Resposta curta
O Alcorão conta a história de José como ela de fato aconteceu. Gênesis 37 não se sustenta. No Gênesis, Jacó é enganado pela túnica ensanguentada e pensa que José morreu (Gênesis 37:33-35). No Alcorão, Jacó sabe na hora que os seus filhos estão mentindo: “vossas almas vos aliciaram a algo de mal” (12:18). Gênesis 37 conta duas histórias ao mesmo tempo. Numa, Rúben põe José numa cova para salvá-lo. Na outra, Judá o vende. Um versículo diz que midianitas venderam José a Potifar (Gênesis 37:36). Outro diz que Potifar o comprou de ismaelitas (Gênesis 39:1). Estudiosos judeus e cristãos tentaram fazer isso combinar, mas cada resposta acrescenta coisas que a Bíblia não diz. O Alcorão conta a história uma só vez, passo a passo (12:10-21). E, para os muçulmanos, o Alcorão é a medida dos livros anteriores, e não o contrário (5:48).
Explicação completa
O que Jacó fez
No Gênesis, os irmãos tingem a túnica de José no sangue de um cabrito e a mostram ao pai. Jacó acredita neles. Diz: “uma besta fera o comeu”, e chora por muitos dias (Gênesis 37:31-35). No Alcorão, os irmãos dizem “o lobo devorou-o” e trazem a sua túnica “com falso sangue”. Mas Jacó não é enganado. Diz-lhes: “vossas almas vos aliciaram a algo de mal” (12:16-18). Anos depois, diz: “sei de Allah o que não sabeis” (12:86). Chega a sentir que José está vivo antes de a notícia chegar (12:94). Então, no Alcorão, Jacó é um profeta que vê a verdade. No Gênesis, é enganado.
“Então tomaram a túnica de José, e mataram um cabrito, e tingiram a túnica no sangue, E enviaram a túnica de varias cores, e fizeram levá-la a seu pai, e disseram: Temos achado esta túnica; conhece agora se esta será ou não a túnica de teu filho. E conheceu-a, e disse: É a túnica de meu filho; uma besta fera o comeu; certamente é despedaçado José. Então Jacó rasgou os seus vestidos, e pôs saco sobre os seus lombos, e lamentou a seu filho muitos dias. E levantaram-se todos os seus filhos e todas as suas filhas, para o consolarem; recusou porém ser consolado, e disse: Porquanto com choro hei de descer ao meu filho até à sepultura. Assim o chorou seu pai”
“E chegaram ao pai, no princípio da noite, chorando. Disseram: “Ó nosso pai! Por certo, fomos apostar corrida e deixamos José junto de nossos pertences; então, o lobo devorou-o. E não estás crendo em nós, ainda que estejamos sendo verídicos” E chegaram, com falso sangue sobre sua túnica. Ele disse: “Mas vossas almas vos aliciaram a algo de mal. Então, não me cabe senão uma bela paciência! E Allah me será O Auxiliador, acerca do que alegais””
“Ele disse: “Apenas, queixo-me a Allah de minha aflição e tristeza, e sei de Allah o que não sabeis.””
“E, quando a caravana partia do Egito, seu pai disse: “Por certo, sinto o odor de José, se me Não acusais de devanear””
A história do Alcorão é clara do começo ao fim
No Alcorão, um dos irmãos diz: “Não mateis a José”. Diz-lhes que o lancem no fundo do poço, onde “um dos viandantes o recolherá” (12:10). Todos concordam (12:15). Chega um grupo de viandantes. Um homem faz descer o balde ao poço e encontra José (12:19). José é vendido “por dracmas contadas”, e um homem do Egito o compra (12:20-21). Um só plano, um só poço, uma só caravana. Cada passo decorre do anterior.
