Resposta curta
Sabemos que Deus (﷾) existe pela razão. Tudo o que começa a existir tem uma causa. O universo começou a existir, então tem uma causa. Essa causa não pode ser feita de matéria nem viver dentro do tempo, porque, pela evidência, os dois começaram com o universo. Ela tem de ter um grande poder. Tem de ter também uma vontade. Uma causa sem começo produziu um mundo com data de início, então alguém escolheu o momento. Uma força não escolhe. Em 1929, Edwin Hubble descobriu que as galáxias estão se afastando umas das outras, e a evidência desde então aponta para um começo. O Alcorão faz três perguntas curtas. As pessoas foram feitas do nada? Fizeram a si mesmas? Fizeram os céus e a terra? Nenhuma dessas coisas pode ser verdade, então Alguém as fez. O islã ensina que esse Alguém é Allah (﷾), o Deus (﷾) único.
Explicação completa
O argumento em três passos
O argumento tem três passos. Primeiro passo: tudo o que começa a existir tem uma causa. Ninguém aceita que um cavalo ou uma casa apareceu do nada. Segundo passo: o universo começou a existir. Al-Ghazali, um pensador muçulmano do século XI, argumentou isso só pela razão. Imagine o passado como uma corrente de dias sem começo. Essa corrente nunca poderia ter sido atravessada para chegar até hoje. Terceiro passo: então o universo tem uma causa. Al-Kindi, um filósofo muçulmano do século IX, e al-Ghazali deram a este argumento a sua forma clássica. Os filósofos ocidentais ainda o chamam de argumento kalam. Kalam é o nome árabe da teologia islâmica que o desenvolveu.
Expõe a prova em passos curtos: tudo o que passa a existir tem uma causa para passar a existir; o mundo passou a existir; logo, o mundo tem uma causa.
Na primeira discussão, argumenta contra a visão dos filósofos de que o mundo não tem começo, incluindo o argumento de que uma série infinita de acontecimentos passados é impossível.
Argumenta pela razão que o corpo do universo não pode ser infinito e, portanto, não pode ter existido por um tempo infinito: o universo teve um começo e foi trazido à existência a partir do nada por Deus.
Remonta o argumento de que o universo começou e, portanto, tem uma causa aos teólogos muçulmanos da tradição do kalam, sobretudo al-Kindi e al-Ghazali, e o defende em forma moderna.
O começo que a ciência encontrou
Durante a maior parte da história, a resposta mais forte que os descrentes tinham era que o universo sempre existiu. Se nunca começou, não precisa de ninguém que o começasse. A física tirou o principal apoio dessa resposta, porque a evidência agora aponta para um começo. Em 1929, o astrônomo Edwin Hubble descobriu que as galáxias estão se afastando umas das outras. Então, num passado bem distante, estavam juntas. Eddington, o astrônomo de Cambridge, escreveu que a ideia de um começo lhe era repugnante, isto é, que a achava profundamente desagradável. Fred Hoyle, outro astrônomo, defendeu a vida toda um universo sem começo. Foi ele quem deu à teoria rival o seu nome, “Big Bang”, na rádio BBC em 1949. Hoje o quadro padrão do universo o remonta a cerca de 13,8 bilhões de anos, a um começo quente e denso. Em 2003, três físicos, Borde, Guth e Vilenkin, mostraram algo mais. Pela física que conhecemos, um universo que, em média, vem se expandindo não pode ter se expandido para sempre. O seu passado tem um limite.
Relata que, quanto mais distante está uma galáxia, mais depressa ela se afasta de nós: a observação que se tornou a prova de um universo em expansão.
Eddington escreve que, falando como filósofo, acha repugnante a ideia de um começo da ordem atual da natureza.
Mostra que o nome “Big Bang” foi usado pela primeira vez por Fred Hoyle numa palestra de rádio da BBC em março de 1949. Hoyle era um dos principais defensores do universo estacionário, que não teve começo.
Mostra que um universo que, em média, vem se expandindo não pode ter se expandido para sempre: sua história de expansão precisa ter um limite no passado.
Como a causa tem de ser
Então, como tem de ser essa causa? Não pode estar dentro do tempo nem ser feita de matéria, porque os dois começaram com o universo. Não pode ter um começo próprio, ou perguntaríamos de novo o que a causou. Tem de ter um poder imenso. E tem de ter uma vontade. Pense numa causa que estivesse para sempre com tudo no lugar. Ela produziria o seu efeito para sempre, como a água congela no instante em que as condições se cumprem. Mas o universo tem uma data de início. Então o momento foi escolhido, e só alguém escolhe. O Alcorão põe todo o argumento em três perguntas. As pessoas foram feitas do nada? Fizeram a si mesmas? Fizeram os céus e a terra? As três coisas são impossíveis. A única resposta que resta é que Outro as fez.
“Ou foram eles criados do nada, ou são eles os criadores? Ou criaram os céus e a terra? Não. Mas não se convencem disso.”
