos estão numa ordem diferente. Os seus editores concluíram que o texto padrão é o mais fiel ao Profeta (ﷺ).
Um estudo do palimpsesto de Sanaa (Sanaa 1), um manuscrito cujo primeiro texto, apagado, está sob um texto padrão posterior. Uma folha foi datada por radiocarbono, com alta probabilidade, de antes de 671 d.C. Os autores argumentam que o texto inferior apagado é um códice de um companheiro, do tipo que as fontes muçulmanas antigas dizem ter existido antes da cópia padrão de Uthman, e que as provas apoiam o relato de que o texto padrão remonta a Uthman. Concluem que o texto padrão reproduz a recitação do Profeta (ﷺ) com mais fidelidade do que o texto inferior.
Uma edição e estudo do texto inferior de Sanaa 1. As suas diferenças em relação ao texto padrão são, em sua maioria, pequenas variantes de palavras e expressões, do tipo que as fontes antigas relatam para os códices dos próprios companheiros. Dentro de cada surata, o texto inferior que sobreviveu tem os mesmos versículos do texto padrão, na mesma ordem, com duas exceções: os versículos 20:31-32 estão trocados, e o versículo 9:85 (que quase repete 9:55) falta. A ordem das suratas é diferente.
Por que as cópias concordam
O Alcorão diz que Deus (﷾) o guardará. Zayd ibn Thabit, o escriba do Profeta (ﷺ), o reuniu num só volume menos de dois anos depois da morte do Profeta (ﷺ). Usou pedaços escritos e os homens que o sabiam de cor. Menos de vinte anos depois da morte do Profeta (ﷺ), o califa Uthman mandou copiar esse volume e enviá-lo a cada província. Os manuscritos são o que essa história leva a esperar.
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
Zayd ibn Thabit relata que, depois que muitos que sabiam o Alcorão de cor foram mortos em Yamama, Abu Bakr lhe pediu que reunisse o Alcorão num só volume, lembrando-lhe que ele costumava escrever a revelação para o Mensageiro de Allah. Zayd o recolheu de pedaços escritos e da memória dos homens, e a cópia pronta passou de Abu Bakr para Umar e depois para Hafsa.
Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado com as diferenças entre os soldados da Síria e do Iraque na recitação do Alcorão, insistiu com Uthman para que salvasse a comunidade antes que ela divergisse sobre o seu Livro como os judeus e os cristãos. Uthman pediu emprestadas as folhas reunidas que estavam com Hafsa, mandou Zayd ibn Thabit e três homens dos coraixitas copiá-las, dizendo aos três que, onde discordassem de Zayd, escrevessem no dialeto dos coraixitas, em que o Alcorão foi revelado, devolveu as folhas a ela, enviou uma cópia a cada província e ordenou que todo outro material escrito do Alcorão fosse queimado.
- Durante a sua vida
Aprendido de cor e escrito
O Alcorão foi aprendido de cor e escrito quando o Profeta (ﷺ) era vivo.
- Em até 2 anos
Reunido num só volume
Zayd ibn Thabit, o escriba do Profeta, o reuniu num só volume a partir dos pedaços escritos e dos homens que o sabiam de cor. Não acrescentou nada de seu.
- Em até 20 anos
Copiado para cada província
Uthman, o terceiro chefe depois do Profeta, mandou copiar esse volume e enviá-lo a cada província.
- As folhas mais antigas
As folhas de Birmingham
Um teste científico de idade (a datação por radiocarbono) põe o seu pergaminho entre 568 e 645, um intervalo que cobre a vida do Profeta. As suas palavras se leem como as mesmas passagens se leem em qualquer Alcorão impresso hoje.
- Cópias antigas
Istambul e Tashkent
Grandes cópias antigas guardadas em Istambul e Tashkent trazem o mesmo texto. Onde diferem, é na grafia ou num deslize do copista, do tipo que todo livro copiado à mão tem.