“Um deles disse: “Não mateis a José e, se pretendeis fazer algo, lançai-o no fundo do poço, então, um dos viandantes o recolherá””
“E chegou um grupo de viandantes, e enviaram seu aguadeiro, e este fez descer o balde ao poço. Disse: “Oh! Alvíssaras! Eis um jovem!” E guardaram-no, secretamente, como mercadoria. E Allah, do que faziam, era Onisciente. E eles venderam-no por baixo preço, por dracmas contadas, e dele estavam desinteressados. E aquele do Egito, que o comprara, disse à sua mulher: “Torna digna sua estada aqui. Quiçá, ele nos beneficie, ou o tomemos por filho.” E, assim, empossamos José na terra para fazê-lo cumprir seu desígnio, e para ensinar-lhe algo da interpretação dos sonhos. E Allah é Vencedor em Sua ordem, mas a maioria dos homens não sabe.”
Um irmão diz que não matem José; que o lancem no poço
Uma caravana chega; um homem desce o balde e encontra José
Ele é vendido por alguns dirhams; um homem do Egito o compra
Gênesis 37 conta duas histórias ao mesmo tempo
Leia Gênesis 37 devagar e você encontra a história contada duas vezes. Dois irmãos salvam José, de dois modos diferentes. Rúben diz que o lancem numa cova, para poder levá-lo de volta, “para torná-lo a seu pai” (37:21-22). Depois Judá tem outra ideia: “vendamô-lo a estes ismaelitas” (37:26-27). Aparecem dois grupos de mercadores. Ismaelitas vêm pela estrada (37:25). Mas depois passam mercadores midianitas, e “tiraram, e alçaram a José da cova” (37:28). Rúben volta à cova para salvar José e a encontra vazia. “O moço não aparece”, ele clama: José se foi (37:29-30). Se os irmãos simplesmente venderam José juntos, por que Rúben não sabia? Há também dois finais. Os midianitas vendem José a Potifar (37:36). Mas dois capítulos depois, Potifar o compra dos ismaelitas (39:1). Até José o conta dos dois modos. Primeiro diz: “fui roubado” (40:15). Depois diz aos irmãos que é aquele “a quem vendestes para o Egito” (45:4).
“E ouvindo-o Rúben, livrou-o das suas mãos, e disse: Não lhe tiremos a vida. Também lhes disse Rúben: Não derrameis sangue; lançai-o nesta cova, que está no deserto, e não lanceis mãos nele; para livrá-lo das suas mãos, e para torná-lo a seu pai.”
“Depois assentaram-se a comer pão; e levantaram os seus olhos, e olharam, e eis que uma companhia de ismaelitas vinha de Gileade; e seus camelos traziam especiarias, e bálsamo, e mirra, e iam levá-los ao Egito.”
“Então Judá disse aos seus irmãos: Que proveito haverá que matemos a nosso irmão, e escondamos a sua morte? Vinde, e vendamô-lo a estes ismaelitas, e não seja nossa mão sobre ele; porque ele é nosso irmão, nossa carne. E seus irmãos obedeceram.”
“Passando pois os mercadores midianitas, tiraram, e alçaram a José da cova, e venderam José por vinte moedas de prata aos ismaelitas, os quais levaram José ao Egito.”
“Tornando pois Rúben à cova, eis que José não estava na cova; então rasgou os seus vestidos, E tornou a seus irmãos, e disse: O moço não aparece; e eu aonde irei?”
“E os midianitas venderam-o no Egito a Potifar, eunuco de Faraó, capitão da guarda.”
“E José foi levado ao Egito, e Potifar, eunuco de Faraó, capitão da guarda, varão egípcio, comprou-o da mão dos ismaelitas que o tinham levado lá.”
“Porque, de fato, fui roubado da terra dos hebreus; e tão pouco aqui nada tenho feito para que me pusessem nesta cova.”