Tudo o que começa a existir tem uma causa. Ninguém aceita que um cavalo ou uma casa tenha surgido do nada.
O universo começou?
Sim. Um passado sem começo nunca poderia ter sido atravessado para chegar até hoje. E, desde que Hubble viu as galáxias se afastando em 1929, a evidência aponta para um começo.
Então o que se segue?
O universo tem uma causa.
Como deve ser essa causa?
Fora do tempo e não feita de matéria, porque os dois começaram com o universo. Sem começo próprio, ou a mesma pergunta volta. E imensamente poderosa.
Pode ser uma força cega?
Não. Uma causa eterna produziu um mundo com data de início, então o momento foi escolhido. Uma força não escolhe. Só alguém escolhe.
O Alcorão pergunta: foram eles criados do nada, criaram a si mesmos, ou criaram os céus e a terra? Nada disso pode ser verdade, então Alguém os fez.
Sinais nos céus e na terra
O Alcorão chama as coisas da criação de ayat, que significa sinais. Usa a mesma palavra para os seus próprios versículos. Diz ao leitor que olhe para esses sinais e raciocine. Diz também que os céus e a terra eram um só e depois foram separados. Estes versículos não são um livro de física, e esta página não afirma que descrevem o Big Bang. São sinais, e combinam bem com o que se descobriu treze séculos depois. O Alcorão sempre ensinou que o universo foi criado. A ciência nunca obrigou esse ensino a mudar.
“E, na terra, há sinais para os que estão convictos da Fé, E há-os em vós mesmos. Então, não os enxergais?”
“E os que renegam a Fé não viram que os céus e a terra eram um todo compacto e Nós desagregamo-los, e fizemos da água toda cousa viva? - Então, não crêem? -”
Perspectivas
Histórica
A ciência moderna sustenta que o universo se expandiu a partir de um estado quente e denso. A evidência aponta para um começo. O universo eterno em que a descrença se apoiava perdeu o seu principal apoio.
Hubble descobriu em 1929 que as galáxias distantes estão se afastando de nós, e mais depressa quanto mais longe estão.
Cientistas de destaque resistiram à ideia de um começo. Eddington a chamou de repugnante. Hoyle, que sustentava que o universo não teve começo, deu à teoria rival o nome de “Big Bang” em 1949.
Um universo que, em média, vem se expandindo não pode ter se expandido para sempre. O seu passado tem um limite.
Os pensadores muçulmanos al-Kindi e al-Ghazali deram ao argumento do começo do universo a sua forma clássica.
O universo não precisa de causa
Muitos ateus respondem ao argumento do começo de um de dois modos. Alguns dizem que, na escala menor, as coisas acontecem sem causa, então o começo do universo pode não ter tido nenhuma. Outros dizem que o universo pode não ter tido começo algum.
Os acontecimentos quânticos acontecem sem causa, então o começo do universo também poderia ter acontecido sem uma.
Réplica
Os acontecimentos quânticos acontecem num vácuo que tem energia e segue leis. Têm condições, mesmo que não possamos prevê-los. Então não são coisas vindo do nada.
O universo pode ter existido sempre, então nunca precisou de causa.
Réplica
Um universo que, em média, vem se expandindo tem um limite no seu passado. E uma fila sem fim de dias passados nunca poderia chegar até hoje. A página sobre se o universo poderia ter existido sempre explica isso.
Budista: a pergunta pode ficar de lado
O budismo não ensina um Criador. O Buda deixou de lado perguntas como se o universo é eterno. Nos textos budistas, o deus que pensa ter feito o mundo é só o primeiro ser a renascer depois que o universo se expande.
O Buda deixou sem resposta perguntas como se o universo é eterno, porque não ajudam a acabar com o sofrimento.
Réplica
Deixar uma pergunta de lado não a responde. Se o mundo tem ou não um Criador decide a quem devemos agradecimento e adoração, então tem tudo a ver com o modo de viver. O Alcorão a faz com clareza: foram eles criados do nada, ou foram eles mesmos os criadores?
O deus que diz ter feito o mundo só renasceu primeiro. Os seres que vieram depois dele o tomaram por seu criador.
Réplica
Essa história é sobre um deus que também nasce e vem a ser. O islã concorda que tal ser não é Deus. O Deus (﷾) do Alcorão nunca nasceu e não tem começo, e nada é igual a Ele. O Buda também ensinou que há algo incondicionado, que nunca surge e nunca muda. Então o próprio budismo aceita que nem tudo é feito.
Tradição chinesa: guardar os costumes, deixar a pergunta
Muitas famílias chinesas guardam os costumes sem perguntar se Deus existe. Visitam os túmulos dos antepassados e oram nos templos por riqueza ou boa sorte. A religião popular honra muitos deuses, como o Deus da Cozinha, que servem sob o Imperador de Jade na corte do Céu.
O que importa é guardar os costumes e honrar os antepassados, e não decidir se Deus existe.
