Resposta curta
Sim. Tudo o que vemos depende de outra coisa: você dos seus pais, a terra do sol, o sol do seu combustível. As coisas que dependem de outras não podem explicar a si mesmas, por mais numerosas que sejam. Então, no fim, tem de haver Um que não depende de nada. O universo também teve um começo, e tudo o que começa tem uma causa. As suas leis são exatas e escritas em matemática. E alguns dos seus números estão ajustados com tanta precisão que uma pequena mudança não deixaria nem estrelas nem vida. Dentro de nós há mais três sinais: uma mente consciente, um senso do certo e do errado, e uma inclinação natural para um Criador. O Alcorão pergunta: foram eles criados do nada, ou foram eles mesmos os criadores? A resposta do islã é Deus, o Único, que não precisa de nada, enquanto tudo precisa dEle.
Seis sinais que apontam para Deus (﷾)
- Tudo depende de outra coisa, então tem de haver Um que não depende de nada.
- O universo teve um começo, e tudo o que começa tem uma causa.
- Alguns dos seus números estão ajustados tão finamente que uma pequena mudança não deixaria estrelas nem vida.
- Temos mentes conscientes, que nenhuma explicação física explicou.
- Sabemos que algumas coisas são certas e outras erradas.
- Um estudo em vinte países verificou que as pessoas têm uma inclinação natural a crer em deuses e numa vida depois da morte.
Explicação completa
Tudo depende de alguma coisa
Olhe para qualquer coisa ao seu redor e pergunte o que a mantém existindo. Uma árvore precisa de solo, água e luz. Você precisa de ar e comida, e os seus pais vieram antes de você. Cada coisa toma emprestada a sua existência de outra coisa. Uma fila de quem toma emprestado, por mais longa que seja, nunca explica de onde veio o empréstimo. Então tem de haver um ser que tenha a existência por si mesmo e não dependa de nada. O filósofo muçulmano Ibn Sina expôs este argumento há mil anos. O Alcorão o diz numa linha: as pessoas precisam de Allah (﷾), e Allah (﷾) não precisa de nada.
Divide tudo o que existe entre o que é apenas possível em si (mumkin al-wujud), que precisa de uma causa, e o que é necessário em si (wajib al-wujud), que não precisa de nenhuma. Argumenta que uma cadeia de coisas possíveis, por mais longa que seja, precisa de um ser necessário fora dela, e que esse ser é um só e não tem partes.
“Ó humanos! Vós sois pobres diante de Allah, e Allah é O Bastante a Si mesmo, O Louvável.”
O universo teve um começo
Em 1929, Edwin Hubble descobriu que as galáxias distantes estão se afastando de nós. Quanto mais longe estão, mais depressa se afastam. Ande para trás no tempo, e o universo começou num estado quente e denso. Os físicos mostraram depois que um universo que, em média, vem se expandindo não pode ter se expandido para sempre. O seu passado tem um limite. Tudo o que começa a existir tem uma causa, como al-Ghazali argumentou no século XI. Então o universo tem uma causa fora dele, com o poder de fazê-lo.
Relata que, quanto mais distante está uma galáxia, mais depressa ela se afasta de nós: a observação que se tornou a prova de um universo em expansão.
Mostra que um universo que, em média, vem se expandindo não pode ter se expandido para sempre: sua história de expansão precisa ter um limite no passado.
Expõe a prova em passos curtos: tudo o que passa a existir tem uma causa para passar a existir; o mundo passou a existir; logo, o mundo tem uma causa.
Números no fio da navalha
Martin Rees, o Astrônomo Real britânico, não está argumentando a favor de Deus (﷾). Mesmo assim, mostrou que um punhado de números, fixados no início do universo, decide se pode haver estrelas, química ou vida. Pequenas mudanças deixariam um universo morto. O físico Eugene Wigner perguntou por que a matemática, elaborada na mente humana, se ajusta à natureza com tanta exatidão. Não achou explicação. Uma ordem exata, e uma mente capaz de lê-la, são o que um Criador sábio daria.
Argumenta que seis números fixados no início do universo, entre eles a intensidade da força que une os núcleos atômicos, a razão entre a força elétrica e a gravidade e a energia do espaço vazio, decidem toda a forma do mundo físico; se vários fossem mesmo um pouco diferentes, não poderia haver estrelas, química complexa nem vida. Rees pondera o acaso, a providência e um multiverso, e ele próprio prefere o multiverso.