“E disse José a seus irmãos: Peço-vos, chegai-vos a mim. E chegaram-se; então disse ele: Eu sou José, vosso irmão, a quem vendestes para o Egito.”
| Ponto | O Gênesis | O Alcorão |
|---|---|---|
| Jacó e a túnica | Enganado pela túnica ensanguentada; pensa que José morreu (37:33-35). | Não é enganado: diz que as almas deles lhes aformosearam uma história (12:18). |
| Quem salva José | Dois irmãos, dois planos: o poço de Rúben e a venda de Judá (37:21-27). | Um irmão: não matem José; ponham-no num poço (12:10). |
| Quem o leva | Midianitas o tiram, e ismaelitas estão na estrada (37:25-28). | Uma caravana chega, e um homem desce o seu balde (12:19). |
| Quem o vende no Egito | Os midianitas (37:36), e dois capítulos depois, os ismaelitas (39:1). | Ele é vendido por alguns dirhams, e um homem do Egito o compra (12:20-21). |
Resposta 1: José foi vendido muitas vezes
Rashi, um comentador judeu que morreu em 1105, tenta fazer isso combinar. Diz que os irmãos venderam José aos ismaelitas, os ismaelitas o venderam aos midianitas, e os midianitas o venderam no Egito. Outros rabinos contaram quatro vendas, e até cinco. Mas nenhum versículo diz que os ismaelitas o venderam aos midianitas. Rashi acrescenta isso. O versículo diz que passaram midianitas e “tiraram” José, então Rashi tem de dizer que quem tirou foram os irmãos. Na ordem de Rashi, os midianitas levam José ao Egito. E, no entanto, Gênesis 39:1 diz que foram os ismaelitas que o levaram ao Egito. E por que Rúben não sabia da venda? Rashi dá dois palpites diferentes: era a sua vez de cuidar do pai, ou estava fora jejuando. O Gênesis não diz nenhum dos dois.
Rashi, um comentador judeu medieval, lê os midianitas como outra caravana, e diz que a Escritura mostra que José foi vendido várias vezes: os irmãos o tiraram da cova e o venderam aos ismaelitas, os ismaelitas aos midianitas, e os midianitas para o Egito (segundo o Midrash Tanchuma).
Sobre “E Rúben voltou”, Rashi diz que Rúben não estava ali quando José foi vendido, e dá duas razões diferentes: era a sua vez de cuidar do pai, ou estava ocupado com o saco e o jejum, em penitência por ter perturbado o leito do pai. Ambas vêm do Gênesis Rabá 84:19.
Sobre como a história foi composta: no início dos anos 1990, a maioria dos estudiosos modernos tinha a história de José por uma novela sapiencial escrita por um só autor, enquanto outros a veem como uma obra com partes antigas e partes tardias. Na tradição judaica, os rabinos leem os diferentes nomes dos vendedores como uma cadeia de vendas: o rabino Judá conta quatro vendas, e Rav Huna acrescenta uma quinta.
“Passando pois os mercadores midianitas, tiraram, e alçaram a José da cova, e venderam José por vinte moedas de prata aos ismaelitas, os quais levaram José ao Egito.”
“E José foi levado ao Egito, e Potifar, eunuco de Faraó, capitão da guarda, varão egípcio, comprou-o da mão dos ismaelitas que o tinham levado lá.”
Resposta 2: eram o mesmo povo
Outros dizem que os midianitas e os ismaelitas eram um só povo. Apontam para Juízes 8:24, que chama os inimigos midianitas de Gideão de “ismaelitas”. Mas Gênesis 37:28 os nomeia como dois grupos na mesma frase. O Gênesis diz também que vêm de dois filhos diferentes de Abraão, de duas mães diferentes: Midiã, o seu filho com Quetura (25:1-2), e Ismael, o seu filho com Agar (16:15). E, mesmo que fossem um só povo, ainda haveria dois irmãos salvando José de dois modos diferentes. Cada resposta tem de acrescentar algo que a Bíblia não diz.
“E disse-lhes mais Gideão: Uma petição vos farei: dai-me cada um de vós os pendentes do seu despojo (porque tinham pendentes de ouro, porquanto eram ismaelitas).”
