Resposta curta
Existe algo porque existe um ser que não depende de mais nada. Tudo o que vemos depende de alguma coisa. Você existe porque os seus pais se encontraram, e se mantém vivo pelo ar, pela comida e pelo sol. O próprio sol só queima enquanto dura o seu combustível. Nada no mundo guarda a razão da sua própria existência. Uma corrente de existência emprestada não pode explicar a si mesma, por mais longa que seja. Uma fila sem fim de quem pede emprestado ainda não é um credor. Então tem de haver um ser que existe pela sua própria natureza, não precisa de nada e não tem partes. Um ser assim só pode ser um, já que dois precisariam de algo que os distinguisse. O universo não pode ser esse ser, porque tem partes e muda. A resposta do islã está num versículo do Alcorão: as pessoas precisam de Allah (﷾), e Allah (﷾) não precisa de nada.
Explicação completa
Primeiro passo: tudo ao nosso redor é emprestado
Uma coisa é contingente quando depende de outra para existir e poderia nunca ter existido. Uma pessoa existe porque os seus pais se encontraram. Só se mantém viva por causa do ar, da comida, da água e do calor do sol. O sol existe por causa do hidrogênio e da gravidade. Só vai queimar enquanto durar o seu combustível. Nada no mundo traz dentro de si a razão da sua própria existência. Cada coisa tem a sua existência emprestada. O Alcorão faz três perguntas aos que negam o seu Criador. Foram feitos do nada? Fizeram a si mesmos? Fizeram os céus e a terra?
“Ou foram eles criados do nada, ou são eles os criadores? Ou criaram os céus e a terra? Não. Mas não se convencem disso.”
“Ó humanos! Vós sois pobres diante de Allah, e Allah é O Bastante a Si mesmo, O Louvável.”
Segundo passo: uma corrente mais longa não explica nada
Imagine uma fila de vagões de trem, cada um puxado pelo da frente. Acrescente dez, mil, ou uma fila sem fim. Nada se move se não houver uma locomotiva que puxe sem ser puxada. Ou imagine um homem que pede um empréstimo a um amigo. O amigo primeiro precisa pedi-lo emprestado a um terceiro, que precisa pedi-lo a um quarto. Se ninguém na fila tem de fato o dinheiro, o homem nunca recebe. Um número sem fim de quem pede emprestado ainda não é um credor. Então a pergunta “por que existe esta corrente em vez de nenhuma?” continua de pé, por mais para trás que a corrente vá.
Divide tudo o que existe entre o que é apenas possível em si (mumkin al-wujud), que precisa de uma causa, e o que é necessário em si (wajib al-wujud), que não precisa de nenhuma. Argumenta que uma cadeia de coisas possíveis, por mais longa que seja, precisa de um ser necessário fora dela, e que esse ser é um só e não tem partes.
Argumenta que a razão suficiente de toda a série das coisas contingentes deve estar fora dessa série, numa substância necessária, que Leibniz chama de Deus.
Terceiro e quarto passos: um ser que não precisa de nada
Tem de haver um ser que não depende de nada e existe pela sua própria natureza. Os filósofos muçulmanos o chamaram de wajib al-wujud (o ser cuja existência é necessária). Chamaram todo o resto de mumkin al-wujud (o ser cuja existência é só possível). O ser necessário não pode precisar de nada, ou seria só mais um que pede emprestado. Não pode ter partes, porque uma coisa feita de partes depende das suas partes. E só pode ser um. Dois seres assim teriam de diferir em alguma coisa. O que os fizesse diferir seria uma parte ou um limite. Quando o Alcorão fala da Face de Allah (﷾), nomeia um atributo, e não uma parte, pois nada é igual a Ele.
Divide tudo o que existe entre o que é apenas possível em si (mumkin al-wujud), que precisa de uma causa, e o que é necessário em si (wajib al-wujud), que não precisa de nenhuma. Argumenta que uma cadeia de coisas possíveis, por mais longa que seja, precisa de um ser necessário fora dela, e que esse ser é um só e não tem partes.
