Resposta curta
Deus (﷾) não precisa da nossa adoração, e não ganha nada com ela. Um Criador que não depende de nada não pode ficar maior com o louvor nem menor com o descaso. O Alcorão diz que são as pessoas que precisam de Deus (﷾), enquanto Ele basta a Si mesmo. Num dito que o Profeta (ﷺ) transmitiu de Deus (﷾), a piedade de todas as pessoas juntas nada acrescenta ao Seu domínio. Então a adoração é o que se deve a Ele, oferecida só a Ele, e todo o seu benefício é nosso. Louvar o que de fato merece louvor é ver as coisas como são, e não bajulação. Agradecer Àquele que nos deu tudo nos torna pessoas gratas. E todo mundo dá a sua lealdade mais profunda a alguma coisa. Servir Àquele que nos fez liberta a pessoa de muitos senhores. A crença, a oração e o bom caráter se tornam então um só modo de vida.
Explicação completa
O que a pergunta dá por certo
Uma forma da pergunta imagina Deus (﷾) como um rei que gosta de aplausos. Um rei ganha com o louvor: ele reforça o seu poder e o seu orgulho. Mas o argumento a favor de Deus (﷾) é um argumento a favor de um Criador que não depende de nada. Um Criador assim não pode ganhar nada, porque nada Lhe falta. O louvor não pode torná-Lo maior, e o descaso não pode torná-Lo menor. Um ser que precisasse da nossa adoração não seria Deus (﷾) de modo algum. Os filósofos observam que a própria palavra “Deus” está ligada a ser digno de adoração. Então a pergunta real não é o que Deus (﷾) ganha com a adoração. É por que a adoração é o que se deve a Ele, e o que ela faz por quem adora.
Observa que a palavra “Deus” está estreitamente ligada no sentido à adoração, de modo que ser digno de adoração pode ser o que faz de um ser Deus. Em algumas religiões, sobretudo certos monoteísmos ocidentais, escreve, adoração significa devoção total e compromisso incondicional. Acrescenta de passagem que é uma questão em aberto se algum ser poderia ser digno de tal adoração da parte de agentes autônomos, como são a maioria dos seres humanos adultos. Se pudesse, teria de ser um Deus especialmente impressionante.
“Ó humanos! Vós sois pobres diante de Allah, e Allah é O Bastante a Si mesmo, O Louvável.”
A resposta do islã: Deus (﷾) não ganha nada com ela
O islã diz exatamente isso. O Alcorão diz às pessoas que são elas que precisam de Deus (﷾), e que Ele basta a Si mesmo (35:15). Quem se esforça o faz em benefício de si mesmo, pois Deus (﷾) prescinde dos mundos (29:6). Se as pessoas O rejeitam, Ele prescinde delas (39:7). Num hadith qudsi, um dito que o Profeta (ﷺ) transmitiu de Deus (﷾), Deus (﷾) diz que os Seus servos nunca podem prejudicá-Lo nem beneficiá-Lo. Os jinns são seres invisíveis que, como os humanos, podem escolher obedecer a Deus (﷾) ou não. Se todos os humanos e jinns tivessem o coração mais piedoso, isso nada acrescentaria ao Seu domínio. Se todos tivessem o coração mais perverso, isso nada tiraria dele (Muslim 2577). O Alcorão chega a perguntar o que Deus (﷾) ganharia castigando quem agradece e crê (4:147).
“Ó humanos! Vós sois pobres diante de Allah, e Allah é O Bastante a Si mesmo, O Louvável.”
“E quem luta, pela causa de Allah, apenas luta em benefício de si mesmo. Por certo, Allah é Bastante a Si mesmo. Prescindindo dos mundos.”
“Se renegais a Fé, por certo, Allah é Bastante a Si mesmo, Prescindindo de vós e, por seus servos, Ele não Se agradará da renegação da Fé. E, se agradeceis, disso Se agradará Ele, por vós. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. Em seguida, a vosso Senhor será vosso retorno; então, Ele vos informará do que fazíeis. Por certo, Ele, do íntimo dos peitos, é Onisciente.”
