Resposta curta
Não. O Profeta Muhammad (ﷺ) não sabia ler nem escrever. O Alcorão disse isso às pessoas que o conheciam a vida inteira, e nenhuma delas respondeu que ele sabia ler. O Alcorão fala como Deus, na primeira pessoa. Centenas de vezes lhe diz o que dizer, e até o corrige em público. Não soa como as suas próprias palavras registradas. Quando a sua esposa Aisha foi caluniada, ele esperou um mês pela revelação em vez de inventar um versículo para inocentá-la. Abu Sufyan, um líder de Meca e ainda inimigo dele na época, disse que ele nunca tinha sido acusado de mentir antes da sua missão. Quando os seus opositores lhe pediram que suavizasse a mensagem ou mudasse o Alcorão, ele recusou, e morreu pobre. A resposta do islã é que o Alcorão é a palavra de Deus (﷾), trazida a ele pelo anjo Gabriel.
Explicação completa
Um homem que não sabia ler nem escrever
O Alcorão lembra ao Profeta (ﷺ) que ele nunca leu um livro nem o escreveu com a sua mão. Diz que, se o tivesse feito, os defensores da falsidade teriam razões para duvidar. Chama-o de Profeta iletrado (ﷺ), isto é, alguém que não sabe ler nem escrever. Essas palavras foram recitadas aos seus próprios conterrâneos, que o conheciam havia quarenta anos. Ninguém respondeu que ele sabia ler. Os seus inimigos diziam que ele tirava as suas histórias de outros. Até eles diziam que elas lhe eram escritas e ditadas. O Alcorão respondeu que quem o fez descer foi Aquele que sabe os segredos nos céus e na terra. Quando o anjo lhe disse pela primeira vez que lesse, ele respondeu que não sabia ler. Waraqa, um primo cristão da sua esposa Khadija, é o único cristão nomeado no relato da primeira revelação. Waraqa morreu poucos dias depois da primeira revelação.
“E, antes dele, tu não recitavas livro algum nem o escrevias com tua destra; nesse caso, os defensores da falsidade haveriam duvidado.”
“Os que seguem o Mensageiro, O Profeta iletrado - que eles encontram escrito junto deles, na Torá e no Evangelho -”
“E dizem: “São fábulas dos antepassados, que ele pediu fossem escritas; e elas lhe são ditadas, ao amanhecer e ao entardecer.””
“Dize, Muhammad: “Fê-lo descer Aquele Que sabe os segredos nos céus e na terra. Por certo, Ele é Perdoador, Misericordiador.””
Aisha descreve a primeira revelação. Na caverna de Hira, o anjo disse ao Profeta (ﷺ) que lesse, e três vezes ele respondeu que não sabia ler, antes que lhe fossem dados os primeiros versículos da Surata al-Alaq. Khadija o levou ao seu primo Waraqa ibn Nawfal, um homem velho e cego que tinha se tornado cristão e escrevia partes do Evangelho em letras hebraicas. Waraqa disse que aquele era o anjo que Deus tinha enviado a Moisés, e poucos dias depois morreu.
Deus (﷾) fala na primeira pessoa
Em muitos versículos, Deus (﷾) fala como “Eu” e “Mim”. Alguns chegam a falar ao Profeta (ﷺ), tratando-o por “te”, sobre os servos de Deus (﷾), sem nenhum Deus disse antes delas. Nenhum muçulmano jamais afirmou que ele fosse Deus, então essas não são palavras dele sobre si mesmo. Centenas de versículos trazem a ordem “Dize”, a maioria dirigida a ele. É ele quem recebe a ordem do que dizer, e não quem a compõe.
“E quando Meus servos te perguntarem por Mim, por certo, estou próximo, atendo a súplica do suplicante, quando Me suplica. Que eles Me atendam, então, e creiam em Mim, na esperança de serem assisados.”
“E não criei os jinns e os humanos senão para Me adorarem.”
“Por certo, esta é vossa religião uma religião única, e Eu sou vosso Senhor: então, adorai-Me.”
“E, quando se recitam, para eles, Nossos evidentes versículos, os que não esperam Nosso deparar dizem: “Faze-nos vir um Alcorão outro que este, ou troca-o.” Dize: “Não me é admissível trocá-lo, por minha própria vontade: não sigo senão o que me é revelado. Por certo, temo, se desobedeço a meu Senhor, o castigo de um formidável dia.””