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
“Ele é O Criador dos céus e da terra. Ele vos fez, de vós mesmos, casais, e dos rebanhos, casais; com isso, multiplica-vos. Nada é igual a Ele. E Ele é O Oniouvinte, O Onividente.”
O universo não é o ser necessário
Alguns respondem que o próprio universo é a coisa que não precisa de causa. Ele falha em todos os testes. Tem partes, das galáxias aos átomos, e uma coisa feita de partes depende delas. Alguns dizem que só a sua matéria mais básica é necessária. Isso não ajuda. Essa matéria vem numa certa quantidade, obedece a certas leis e vem em certos tipos. Cada uma dessas coisas poderia ter sido diferente. O universo também muda a cada momento, e uma coisa que muda está sempre recebendo algo que antes não tinha. E nada nele mostra que ele tem de existir, ou tem de ser como é. O que existe por necessidade não pode deixar de existir e não pode ser diferente do que é.
Argumenta que a razão suficiente de toda a série das coisas contingentes deve estar fora dessa série, numa substância necessária, que Leibniz chama de Deus.
“Tudo o que está sobre ela é finito, E só permanecerá a face de teu Senhor, Possuidor de majestade e honorabilidade.”
Tudo à nossa volta é emprestado
Cada coisa depende de outra, e poderia nunca ter existido.
Uma cadeia mais longa não explica nada
Uma fila sem fim de quem pede emprestado ainda não é quem empresta.
Um ser não precisa de nada
Existe pela sua própria natureza, e não tem partes.
Ele só pode ser um
Dois teriam de diferir em alguma coisa, e isso seria uma parte ou um limite.
O universo tem partes e muda a cada momento, por isso não pode ser esse ser.
Um argumento muçulmano que o Ocidente adotou depois
A pergunta no seu centro é a do próprio Alcorão: foram feitos do nada, ou fizeram a si mesmos? A forma clássica do argumento foi dada por Ibn Sina, o filósofo muçulmano conhecido na Europa como Avicena, que morreu em 1037. Ele o expôs, na sua forma mais famosa, em al-Isharat wa al-Tanbihat (Indicações e advertências). Tomás de Aquino, um pensador cristão do século XIII, leu Avicena em latim. Construiu a sua Terceira Via, a terceira das suas cinco provas de Deus (﷾), sobre a mesma distinção. Em 1714, Leibniz, um filósofo alemão, argumentou que a razão de toda a corrente das coisas dependentes tem de estar fora dela, num ser necessário. Os livros didáticos ocidentais muitas vezes o chamam de argumento de Leibniz. Ibn Sina o tinha exposto quase setecentos anos antes dele.
“Ou foram eles criados do nada, ou são eles os criadores? Ou criaram os céus e a terra? Não. Mas não se convencem disso.”
Divide tudo o que existe entre o que é apenas possível em si (mumkin al-wujud), que precisa de uma causa, e o que é necessário em si (wajib al-wujud), que não precisa de nenhuma. Argumenta que uma cadeia de coisas possíveis, por mais longa que seja, precisa de um ser necessário fora dela, e que esse ser é um só e não tem partes.
A terceira das cinco vias de Tomás de Aquino argumenta a partir das coisas que podem ser e não ser até um ser que é necessário por si mesmo e não recebe sua existência de nada mais, a quem todos chamam Deus. É a distinção que Ibn Sina fez, e Tomás de Aquino cita Avicena com frequência.
Argumenta que a razão suficiente de toda a série das coisas contingentes deve estar fora dessa série, numa substância necessária, que Leibniz chama de Deus.
- Morreu em 1037
Ibn Sina (Avicena)
Dá a sua forma clássica em Indicações e Advertências.
- Século XIII
Tomás de Aquino
Lê Avicena em latim e constrói a sua Terceira Via sobre a mesma distinção.