- Hoje
Nenhuma nota de rodapé assim
Nenhum Alcorão impresso traz uma nota dizendo que as cópias mais antigas não têm uma passagem, porque as cópias mais antigas não dão razão para isso.
O Alcorão diz que Deus (﷾) o guardará. Os manuscritos são o que essa história leva a esperar.
Um contraste com as cópias da Bíblia
Muitas Bíblias modernas trazem notas dizendo que os manuscritos mais antigos não têm certas passagens, como os doze últimos versículos de Marcos. Nenhum Alcorão impresso traz uma nota desse tipo. As cópias antigas do texto padrão diferem dele só na grafia e em deslizes dos copistas.
Sobre Marcos 16:9-20, relata que os doze últimos versículos faltam nas duas Bíblias gregas mais antigas que sobreviveram em grande parte, o Códice Sinaítico e o Códice Vaticano, e em outros testemunhos antigos; que Eusébio e Jerônimo afirmam que os versículos faltavam em quase todas as cópias gregas que conheciam; que alguns manuscritos trazem em seu lugar um final diferente, mais curto; e conclui que o Evangelho, como o temos pelas provas mais antigas, termina em 16:8.
As afirmações dos críticos
Manuscrito do Alcorão de Birmingham (Mingana 1572a)
Duas folhas de pergaminho com partes das suratas 18 a 20 em escrita hijazi antiga. Em 2015, a Unidade de Acelerador de Radiocarbono de Oxford datou o pergaminho entre 568 e 645 d.C., com 95,4 por cento de probabilidade, um intervalo que cobre a vida do Profeta (ﷺ) (c. 570-632). Fora pequenos detalhes de grafia, o texto das folhas é o texto dessas suratas tal como o Alcorão as tem hoje.
Citado para
O pergaminho de Birmingham pode ser mais antigo do que Muhammad (ﷺ), já que o seu intervalo de datas começa em 568 d.C. Então o texto poderia ser mais antigo do que ele.
A resposta
O teste data a pele do animal, e não a escrita. A escrita vem depois de o pergaminho ser feito. O intervalo também cobre toda a vida do Profeta (ﷺ). As folhas trazem partes de três suratas tal como o Alcorão as tem hoje.
Onde fica — A data é da pele, e não da escrita, então não pode mostrar que o texto é mais antigo do que o Profeta (ﷺ).
Quranic Studies (Estudos corânicos, 1977)
Argumenta que o Alcorão só chegou à sua forma fixa e canônica aos poucos, ao longo de cerca de dois séculos, e só foi finalizado por volta do fim do século VIII d.C.
Citado para
O Alcorão só foi fixado cerca de dois séculos depois de Muhammad (ﷺ).
A resposta
A datação por radiocarbono datou desde então as folhas de Birmingham entre 568 e 645 d.C. Datou uma folha do pergaminho de Sanaa, com alta probabilidade, de antes de 671 d.C. As folhas de Birmingham trazem o texto de hoje. O pergaminho de Sanaa traz as mesmas suratas, com os seus versículos quase sempre na mesma ordem. A teoria foi construída antes de existirem esses resultados.
Onde fica — As provas físicas mostram o texto de hoje em uso no primeiro século do islã, então a teoria da origem tardia falha.
San'a' 1 and the Origins of the Qur'an (San'a' 1 e as origens do Alcorão, 2012)
Uma edição e estudo do texto inferior de Sanaa 1. As suas diferenças em relação ao texto padrão são, em sua maioria, pequenas variantes de palavras e expressões, do tipo que as fontes antigas relatam para os códices dos próprios companheiros. Dentro de cada surata, o texto inferior que sobreviveu tem os mesmos versículos do texto padrão, na mesma ordem, com duas exceções: os versículos 20:31-32 estão trocados, e o versículo 9:85 (que quase repete 9:55) falta. A ordem das suratas é diferente.
Citado para
O texto apagado do palimpsesto de Sanaa mostra um Alcorão anterior e diferente.