Mais adiante no longo hadith que começa com Allah proibindo a injustiça a Si mesmo, Abu Dharr relata que o Profeta (ﷺ) disse que Allah diz: Meus servos, nunca podereis chegar a Me prejudicar, nem a Me beneficiar. Se o primeiro e o último de vós, humanos e jinns, tivessem todos o coração do mais piedoso de vós, isso nada acrescentaria ao Meu domínio. Se todos tivessem o coração do mais perverso, nada lhe tiraria. Se todos Me pedissem num só lugar e cada um recebesse o seu pedido, isso diminuiria o que tenho não mais do que uma agulha mergulhada no mar. São só as vossas obras que conto para vós e depois vos pago por inteiro. Assim, quem achar o bem, que louve Allah, e quem achar outra coisa, que só culpe a si mesmo. Um hadith qudsi: o sentido é dado como de Allah, nas palavras do Profeta.
“Que faria Allah com vosso castigo, se agradeceis e credes? E Allah é Agradecido, Onisciente.”
O louvor verdadeiro não é bajulação
Bajulação é um louvor falso ou exagerado, dado para ganhar favores. Nenhum dos dois se aplica aqui. Quando vemos um salvamento corajoso ou uma grande obra, nós a louvamos porque é boa. O louvor não alimenta o ego de ninguém. Mostra que vimos a coisa como ela realmente é. O mesmo vale para o agradecimento. Uma pessoa que nunca agradece a quem a ajudou é a mais pobre com isso, e não eles. A gratidão faz parte de um caráter sadio. Se há um Criador que nos deu a vida e tudo o que nela existe, então louvá-Lo e agradecer-Lhe é simplesmente ver as coisas com verdade. Ainda assim, a adoração não é principalmente uma ferramenta para se sentir melhor. Se há um Criador, uma vida que nunca Lhe agradece está fora de acordo com o que é real, por mais tranquila que pareça.
“Louvor a Allah, O Senhor dos mundos.”
“E, com efeito, concedemos a sabedoria a Luqman, dizendo-lhe: “Agradece a Allah. E quem agradece, agradece apenas, em benefício de si mesmo. E quem é ingrato, por certo, Allah é Bastante a Si mesmo, Louvável.””
A resposta do islã: o agradecimento é um ganho para quem agradece
O Alcorão começa com o louvor a Deus (﷾), o Senhor dos mundos (1:2). Diz também quem ganha com esse louvor. A Luqman, um sábio que o Alcorão honra, foi dito que agradecesse a Deus (﷾). Quem agradece, agradece apenas em benefício de si mesmo (31:12). Salomão disse que quem agradece agradece em benefício de si mesmo, e que o seu Senhor basta a Si mesmo (27:40). Deus (﷾) diz que Se agrada quando as pessoas agradecem, e não Se agrada da ingratidão delas (39:7). Agradar-Se não é o mesmo que precisar. Um bom professor fica contente quando um aluno aprende, embora o aprendizado seja um ganho do aluno. E a adoração no islã também não nasce só do medo. Ela une o amor, a esperança e o medo. O Alcorão diz que os que creem são mais veementes no amor de Deus (2:165), e O chama de O Afetuoso (85:14).
“Louvor a Allah, O Senhor dos mundos.”
“E, com efeito, concedemos a sabedoria a Luqman, dizendo-lhe: “Agradece a Allah. E quem agradece, agradece apenas, em benefício de si mesmo. E quem é ingrato, por certo, Allah é Bastante a Si mesmo, Louvável.””
“Aquele que tinha ciência do Livro disse: “Eu to farei vir, num piscar de olhos.” E, quando ele o viu estabelecido, junto de si, disse: “Isso é algo do favor de meu Senhor, para que me ponha à prova se Lhe agradeço ou sou ingrato. E quem Lhe agradece, apenas agradece em benefício de si mesmo. E quem é ingrato, por certo, Allah é Bastante a Si mesmo, Ele é Generoso.””