- 1714
Leibniz
A razão de toda a cadeia deve estar fora dela, num ser necessário.
A Bíblia concorda: Deus (﷾) não precisa de nada
Paulo, um missionário cristão do século I, disse aos filósofos de Atenas que Deus (﷾) não é servido por mãos humanas. Não é como se precisasse de alguma coisa. Acrescentou que Deus (﷾) dá a todos a vida e a respiração. A Bíblia e o Alcorão concordam que o Criador não precisa de nada.
“O Deus que fez o mundo e todas as coisas que nele há: este, sendo Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos de homens; Nem tão pouco é servido por mãos de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois é ele só quem dá a todos a vida, e a respiração, e todas as coisas;”
O ser necessário não sente fome
As palavras de Paulo, “como que necessitando de alguma coisa”, criam um problema para os cristãos. Os Evangelhos do Novo Testamento mostram Jesus com fome e dormindo. Os cristãos respondem que só a sua natureza humana teve fome. Mas os credos dizem que quem teve fome e dormiu é uma só pessoa, Deus Filho. Então a pessoa que eles chamam de Deus precisou de comida e de sono. Quem precisa de alguma coisa é alguém que pede emprestado, e não Aquele que não precisa de nada.
“O Deus que fez o mundo e todas as coisas que nele há: este, sendo Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos de homens; Nem tão pouco é servido por mãos de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois é ele só quem dá a todos a vida, e a respiração, e todas as coisas;”
“E, de manhã, voltando para a cidade, teve fome;”
“E ele estava na popa dormindo sobre uma almofada, e despertaram-em o, e disseram-lhe: Mestre, não se te dá que pereçamos?”
O concílio confessou um só e o mesmo Cristo em duas naturezas, divina e humana, e declarou que ele “não é separado nem dividido em duas pessoas, mas é um só e o mesmo Filho”.
O Alcorão e a oração do Profeta (ﷺ)
O Alcorão põe todo o argumento num só versículo: as pessoas precisam de Allah (﷾), e Allah (﷾) não precisa de nada. Chama-O de al-Samad (Aquele de quem todos os outros dependem), e de o Primeiro e o Derradeiro. Dois versículos curtos traçam a linha entre o emprestado e o necessário. Tudo o que está sobre a terra vai perecer, e só permanece a Face do Senhor. O Profeta (ﷺ) ensinou aos muçulmanos uma oração para cada noite antes de dormir. Nela dizem que Allah (﷾) é o Primeiro, sem nada antes dEle, e o Último, sem nada depois dEle.
“Ó humanos! Vós sois pobres diante de Allah, e Allah é O Bastante a Si mesmo, O Louvável.”
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
“Ele é O Primeiro e O Derradeiro, e O Aparente e O Latente. E Ele, de todas as cousas, é Onisciente.”
“Tudo o que está sobre ela é finito, E só permanecerá a face de teu Senhor, Possuidor de majestade e honorabilidade.”
Abu Hurayrah relata uma oração que o Profeta (ﷺ) ensinou para quando se deita para dormir. Nela o crente diz a Allah que Ele é o Primeiro, sem nada antes d'Ele, e o Último, sem nada depois d'Ele; o Manifesto, sem nada acima d'Ele, e o Oculto, sem nada além d'Ele.
A objeção respondida
Hartle e Hawking, Physical Review D (1983)
Propõe o estado “sem fronteira” do universo, um modelo em que o tempo não tem uma primeira borda. É uma proposta, não um resultado estabelecido.
Citado para
Alguns físicos propõem modelos em que o universo não tem um ponto de partida que precise de causa. Na proposta “sem fronteira” de Hartle e Hawking, dois físicos, o tempo não tem uma primeira borda. Outros propõem um universo sem começo algum. De um jeito ou de outro, dizem, nada fora do universo é necessário para explicá-lo.