Argumenta que o poder da matemática de enunciar as leis da física beira o misterioso e não tem explicação racional, e o chama de um dom maravilhoso que não entendemos nem merecemos.
Sinais dentro de nós
Há mais três sinais dentro de cada pessoa. Primeiro, todos sabem por dentro como é ser si mesmos. Nenhuma explicação em termos de matéria explicou por que a atividade do cérebro vem acompanhada de experiência. Segundo, quase todos tratam a crueldade como realmente errada, e não como questão de gosto. Terceiro, um grande projeto de pesquisa de Oxford em vinte países concluiu que as pessoas estão naturalmente inclinadas a crer em deuses e numa vida após a morte. O Alcorão diz que os sinais estão na terra e em vocês mesmos. E diz que foi mostrado à alma o que é errado para ela e o que é certo.
Argumenta que um organismo é consciente se há algo que é ser aquele organismo, e que esse caráter subjetivo da experiência fica de fora de todas as explicações físicas da mente oferecidas até hoje. Nagel não conclui que o fisicalismo é falso, mas que no momento não temos nenhuma ideia de como ele poderia ser verdadeiro.
Separa os “problemas fáceis” da consciência (como o cérebro distingue, relata e controla o comportamento) do “problema difícil”: por que todo esse processamento vem acompanhado de experiência. Argumenta que explicar as funções não explica a experiência, e por isso os métodos usuais de explicação redutiva falham para ela.
Um projeto de 1,9 milhão de libras da Universidade de Oxford, com mais de 40 estudos em 20 países, abrangendo sociedades religiosas e não religiosas. Concluiu que os seres humanos estão naturalmente predispostos a crer em deuses e numa vida após a morte.
“E, na terra, há sinais para os que estão convictos da Fé, E há-os em vós mesmos. Então, não os enxergais?”
“E pela alma e por Quem a formou! Então, lhe inspirou sua impiedade e sua piedade!”
Quem é este Deus (﷾)
Estas razões apontam para um Criador que é um, que não depende de nada, e que sabe e quer. O Alcorão O nomeia: Allah (﷾), o Único, que não gerou e não foi gerado, e não há ninguém igual a Ele. Não pede uma fé cega. Pede às pessoas que olhem para os céus e a terra e pensem. Os que o fazem, diz, terminam dizendo: Senhor nosso, não criaste tudo isto em vão.
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
“Por certo, na criação dos céus e da terra, e na alternância da noite e do dia, há sinais para os dotados de discernimento. Que se lembram de Allah, estando de pé e assentados e deitados , e refletem na criação dos céus e da terra e dizem: Senhor nosso! Não criaste tudo isto em vão. Glorificado sejas! Então, guarda-nos do castigo do Fogo.”
“Ou foram eles criados do nada, ou são eles os criadores? Ou criaram os céus e a terra? Não. Mas não se convencem disso.”
Perspectivas
Não há boa evidência de Deus
Muitos ateus e agnósticos sustentam que não há boa evidência de Deus. Alguns dizem que a física pode explicar como um universo poderia vir do nada. Outros, como Bertrand Russell, dizem que o universo simplesmente está aí, e não precisa de explicação.
A física pode descrever como um universo poderia surgir do nada, sem um criador.
Réplica
O “nada” dessa explicação é um vácuo quântico, com campos e leis. Isso é alguma coisa. Um filósofo da física apontou que o livro explica como um universo poderia vir desses campos. Não explica por que existem campos e leis.
O universo simplesmente está aí, e não precisa de explicação.
Réplica
Não aceitamos, para nenhuma coisa do universo, que ela simplesmente está aí, sem explicação. Um todo feito de partes dependentes não é menos dependente, por isso parar no universo deixa a pergunta sem resposta.
Não podemos saber
Muitos agnósticos seguem T. H. Huxley: não afirme uma certeza que não foi demonstrada; então, sobre Deus, o caminho honesto é suspender o juízo.
A regra de Huxley proíbe afirmar certeza sobre Deus, por isso a posição honesta é suspender o juízo.
Réplica
A regra de Huxley tem duas metades. Siga a razão até onde ela levar você, e não afirme uma certeza que não foi demonstrada. A primeira metade permite uma conclusão além da dúvida razoável. E as razões da dependência, do começo e da ordem chegam até lá.