A resposta
Os seus editores argumentam que o texto inferior vem do códice pessoal de um companheiro. É do tipo que existia antes da cópia padrão de Uthman, exatamente o tipo de cópia que as fontes muçulmanas dizem ter existido e ter sido retirado. As suas diferenças são, na maioria, pequenas palavras e expressões dentro dos mesmos versículos. Os capítulos vêm numa ordem diferente. Há também um par de versículos trocados, e falta um versículo que quase repete outro. Os seus próprios editores concluíram que o texto padrão é o mais fiel à recitação do Profeta (ﷺ).
Onde fica — O texto inferior de Sanaa confirma o relato muçulmano de como o texto foi padronizado. Não mostra um Alcorão diferente.
Corpus Coranicum
Um projeto de pesquisa de longo prazo que publica fotografias e descrições de manuscritos antigos do Alcorão de bibliotecas do mundo inteiro, com os resultados de radiocarbono quando existem, para que qualquer pessoa possa compará-los com o texto impresso versículo por versículo.
Citado para
Os manuscritos mais antigos têm poucos pontos. Muitas letras árabes têm a mesma forma, então ninguém pode saber como o texto foi lido no começo.
A resposta
É verdade que as primeiras cópias marcam só alguns dos pontos que distinguem letras da mesma forma. Qualquer um pode ver isso nas fotografias do Corpus Coranicum, um arquivo online de manuscritos antigos. Mas o Alcorão nunca foi guardado só pela tinta. O seu nome significa recitação, e ele era decorado e ouvido em voz alta mais do que lido. O Alcorão chama a si mesmo de “evidentes versículos encerrados nos peitos daqueles aos quais foi concedida a ciência” (29:49). A cópia escrita ajudava quem já sabia as palavras. Onde uma palavra sem pontos pode ser lida de mais de um modo, só certas leituras são recitadas. Cada uma tem de se ajustar às cópias de Uthman, ser árabe correto e ter vindo por uma cadeia sólida de recitadores desde o Profeta (ﷺ). Um estudo detalhado de duas leituras recitadas hoje, Hafs e Warsh, constatou que quase todas as suas diferenças estão nas vogais e nos pontos. Muito poucas fazem alguma diferença real no sentido.
Onde fica — Os pontos que faltavam não deixaram as palavras à adivinhação. A memória as carregou, e cada leitura é conhecida pela sua cadeia.
Perspectivas
Teoria da origem tardia
Uma escola de críticos dos anos 1970 argumentou que o Alcorão tomou forma aos poucos, muito depois do Profeta (ﷺ).
John Wansbrough, um estudioso que escrevia nos anos 1970, argumentou que o texto fixo do Alcorão surgiu ao longo de cerca de dois séculos. Situou-o por volta do fim do século VIII.
Réplica
Wansbrough escreveu antes dos testes de radiocarbono. Eles dataram as folhas de Birmingham, que trazem o texto de hoje, entre 568 e 645 d.C. Uma folha do pergaminho de Sanaa foi datada, com alta probabilidade, de antes de 671 d.C. Isso também é muito anterior ao fim do século VIII.
A perspectiva islâmica
O Alcorão foi decorado e escrito ainda em vida do Profeta (ﷺ), reunido logo depois da sua morte e copiado para cada província. Os manuscritos mais antigos correspondem a esse relato.
As folhas de Birmingham, cujo pergaminho é datado entre 568 e 645 d.C., trazem o texto do Alcorão de hoje.
O códice de Topkapi, comparado palavra por palavra, difere do texto padrão só na grafia e em deslizes dos copistas.
O texto inferior de Sanaa vem do códice de um companheiro, do tipo que existia antes da cópia de Uthman. Os seus editores julgam o texto padrão o mais fiel.
O texto foi reunido pela escrita e pela memória menos de dois anos depois da morte do Profeta (ﷺ). Sob Uthman, foi copiado para cada província.
A concordância dos manuscritos cumpre a promessa do Alcorão de que Deus (﷾) o guardará.