“Se renegais a Fé, por certo, Allah é Bastante a Si mesmo, Prescindindo de vós e, por seus servos, Ele não Se agradará da renegação da Fé. E, se agradeceis, disso Se agradará Ele, por vós. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. Em seguida, a vosso Senhor será vosso retorno; então, Ele vos informará do que fazíeis. Por certo, Ele, do íntimo dos peitos, é Onisciente.”
“E dentre os homens, há quem, em vez de Allah, tome semelhantes em adoração, amando-os como se ama a Allah. E os que crêem são mais veementes no amor de Allah. E se os injustos soubessem, quando virem o castigo, que toda a força é de Allah e que Allah é Veemente no castigo, não haveriam adorado os ídolos.”
“E Ele é O Perdoador, O Afetuoso,”
A adoração é o que se deve a Ele, e o seu benefício é nosso
O Alcorão diz que Deus (﷾) criou os jinns e os humanos apenas para que O adorassem (51:56). O versículo seguinte diz que Ele não deseja deles sustento algum nem que O alimentem (51:57). Então a adoração não é para a Sua necessidade. É o que se deve a Ele, pois Ele é O Louvável (35:15). É oferecida com sinceridade só a Ele (98:5), e todo o seu benefício volta para nós. A adoração molda quem a pratica. A oração coíbe a obscenidade e o reprovável (29:45). Os corações encontram sossego na lembrança de Deus (13:28). No mesmo hadith qudsi, Deus (﷾) diz que são apenas as próprias obras das pessoas que Ele conta e depois retribui por completo (Muslim 2577). No islã, a crença, a adoração e a conduta formam juntas um só modo de vida. A página sobre o propósito da vida diz mais.
“E não criei os jinns e os humanos senão para Me adorarem.”
“Não desejo deles sustento algum, e não desejo que Me alimentem. Por certo, Allah é O Sustentador, O Possuidor da força, O Fortíssimo.”
“Ó humanos! Vós sois pobres diante de Allah, e Allah é O Bastante a Si mesmo, O Louvável.”
“E não lhes fora ordenado senão adorar a Allah, sendo sinceros com Ele na devoção, sendo monoteístas, e cumprir a oração e conceder az-zakah (a ajuda caridosa). E essa é a religião reta.”
“Recita, Muhammad, o que te foi revelado do Livro e cumpre a oração. Por certo, a oração coíbe a obscenidade e o reprovável. E, certamente, a lembrança de Allah é maior que isso. E Allah sabe o que engenhais.”
““Os que crêem e cujos corações se tranqüilizam com a lembrança de Allah.” Ora, é com a lembrança de Allah que os corações se tranqüilizam.”
Mais adiante no longo hadith que começa com Allah proibindo a injustiça a Si mesmo, Abu Dharr relata que o Profeta (ﷺ) disse que Allah diz: Meus servos, nunca podereis chegar a Me prejudicar, nem a Me beneficiar. Se o primeiro e o último de vós, humanos e jinns, tivessem todos o coração do mais piedoso de vós, isso nada acrescentaria ao Meu domínio. Se todos tivessem o coração do mais perverso, nada lhe tiraria. Se todos Me pedissem num só lugar e cada um recebesse o seu pedido, isso diminuiria o que tenho não mais do que uma agulha mergulhada no mar. São só as vossas obras que conto para vós e depois vos pago por inteiro. Assim, quem achar o bem, que louve Allah, e quem achar outra coisa, que só culpe a si mesmo. Um hadith qudsi: o sentido é dado como de Allah, nas palavras do Profeta.
| Quem | O que dizem o Alcorão e a Sunnah |
|---|---|
| Deus (﷾) | Não ganha nada. A piedade de todos não acrescentaria nada ao Seu reino. |
| Quem agradece | Beneficia a sua própria alma. |
| Quem reza | É afastado dos atos vergonhosos e injustos. |
| Quem se lembra de Deus (﷾) | O seu coração encontra descanso. |
| Quem recusa | Prejudica a sua própria alma. Deus (﷾) não faz injustiça a ninguém. |
Então por que pedir contas a alguém?