“Passando pois os mercadores midianitas, tiraram, e alçaram a José da cova, e venderam José por vinte moedas de prata aos ismaelitas, os quais levaram José ao Egito.”
“E Abraão tomou outra mulher; e o seu nome era Quetura; E pariu-lhe Zinrã, e Jocsã, e Medã, e Midiã, e Jisbac, e Suá.”
“E Agar pariu um filho a Abrão; e Abrão chamou o nome do seu filho que Agar parira, Ismael.”
O que alguns estudiosos dizem
Alguns estudiosos da Bíblia, como Richard Elliott Friedman, dizem que Gênesis 37 são duas histórias mais antigas unidas por um editor posterior. Numa, ismaelitas levam José ao Egito. Na outra, midianitas o levam. Cada história faz sentido sozinha. Os problemas só começam quando as duas são postas juntas. Nem todos os estudiosos concordam sobre como o capítulo foi feito. Mas todos têm de explicar por que ele conta tanta coisa duas vezes.
Imprime os cinco livros com cada fonte marcada. Em Gênesis 37, atribui os ismaelitas que levam José para o Egito a uma fonte (J) e os midianitas que o tiram do poço e o vendem a outra (E), unidas por um editor posterior.
Sobre como a história foi composta: no início dos anos 1990, a maioria dos estudiosos modernos tinha a história de José por uma novela sapiencial escrita por um só autor, enquanto outros a veem como uma obra com partes antigas e partes tardias. Na tradição judaica, os rabinos leem os diferentes nomes dos vendedores como uma cadeia de vendas: o rabino Judá conta quatro vendas, e Rav Huna acrescenta uma quinta.
O Alcorão julga a Bíblia, e não o contrário
O crítico usa o Gênesis para julgar o Alcorão. O islã faz o contrário. Allah (﷾) fez descer o Alcorão “para confirmar os Livros que havia antes dele e para prevalecer sobre eles” (5:48). A palavra árabe para isso, muhaymin, significa guardião e testemunha sobre eles. O Alcorão também narra aos filhos de Israel “a maioria daquilo de que discrepam” (27:76). Então, quando a Bíblia concorda com o Alcorão, os muçulmanos a aceitam. Quando discorda, o Alcorão está certo. Quando o Alcorão não diz nada, o Profeta (ﷺ) disse aos muçulmanos que nem acreditassem nem desmentissem (Sahih al-Bukhari 4485). Gênesis 37 mostra por quê. Um livro que conta o mesmo fato de dois modos que se chocam não pode julgar um livro que o conta uma só vez, com clareza.
“E, para ti, Muhammad, fizemos descer o Livro, com a verdade, para confirmar os Livros que havia antes dele e para prevalecer sobre eles. Então, julga, entre eles conforme o que Allah fez descer. E não sigas tuas paixões, desviando-te do que te chegou da Verdade. Para cada um de vós, fizemos uma legislação e um plano. E, se Allah quisesse, haveria feito de vós uma única comunidade, mas não o fez, para pôr-vos à prova, com o que vos concedeu. Então, emulai-vos, pelas boas ações. A Allah será o retorno de todos vós. E Ele vos informará daquilo de que discrepáveis.”
“Por certo, este Alcorão narra aos filhos de Israel a maioria daquilo de que discrepam.”
Abu Hurayrah relata que o Povo do Livro costumava ler a Torá em hebraico e explicá-la em árabe aos muçulmanos. O Profeta (ﷺ) disse aos muçulmanos que não acreditassem neles nem os chamassem de mentirosos, mas dissessem: cremos em Allah e no que nos foi revelado (Alcorão 2:136).
Por que alguém mudaria isso?