A resposta
Nenhum desses modelos está provado. Mas o argumento da contingência não precisa que o universo tenha um começo. O próprio Ibn Sina cria que o mundo não teve começo, e al-Ghazali, um estudioso muçulmano posterior, o atacou por isso. Mesmo assim, o seu argumento o levou direto a um só ser necessário que não precisa de nada. Se a corrente das causas fosse para trás para sempre, cada elo ainda estaria pedindo emprestado. A pergunta de por que existe esta corrente em vez de nenhuma continuaria.
Onde fica — O islã sustenta que o mundo foi criado e teve um começo. Mas mesmo um universo eterno seria existência emprestada, e apontaria para Aquele que não precisa de nada.
Perspectivas
O universo simplesmente está aí
Alguns ateus e agnósticos dizem que a existência do universo não precisa de explicação. No seu debate de 1948 com Copleston, Bertrand Russell disse que ele simplesmente está aí, e é tudo.
Não há razão para pensar que o universo como um todo precisa de causa ou de explicação.
Réplica
Não aceitamos, para nenhuma coisa do universo, que ela simplesmente está aí, sem explicação. Um todo feito de partes dependentes não é menos dependente, por isso parar no universo deixa a pergunta sem resposta.
Budista: condições até o fim
O budismo não pergunta por que existe alguma coisa. As coisas surgem de condições, o ciclo dos renascimentos não tem começo conhecido, e o Buda deixou de lado a questão de se o cosmos é eterno.
Tudo surge de condições, num ciclo sem começo conhecido. Então não há necessidade de uma primeira fonte.
Réplica
As condições explicam uma coisa por outra, mas não por que existem condições. Um todo feito de coisas dependentes, mesmo sem uma primeira, ainda é dependente. E o próprio Buda falou do incondicionado, sem surgir e sem mudança, então o budismo já admite que nem tudo se apoia em condições.
Histórica
O argumento da contingência ganhou a sua forma clássica com Ibn Sina. Passou ao pensamento ocidental por meio de Tomás de Aquino e de Leibniz.
Ibn Sina, que morreu em 1037, separou o ser necessário do meramente possível. Depois argumentou de um para o outro.
A Terceira Via de Tomás de Aquino e a Monadologia de Leibniz, o seu livrinho de 1714, argumentam das coisas dependentes até um ser necessário.
Al-Ghazali, um estudioso muçulmano que morreu em 1111, atacou a opinião de Ibn Sina de que o mundo não tem começo.
A perspectiva islâmica
Tudo o que existe tem a sua existência emprestada, e a existência emprestada tem de vir, no fim, de Um que a tem pela Sua própria natureza. Esse Um não precisa de nada, não tem partes e é um. O Alcorão e o Profeta (ﷺ) O chamam de o Primeiro e o Derradeiro.
Tudo o que observamos depende de outra coisa para existir.
Uma corrente de coisas dependentes, mesmo sem fim, não pode explicar por que a corrente existe.
Então tem de haver um ser necessário que não depende de nada, não precisa de nada e não tem partes.
Dois seres necessários teriam de diferir por uma parte ou um limite, então o ser necessário é um.
O universo tem partes e muda, e nada nele o faz existir por necessidade. Então ele não é o ser necessário.
O argumento da contingência vale quer o universo tenha tido um começo, quer não.
Os Evangelhos do Novo Testamento mostram Jesus com fome e dormindo. Os credos dizem que quem teve fome é uma só pessoa, Deus Filho, e quem precisa de alguma coisa não é Aquele que não precisa de nada.
O Alcorão afirma que as pessoas precisam de Allah (﷾) e que Allah (﷾) não precisa de nada.
Allah (﷾) é al-Samad, o Primeiro e o Derradeiro, e tudo na terra perece enquanto Ele permanece.
O Profeta Muhammad (ﷺ) ensinou uma oração para a hora de dormir. Ela chama Allah (﷾) de o Primeiro, sem nada antes dEle, e o Último, sem nada depois dEle.