A forma mais afiada da objeção é um dilema. Se Deus (﷾) ganha com a adoração, Ele é necessitado. Se não ganha nada, por que pedi-la, e por que julgar quem recusa? A primeira metade falha, como se mostrou acima. A segunda metade trata a recusa como uma escolha privada que não faz mal a ninguém. Mas afastar-se Daquele que nos deu tudo é ingratidão. Dar a outros o que se deve a Ele é uma injustiça real. E Deus (﷾) julga com justiça completa. O Alcorão diz que ninguém é castigado antes que um mensageiro tenha vindo (17:15). Só Deus (﷾) julga o que cada pessoa recebeu. Um juiz que retribui as injustiças não é ferido por elas. Ele é justo.
“Ó humanos! Vós sois pobres diante de Allah, e Allah é O Bastante a Si mesmo, O Louvável.”
“E quando Luqman disse a seu filho, em o exortando: “Ó meu filho! Não associes nada a Allah. Por certo, a idolatria é formidável injustiça.””
“Quem se guia se guiará, apenas, em benefício de si mesmo, e quem se descaminha se descaminhará, apenas, em prejuízo de si mesmo. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. E não é admissível que castiguemos a quem quer que seja, até que lhe enviemos um Mensageiro.”
A resposta do islã: Deus (﷾) não faz injustiça a ninguém; as pessoas fazem injustiça a si mesmas
O Alcorão registra Luqman dizendo ao filho que adorar outros além de Deus (﷾) é a maior das injustiças (31:13). Diz que Deus (﷾) não faz injustiça alguma com ninguém. São as pessoas que fazem injustiça a si mesmas (10:44). Ele nunca é injusto nem mesmo no peso de um átomo, e multiplica toda boa ação (4:40). No hadith qudsi, Deus (﷾) diz que proibiu a injustiça a Si mesmo. Conta apenas as próprias obras das pessoas e as retribui por completo (Muslim 2577). A página sobre se é justo o Inferno durar para sempre diz mais.
“E quando Luqman disse a seu filho, em o exortando: “Ó meu filho! Não associes nada a Allah. Por certo, a idolatria é formidável injustiça.””
“Por certo, Allah não faz injustiça alguma com os homens, mas os homens fazem injustiça com si mesmos.”
“Por certo, Allah não faz injustiça nem mesmo do peso de um átomo. E se este é uma boa ação, multiplicá-la-á, e concederá, de Sua parte, magnífico prêmio.”
Abu Dharr relata o Profeta (ﷺ) dizendo que Allah diz: Meus servos, proibi a injustiça a Mim mesmo e a tornei proibida entre vós, então não sejais injustos uns com os outros; todos vós estais desviados, exceto aqueles que Eu guio, então pedi-Me orientação; vós pecais de noite e de dia e Eu perdoo todos os pecados, então pedi-Me perdão. Um hadith qudsi: o sentido é dado como sendo de Allah, nas palavras do Profeta.
Mais adiante no longo hadith que começa com Allah proibindo a injustiça a Si mesmo, Abu Dharr relata que o Profeta (ﷺ) disse que Allah diz: Meus servos, nunca podereis chegar a Me prejudicar, nem a Me beneficiar. Se o primeiro e o último de vós, humanos e jinns, tivessem todos o coração do mais piedoso de vós, isso nada acrescentaria ao Meu domínio. Se todos tivessem o coração do mais perverso, nada lhe tiraria. Se todos Me pedissem num só lugar e cada um recebesse o seu pedido, isso diminuiria o que tenho não mais do que uma agulha mergulhada no mar. São só as vossas obras que conto para vós e depois vos pago por inteiro. Assim, quem achar o bem, que louve Allah, e quem achar outra coisa, que só culpe a si mesmo. Um hadith qudsi: o sentido é dado como de Allah, nas palavras do Profeta.
Todo mundo serve a alguma coisa
Alguns dizem que a adoração é servilismo, indigno de pessoas livres. Mas todo mundo dá a sua lealdade mais profunda a alguma coisa. Para uns, é o dinheiro, a carreira ou a aprovação dos outros. Para outros, é a família, os amigos ou uma causa, e essas são coisas boas. Mas até as lealdades boas puxam para lados diferentes, e nenhuma delas nos fez. Nenhuma pode julgar entre as outras, e qualquer uma pode ser perdida. A escolha real não é entre servir e ser livre. É entre muitos senhores e Aquele que nos fez e não precisa de nada de nós.