Os críticos perguntam por que alguém mudaria a história. Mas nenhuma razão é necessária. O Alcorão diz dos filhos de Israel que romperam a sua aliança: “Alteram o sentido das palavras do Livro e esquecem parte do que lhes fora lembrado” (5:13). Adverte também sobre “os que escrevem o Livro com as próprias mãos” e depois dizem que é de Allah (2:79). As mudanças podem acontecer por engano tanto quanto de propósito. Quando duas versões de uma história são unidas num só livro, deixam marcas como as de Gênesis 37. O Alcorão conta a história inteira. Diz de si mesmo: “Isto não é conversa forjada, mas confirmação do que havia antes dele” (12:111).
“Então, por haverem desfeito sua aliança, Nós amaldiçoamo-los e tornamo-lhes os corações duros. Alteram o sentido das palavras do Livro e esquecem parte do que lhes fora lembrado. E tu, Muhammad, não cessarás de descobrir traição da parte deles, exceto de poucos. Então, indulta-os e tolera-os. Por certo, Allah ama os benfeitores.”
“Então, ai dos que escrevem o Livro com as próprias mãos; e depois disso, dizem: “Isso é de Deus”, para o venderem por ínfimo preço! Então, ai deles pelo que escrevem com as próprias mãos! E ai deles pelo que logram!”
“Com efeito, há em suas narrativas, lição para os dotados de discernimento. Isto não é conversa forjada, mas confirmação do que havia antes dele, e aclaramento de todas as cousas e orientação e misericórdia para um povo que crê.”
Perspectivas
O Alcorão errou a história de José
Os críticos dizem que a história de José no Alcorão não corresponde ao Gênesis, então o Alcorão tem de estar errado. Perguntam também por que os judeus mudariam o seu próprio livro.
No Gênesis, Jacó pensou que José estava morto. O Alcorão diz que ele sabia a verdade. Então o Alcorão está errado.
Réplica
Isso usa o Gênesis para julgar o Alcorão. Os muçulmanos fazem o contrário: o Alcorão é o guardião dos livros anteriores (5:48) e resolve aquilo de que os filhos de Israel discrepam (27:76). E Gênesis 37 nem sequer concorda consigo mesmo. Tem dois irmãos salvando José, dois grupos de mercadores e dois finais (Gênesis 37:21-30, 37:36, 39:1).
Rashi o explica: José foi vendido várias vezes.
Réplica
Só acrescentando coisas que a Bíblia não diz: uma venda a mais, e dois palpites diferentes sobre onde Rúben estava. E a sua ordem ainda se choca com Gênesis 39:1, que diz que foram os ismaelitas que o levaram ao Egito.
Os midianitas e os ismaelitas eram o mesmo povo (Juízes 8:24).
Réplica
Gênesis 37:28 os nomeia como dois grupos numa só frase: passam “os mercadores midianitas”, e José é vendido “aos ismaelitas”. O Gênesis diz que vêm de dois filhos diferentes de Abraão, de duas mães diferentes (25:1-2; 16:15). E ainda haveria dois irmãos salvando José de dois modos diferentes.
Por que alguém mudaria um detalhe tão pequeno? Não há razão para isso.
Réplica
Nenhuma razão é necessária. O Alcorão diz que parte da mensagem foi esquecida (5:13). E unir duas versões de uma história num só livro basta para deixar marcas como essas.
A perspectiva islâmica
O Alcorão conta a história de José de modo verdadeiro e claro, uma só vez, num só capítulo. É o juiz dos livros anteriores. Onde o Gênesis discorda, o Alcorão está certo, e o próprio Gênesis 37 mostra as marcas de duas histórias unidas numa só.
No Alcorão, Jacó sabe na hora que os seus filhos estão mentindo.
A história do Alcorão é clara do começo ao fim: um só plano, um só poço, uma só caravana.
Gênesis 37 conta de dois modos diferentes como José foi levado. As respostas oferecidas têm de acrescentar coisas que a Bíblia não diz.
O Alcorão é o guardião dos livros anteriores e resolve aquilo de que os filhos de Israel discrepam.