Réplica
Quem ora num templo por riqueza ou boa sorte espera que alguém possa ouvi-lo e dar. Essa esperança já faz a pergunta sobre Deus (﷾). O islã a responde: os lugares de adoração são só para Allah (﷾), então não invoque ninguém além dEle.
O Céu tem uma corte. O Imperador de Jade governa muitos deuses, e o Deus da Cozinha relata ao Céu a conduta de cada família todo ano.
Réplica
Uma corte de deuses que prestam contas a um só governante já aponta para Um acima de todos eles. O Alcorão diz que, se houvesse outros deuses além de Allah (﷾), o céu e a terra cairiam na desordem. E Deus (﷾) não precisa que ninguém Lhe preste contas. Nenhum olhar O alcança, e Ele sabe todas as coisas.
Confuciana: a conduta reta vem primeiro
Confúcio falou do Céu, mas não falava de seres espirituais, e não deu nenhuma prova de Deus. Muitos confucianos põem a conduta reta nesta vida em primeiro lugar e deixam de lado essas perguntas.
Confúcio não falava de seres espirituais; o que importa é a conduta reta nesta vida.
Réplica
Confúcio falou sim do Céu. Disse que o Céu produziu a virtude que havia nele, e que quem ofende o Céu não tem a quem possa orar. Fung Yu-lan conclui que o Céu de que Confúcio fala parece ser um Céu que governa. Uma virtude que o Céu dá e um erro que ofende o Céu apontam para Um que sabe e julga.
O Céu não fala; mostra-se só nas estações e no crescimento de todas as coisas.
Réplica
É aí que o Alcorão também começa. A noite e o dia, o sol e a lua estão entre os Seus sinais. Depois o Alcorão diz para onde os sinais apontam: não se prosternem diante do sol e da lua, mas diante de Allah (﷾), que os criou.
Taoista: o Tao, e não um Criador
O Tao Te Ching fala do Tao, que veio antes do Céu e da Terra e de onde vêm todas as coisas. Não tem nome que possa de fato ser dito, e não reivindica nada do que produz. Muitos taoistas não veem necessidade de um Criador pessoal.
Antes do Céu e da Terra havia o Tao, sozinho e sem mudança, e dele vieram todas as coisas.
Réplica
O islã concorda que uma só fonte veio antes do céu e da terra, está sozinha e não muda. O islã acrescenta que essa fonte não é um caminho cego, mas o Criador, que sabe e quer. O Alcorão O chama de o Único, que não foi gerado, e não há ninguém igual a Ele.
O Tao produz todas as coisas, mas não as reivindica e não as controla. Então não é um governante que dá ordens.
Réplica
Uma fonte que produz as coisas, as leva através das suas etapas e as faz amadurecer está agindo, e agindo com um propósito. O islã concorda que Deus (﷾) está além do nosso alcance: o Alcorão diz que nenhum olhar O alcança. Mas acrescenta que Ele sabe todas as coisas, e Se deu a conhecer pelos Seus mais belos nomes.
Xintoísta: os kami vieram a ser
O xintoísmo honra os kami, os poderes sentidos na natureza, nos lugares e nos antepassados. O seu livro mais antigo começa com o Céu e a Terra já existindo, e os primeiros kami vieram a ser quando o Céu e a Terra começaram. Provar um único Criador não faz parte da fé.
No Kojiki, os primeiros kami vieram a ser quando o Céu e a Terra começaram; nenhum Criador único os fez.
Réplica
Então os próprios kami tiveram um começo. E o prefácio do Kojiki fala de um caos que já se formava antes deles. Tudo o que vem a ser, e o caos de onde vem, precisam de uma causa. O Alcorão pergunta de todas essas coisas: foram elas criadas do nada, ou criaram a si mesmas?
Tudo o que tem um poder extraordinário e inspira temor pode ser chamado kami, entre eles montanhas, rios e pessoas.
Réplica
O temor é o sentimento certo diante de uma montanha ou do mar. Mas a montanha não fez a si mesma. O Alcorão volta esse temor para Aquele que fez o sol e a lua. Diz às pessoas que se prosternem diante dEle, e não diante do que Ele fez.
A perspectiva islâmica
O universo começou, então tem uma causa fora do tempo e da matéria, com um poder imenso, que escolheu criar. Isso é Deus. O Alcorão pede às pessoas que cheguem a isso pela razão, a partir dos sinais da criação.
Tudo o que começa a existir tem uma causa. O universo começou a existir. Então o universo tem uma causa.
Um passado sem começo nunca poderia ter sido atravessado para chegar até hoje. Então o universo teve um primeiro momento.
A causa do universo tem de estar fora do tempo, não ser feita de matéria, ser imensamente poderosa e capaz de escolher. Uma causa que sempre existiu produziu um efeito com data de início.
O Alcorão pergunta se as pessoas foram criadas do nada, se criaram a si mesmas, ou se criaram os céus e a terra. Isso deixa só um Criador.
O Alcorão diz que os céus e a terra eram um só e depois foram separados.
Deus (﷾) criou os céus e a terra, e os Seus sinais neles apontam para Ele.