Três tipos de fala que nunca se misturaram
As frases registradas do Profeta (ﷺ) são a fala de um homem: diretas, práticas, respondendo à pergunta diante dele. O Alcorão é diferente. Tem o seu próprio ritmo, e muitas vezes uma só rima que percorre um capítulo inteiro, ao contrário da sua fala de todo dia. Também fala a ele de fora. As suas próprias palavras foram guardadas em coleções separadas, os hadiths, que são relatos do que ele disse e fez. Elas nunca entraram no Alcorão. Um terceiro tipo, o hadith qudsi, dá o sentido de Deus (﷾) com as próprias palavras do Profeta (ﷺ). Também ele foi mantido fora do Alcorão desde o começo. A Bíblia, ao contrário, traz dentro do seu texto as saudações pessoais dos seus autores aos amigos.
O Profeta (ﷺ) relata que Allah diz: Eu sou como o Meu servo pensa de Mim, e estou com ele quando se lembra de Mim; se ele se aproxima de Mim um palmo, Eu Me aproximo dele um braço, e se ele vem a Mim andando, Eu vou a ele correndo. Também no Sahih Muslim 2675.
“Saúda a Prisca e Áquila, e à casa de Onesíforo.”
“Saúdam-te todos os que estão comigo. Saúda tu os que nos amam na fé. A graça seja com vós todos. Amém.”
O Alcorão veio pelo Profeta Muhammad (ﷺ). Foi ele mesmo que o escreveu?
Ele sabia ler ou escrever?
Não. O Alcorão diz que ele nunca leu nem escreveu livro nenhum antes de o Alcorão lhe chegar.
As palavras soam como as dele?
Não. O Alcorão fala como Deus, dizendo “Eu” e “Mim”, e lhe diz o que “Dize”.
Ele se corrigiria em público?
O Alcorão às vezes o corrige, e ele recitou esses versículos em voz alta a vida inteira.
Ele podia trazer um versículo quando precisava de um?
Não. Quando espalharam mentiras sobre a sua esposa Aisha, ele esperou um mês pelos versículos que a inocentaram.
Ele era mentiroso?
Não. O seu inimigo Abu Sufyan admitiu que, antes da sua missão, ninguém o tinha visto mentir. Um homem que não mentia sobre as pessoas não mentiria sobre Deus (﷾).
Ele o fez por dinheiro?
Não. Morreu tão pobre que a sua armadura estava empenhada por cevada.
Então o Alcorão não é obra dele. É a palavra de Deus (﷾), transmitida como ele a recebeu.
O Livro o corrige
O Alcorão registra que o Profeta (ﷺ) carranqueou e voltou as costas a um cego que veio aprender. Corrige-o por isso. Outro versículo lhe pergunta por que proibiu a si mesmo o que Allah (﷾) tinha tornado lícito para ele. Ele teve de recitar essas correções em voz alta pelo resto da vida. Um homem que escreve um livro para elevar a própria posição não põe nele a sua própria repreensão. Nem aceitou o louvor que lhe ofereceram. O seu filho Ibrahim morreu no dia de um eclipse, e as pessoas disseram que o sol se tinha escurecido por ele. Ele lhes disse que os eclipses não acontecem pela morte nem pelo nascimento de ninguém.
“Ele carranqueou e voltou as costas, Por que o cego lhe chegou. E o que te faz inteirar-te que ele, talvez se dignifique? Ou se lembre da Mensagem, e a lembrança o beneficie? Quanto ao que prescinde de ajuda, Tu o ouves, atentamente. E nada te impende se ele não dignifica. E, quanto ao que te chega correndo, Enquanto receia a Allah, Dele te desinteressas.”
“Ó Profeta! Por que proíbes o que Allah tornou lícito para ti? Buscas o agrado de tuas mulheres? E Allah é Perdoador, Misericordiador.”
Al-Mughira ibn Shu'ba relata que o sol se eclipsou no dia em que morreu Ibrahim, filho do Profeta (ﷺ), e as pessoas disseram que se tinha eclipsado por causa da morte de Ibrahim. O Profeta disse que o sol e a lua não se eclipsam pela morte nem pelo nascimento de ninguém, e lhes disse que rezassem e invocassem Allah quando vissem um eclipse.
Um mês de silêncio
Aisha, a esposa do Profeta (ﷺ), foi caluniada, isto é, acusada falsamente. O boato correu pela cidade de Medina. Nas suas próprias palavras, ele passou um mês inteiro sem nenhuma revelação sobre o caso dela. Só então vieram os versículos que declararam a sua inocência. Um homem que compusesse escrituras teria inocentado a sua esposa de imediato.
O relato da própria Aisha sobre a calúnia espalhada contra ela. Ela diz que o Profeta (ﷺ) passou um mês inteiro sem receber nenhuma revelação sobre o caso dela, enquanto o boato se espalhava e ele consultava os seus Companheiros, até que desceram os versículos que declararam a sua inocência. Quando Safwan ibn al-Mu'attal a encontrou deixada para trás e a reconheceu, pois a tinha visto antes de o véu ser prescrito, ela diz: cobri o rosto com a minha veste.