“Allah propõe um exemplo: um homem que pertence a sócios litigantes, e um homem que pertence, inteiramente, a um só homem. Igualam-se ambos, como exemplo? Louvor a Allah! Mas a maioria deles não sabe.”
““Ó meus dois companheiros de prisão! Que é melhor: divindades dispersas ou Allah, O Único, O Dominador?””
A resposta do islã: um só Senhor liberta a pessoa de muitos
O Alcorão dá isso como uma parábola. Um homem pertence a muitos sócios que brigam entre si. Outro pertence inteiramente a um só senhor. Os dois são iguais (39:29)? José fez a mesma pergunta aos seus dois companheiros de prisão. Muitos senhores que divergem entre si são melhores, ou o Deus (﷾) Único (12:39)? Quem serve só a Deus (﷾) não precisa ser governado pela moda, pelo medo das pessoas ou pela ganância. E o islã também não pede uma fé cega. O Alcorão louva os que se lembram de Deus (﷾) e também refletem na criação dos céus e da terra (3:190-191). Obedecer a Deus (﷾), quando a pessoa tem boas razões para confiar n'Ele, é confiança, e não cegueira.
“Allah propõe um exemplo: um homem que pertence a sócios litigantes, e um homem que pertence, inteiramente, a um só homem. Igualam-se ambos, como exemplo? Louvor a Allah! Mas a maioria deles não sabe.”
““Ó meus dois companheiros de prisão! Que é melhor: divindades dispersas ou Allah, O Único, O Dominador?””
“Por certo, na criação dos céus e da terra, e na alternância da noite e do dia, há sinais para os dotados de discernimento. Que se lembram de Allah, estando de pé e assentados e deitados , e refletem na criação dos céus e da terra e dizem: Senhor nosso! Não criaste tudo isto em vão. Glorificado sejas! Então, guarda-nos do castigo do Fogo.”
Se Deus (﷾) não precisa de nada, por que criar?
Criar é dar, e não receber. O Alcorão diz que Deus (﷾) é Quem dá todo o sustento, e não deseja nenhum das Suas criaturas (51:57-58). Nomeia o propósito que Ele nos deu: adorá-Lo (51:56). Nomeia também a prova: Ele criou a morte e a vida para pôr à prova qual de nós é melhor em obras (67:2). Além do que Deus (﷾) nos disse, o islã não tenta adivinhar as Suas razões. O que Ele nos disse basta para responder à acusação. Ele nos fez para que O adorássemos, e o bem dessa adoração é nosso, e não d'Ele.
“Não desejo deles sustento algum, e não desejo que Me alimentem. Por certo, Allah é O Sustentador, O Possuidor da força, O Fortíssimo.”
“E não criei os jinns e os humanos senão para Me adorarem.”
“Aquele que criou a morte e a vida, para pôr à prova qual de vós é melhor em obras - e Ele é O Todo-Poderoso, O Perdoador -”
As respostas respondidas
Alcorão 39:7 — Surata Az-Zumar (Os Grupos), versículo 7
“Se renegais a Fé, por certo, Allah é Bastante a Si mesmo, Prescindindo de vós e, por seus servos, Ele não Se agradará da renegação da Fé. E, se agradeceis, disso Se agradará Ele, por vós. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. Em seguida, a vosso Senhor será vosso retorno; então, Ele vos informará do que fazíeis. Por certo, Ele, do íntimo dos peitos, é Onisciente.”
Citado para
Se Deus não precisa de nós, por que castiga quem se recusa a adorá-Lo? Isso parece um ego ferido.
A resposta
O mesmo versículo diz que Deus (﷾) prescinde dos que O rejeitam (39:7). O julgamento não é Deus vingando uma perda. É justiça pelo que as pessoas fizeram. Dar a outros o que se deve a Deus (﷾) já é uma injustiça, e Luqman a chama de a maior das injustiças (31:13). Deus (﷾) não faz injustiça a ninguém; as pessoas fazem injustiça a si mesmas (10:44). No hadith qudsi, Deus (﷾) diz que conta apenas as próprias obras das pessoas e as retribui por completo (Muslim 2577).