Budista: não é preciso um Criador
O budismo não ensina um Criador. Nos textos budistas, o deus que pensa ter feito o mundo é só o primeiro ser a renascer depois que o cosmos se expande.
O deus que diz ter feito o mundo só nasceu primeiro. Os seres que vieram depois o tomaram por seu criador.
Réplica
Essa história é sobre um deus que também nasce, e o islã concorda que tal ser não é Deus. O Deus (﷾) do Alcorão nunca nasceu e não tem começo, e não há ninguém igual a Ele. O Buda também ensinou que há algo incondicionado, que nunca surge e nunca muda. Então o próprio budismo aceita que nem tudo é feito.
Jainista: o mundo nunca foi feito
O jainismo ensina que o mundo nunca foi criado e nunca vai acabar. Então não há Criador a procurar.
Os que dizem que o mundo foi criado não conhecem a verdade, e o mundo nunca vai perecer.
Réplica
Um mundo sem começo significaria um passado sem fim já atravessado para chegar até hoje. Isso nunca pode ser feito. E a ciência moderna conclui que um universo que, em média, vem se expandindo tem um limite no seu passado.
Xintoísta: os kami vieram a ser
O xintoísmo honra os kami, os poderes sentidos na natureza, nos lugares e nos antepassados. O seu livro mais antigo começa com o Céu e a Terra já existindo, e provar um único Criador não faz parte da fé.
No Kojiki, os primeiros kami vieram a ser quando o Céu e a Terra começaram; nenhum Criador único os fez.
Réplica
Então os próprios kami tiveram um começo. E tudo o que vem a ser precisa de uma causa. O Alcorão pergunta de todas essas coisas: foram elas criadas do nada, ou foram elas mesmas as criadoras?
Taoista: o Tao, e não um Criador
O Tao Te Ching fala do Tao, que veio antes do Céu e da Terra e de onde vêm todas as coisas. Muitos taoistas não veem necessidade de um Criador pessoal.
Antes do Céu e da Terra havia o Tao, sozinho e sem mudança, e dele vieram todas as coisas.
Réplica
O islã concorda que uma só fonte veio antes do céu e da terra, está sozinha e não muda. O islã acrescenta que essa fonte não é um caminho cego, mas o Criador, que sabe e quer. O Alcorão O chama de o Único, que não foi gerado, e não há ninguém igual a Ele.
Confuciana: a conduta reta vem primeiro
Confúcio falou do Céu, mas não falava de seres espirituais. Muitos confucianos põem a conduta reta nesta vida em primeiro lugar e deixam de lado a questão de Deus.
Confúcio não falava de seres espirituais; o que importa é a conduta reta nesta vida.
Réplica
Confúcio falou sim do Céu. Disse que o Céu produziu a virtude que havia nele, e que quem ofende o Céu não tem a quem possa orar. Uma virtude que o Céu dá e um erro que ofende o Céu apontam para Um que sabe e julga.
Tradição chinesa: guardar os costumes, deixar a pergunta
Muitas famílias chinesas guardam os costumes sem perguntar se Deus existe. Visitam os túmulos dos antepassados e oram nos templos pela boa sorte.
O que importa é guardar os costumes e honrar os antepassados, e não decidir se Deus existe.
Réplica
Quem ora num templo pela boa sorte espera que alguém possa ouvi-lo e dar. Essa esperança já faz a pergunta sobre Deus (﷾). O islã a responde: os lugares de adoração são só para Allah (﷾), então não invoque ninguém além dEle.
A perspectiva islâmica
Deus (﷾) existe. A dependência de todas as coisas, o começo do universo, a sua ordem exata, e a mente, a consciência moral e o senso inato dentro de nós apontam todos para um só Criador. O Alcorão O chama de Allah e chama as pessoas a refletir.
Tudo o que depende de outra coisa precisa, no fim, de um ser que não depende de nada.
O universo começou, e tudo o que começa a existir tem uma causa.
Os números fixos e as leis matemáticas do universo apontam para um Criador sábio.
A experiência consciente, o senso moral e o senso inato de um Criador são sinais dentro das pessoas.
O Alcorão pergunta se as pessoas foram criadas do nada ou se foram elas mesmas as criadoras, o que deixa só um Criador.
Deus (﷾) é Um, não gerou e não foi gerado, e não há ninguém igual a Ele.