“Por certo, os que chegaram com a calúnia são um grupo coeso de vós. Não suponhais que ela vos seja um mal. Mas vos é um bem. Para cada um deles, haverá o que cometeu de pecado. E aquele que, dentre eles, se empenhou em ampliá-la, terá formidável castigo.”
O que os seus inimigos disseram
Heráclio, o imperador romano, perguntou a Abu Sufyan se alguma vez tinham acusado Muhammad (ﷺ) de mentir antes de ele se dizer profeta. Abu Sufyan ainda era inimigo do Profeta (ﷺ) naquela época. Disse que não. Os seus opositores queriam que ele cedesse um pouco para que eles também cedessem. Quando pediram um Alcorão diferente, ele recebeu a ordem de responder que não podia trocá-lo por sua própria vontade. Morreu com a sua armadura penhorada por cevada.
Abu Sufyan, na época ainda inimigo do Profeta (ﷺ), foi interrogado pelo imperador bizantino Heráclio. Perguntado se alguma vez tinham acusado Muhammad de mentir antes de ele se dizer profeta, respondeu que não. Heráclio concluiu que um homem que não mentia sobre as pessoas não mentiria sobre Deus.
“Eles almejam que sejas flexível: então, serão flexíveis.”
“E, quando se recitam, para eles, Nossos evidentes versículos, os que não esperam Nosso deparar dizem: “Faze-nos vir um Alcorão outro que este, ou troca-o.” Dize: “Não me é admissível trocá-lo, por minha própria vontade: não sigo senão o que me é revelado. Por certo, temo, se desobedeço a meu Senhor, o castigo de um formidável dia.””
Aisha relata que, quando o Profeta (ﷺ) morreu, a sua armadura estava com um homem judeu como garantia de trinta medidas de cevada.
Histórias que o seu povo não conhecia
Depois da história de Noé, o Alcorão diz que nem o Profeta (ﷺ) nem o seu povo conheciam essas histórias antes. Alguns dos detalhes que ele dá não estão em nenhuma escritura anterior. O filho de Noé, que recusou a arca e se afogou, não aparece em parte alguma da Bíblia.
“Esses são alguns informes do Invisível, que te revelamos, Muhammad. Não os conhecias, antes disso, nem tu nem teu povo. Então, pacienta. Por certo, o final feliz é para os piedosos.”
“E ele corria com eles, entre ondas como as montanhas; e Noé chamou a seu filho, que se achava à parte: “Ó meu filho! Embarca conosco e não te deixes estar com os renegadores da Fé” Ele disse: “Abrigar-me-ei em uma montanha, que me protegerá da água.” Noé disse: “Hoje, não há protetor contra a ordem de Allah senão para aquele de quem Ele tem misericórdia.” E as ondas interpuseram-se entre ambos: então, foi ele dos afogados.”
Perspectivas
O que o registro histórico mostra
As fontes mais antigas descrevem o Profeta (ﷺ) como um homem conhecido pela honestidade. Não enriqueceu com a sua mensagem, e morreu com a sua armadura penhorada por cevada. Não conseguia produzir revelação quando queria, nem quando mais precisava.
Aisha relata que o Profeta (ﷺ) não recebeu nenhuma revelação sobre a calúnia contra ela durante um mês.
Abu Sufyan ainda era seu inimigo quando falou com Heráclio. Disse que Muhammad (ﷺ) nunca tinha sido acusado de mentir antes de se dizer profeta.
Ele se recusou a ceder na mensagem ou a mudar o Alcorão quando os seus opositores pediram.
Morreu com a sua armadura penhorada por trinta medidas de cevada.
As suas próprias frases foram guardadas à parte do Alcorão, enquanto a Bíblia inclui as saudações pessoais dos seus autores.
A perspectiva islâmica
O Alcorão é a palavra de Deus (﷾), trazida pelo anjo Gabriel ao Profeta (ﷺ). Ele o recitou exatamente como o recebeu e não acrescentou nada de seu.
O Alcorão diz que o Profeta (ﷺ) nunca leu nem escreveu um livro, e o chama de Profeta iletrado (ﷺ).
Na primeira revelação, ele disse ao anjo três vezes que não sabia ler.
O Alcorão fala como Deus (﷾) na primeira pessoa. Usa a ordem “Dize” centenas de vezes, a maioria dirigida ao Profeta (ﷺ).
O Alcorão repreende o Profeta (ﷺ) com palavras que ele depois teve de recitar em público.
O Alcorão conta detalhes de profetas anteriores, como o filho afogado de Noé, que não estão em nenhuma escritura anterior.
O Alcorão oferece a sua própria ausência de contradições como prova de que vem de Deus (﷾).