Onde fica — O julgamento no islã é a retribuição das próprias obras das pessoas. Nada nele é perda ou ganho para Deus (﷾).
Atheism and Agnosticism (Ateísmo e agnosticismo, Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2022)
Observa que a palavra “Deus” está estreitamente ligada no sentido à adoração, de modo que ser digno de adoração pode ser o que faz de um ser Deus. Em algumas religiões, sobretudo certos monoteísmos ocidentais, escreve, adoração significa devoção total e compromisso incondicional. Acrescenta de passagem que é uma questão em aberto se algum ser poderia ser digno de tal adoração da parte de agentes autônomos, como são a maioria dos seres humanos adultos. Se pudesse, teria de ser um Deus especialmente impressionante.
Citado para
Adoração significa obediência incondicional. Um agente moral livre não pode entregar a sua consciência, então nenhum ser poderia merecer adoração.
A resposta
Uma pessoa com boas razões para julgar que Deus (﷾) é perfeitamente bom e sabe todas as coisas usa a sua consciência quando confia n'Ele. Não abre mão dela. Um Deus assim nunca ordena a obscenidade (7:28). E ninguém vive sem alguma lealdade mais alta. Servir Àquele que nos fez, e não precisa de nada de nós, liberta a pessoa de senhores menores (39:29).
Onde fica — Confiar num Deus (﷾) perfeitamente bom é a consciência em ação, e não a consciência entregue.
Alcorão 39:7 — Surata Az-Zumar (Os Grupos), versículo 7
“Se renegais a Fé, por certo, Allah é Bastante a Si mesmo, Prescindindo de vós e, por seus servos, Ele não Se agradará da renegação da Fé. E, se agradeceis, disso Se agradará Ele, por vós. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. Em seguida, a vosso Senhor será vosso retorno; então, Ele vos informará do que fazíeis. Por certo, Ele, do íntimo dos peitos, é Onisciente.”
Citado para
O Alcorão diz que Deus Se agrada quando as pessoas agradecem. Um ser que quer louvor, e se agrada dele, parece vaidoso.
A resposta
Vaidade é precisar de louvor para sentir o próprio valor. Um Criador a quem nada falta não pode precisar dele. O mesmo versículo que diz que Ele Se agrada diz que Ele prescinde de nós (39:7). Ele prescinde dos mundos (29:6). Um bom professor fica contente quando um aluno aprende, embora o ganho seja do aluno. Ele Se agrada quando agradecemos, e o bem disso é nosso, e não d'Ele (31:12).
Onde fica — Agradar-Se não é precisar. Deus (﷾) Se agrada do nosso agradecimento, e o bem dele é nosso.
A história natural da religião (1757)
Dá um relato de como surgiu a crença num só Deus. As pessoas primeiro temiam causas desconhecidas e tentavam conquistar poderes invisíveis com orações e sacrifícios. Com o tempo, um deus foi destacado. Na sua ânsia de agradar e louvar a ele, os adoradores se superavam uns aos outros nas perfeições que lhe davam, até o chamarem infinito e perfeito. O objetivo de Hume é mostrar que a crença em Deus, tal como as pessoas de fato a têm, não se apoia no raciocínio, mas no medo e na ignorância.
Citado para
Hume argumentou que a crença num só Deus nasceu do medo, e não do raciocínio. As pessoas tentavam agradar e louvar um deus, e o louvor cresceu até o chamarem de perfeito. Nessa visão, a adoração é bajulação.
A resposta
Hume conta como as pessoas chegaram a louvar, e pretende com isso mostrar que a crença não se apoia na razão. Mas uma história de como as pessoas chegaram a uma crença não pode mostrar que não existem boas razões para ela. As razões a favor de um Criador que não depende de nada têm de ser enfrentadas nos seus próprios termos. Bajulação é um louvor falso ou exagerado, dado para ganhar favores. Deus (﷾) não ganha nada com o louvor (Muslim 2577), e quem agradece é quem ganha (31:12).
Onde fica — A acusação de bajulação precisa de um Deus que ganhe com o louvor. Deus (﷾) não ganha nada com ele, então a acusação não O alcança.
Alcorão 51:56 — Surata Adh-Dhariyat (Os Ventos Disseminadores), versículo 56
“E não criei os jinns e os humanos senão para Me adorarem.”
Citado para
Se Deus nos criou para que O adorássemos, Ele deve querer algo de nós. E se não precisa de nada, por que criar?
A resposta
O versículo seguinte responde à primeira metade: Ele não deseja das Suas criaturas sustento algum nem que O alimentem (51:57). Ele é O Sustentador (51:58). Criar é dar, e não receber. O Alcorão nomeia o propósito (51:56) e a prova de quem é melhor em obras (67:2). O islã não tenta adivinhar além do que Deus (﷾) disse.
Onde fica — Deus (﷾) fez as pessoas para que O adorassem, e o bem disso é delas, e não d'Ele. O islã não afirma mais do que isso.
Perspectivas
Uma adoração nascida do medo, e não da razão
Hume sustentou que a crença num só Deus perfeito nasceu do medo, e não do raciocínio. As pessoas tentavam conquistar poderes invisíveis, e se superavam umas às outras no louvor a um deus até o chamarem de perfeito.
David Hume, História natural da religião (1757)
A crença num Deus perfeito nasceu do medo, e não do raciocínio. As pessoas tentavam agradar e louvar um deus, cada uma superando a anterior, até o chamarem de perfeito.
Réplica
A história de Hume pretende mostrar que a crença em Deus (﷾) não se apoia na razão. Mas o argumento a favor de um Criador não começa do louvor nem do medo. Começa de um mundo que depende de algo que não depende de nada. Essas razões continuam de pé, seja como for que a adoração tenha começado. E louvar um deus para ganhar o seu favor o trata como alguém que ganha com o louvor. Um Criador a quem nada falta não ganha nada com ele (35:15; Muslim 2577).
A adoração e a autonomia moral
Adoração significa obediência incondicional. Um agente moral não pode entregar o seu próprio juízo sobre o certo e o errado. Então nenhum ser poderia merecer adoração, e como Deus, por definição, a merece, não há Deus.
Um argumento da filosofia da religião; Paul Draper menciona a questão na Stanford Encyclopedia of Philosophy
A adoração pede que a pessoa obedeça sem questionar. Um agente moral não pode abrir mão do seu próprio juízo, então nenhum ser pode ser adorado com razão.
Réplica
Julgar que um ser é perfeitamente bom e sabe todas as coisas, e então confiar n'Ele, é o juízo moral em ação, e não abandonado. Fazemos o mesmo, em pequena escala, com um médico honesto. Um Deus perfeitamente bom nunca ordena a obscenidade (7:28). Ele ordena a justiça e a benevolência (16:90). O islã pede uma fé alcançada pela reflexão (3:190-191).
A perspectiva islâmica
Deus (﷾) basta a Si mesmo e não ganha nada com a adoração. A adoração é o que se deve a Ele, oferecida só a Ele, e o seu benefício é de quem adora. É louvor honesto, gratidão e serviço Àquele que nos fez, e liberta a pessoa de muitos senhores.
O Alcorão diz que as pessoas precisam de Deus (﷾). Ele basta a Si mesmo, e prescinde delas.
Num hadith qudsi, Deus (﷾) diz que os Seus servos nunca podem prejudicá-Lo nem beneficiá-Lo. A piedade de todos eles juntos nada acrescentaria ao Seu domínio.
A adoração é o que se deve a Deus (﷾), oferecida com sinceridade só a Ele.
A gratidão a Deus (﷾) beneficia a alma de quem é grato.
Deus (﷾) criou os jinns e os humanos para que O adorassem, e não deseja deles sustento algum.
A adoração molda quem adora: a oração coíbe o mal, e a lembrança de Deus (﷾) dá sossego aos corações.
Servir ao Deus (﷾) Único liberta a pessoa de servir a muitos senhores.