Resposta curta
Porque o islã pede que o que ouvimos, como o que dizemos e fazemos, nos aproxime de Deus (﷾), e não nos afaste d'Ele. Não é contra a alegria nem contra uma bela voz. O Profeta (ﷺ) deixou meninas cantarem e tocarem o daff, um tambor de moldura, no Eid e num casamento (Muslim 892b; Bukhari 5147), e o seu poeta recitava na sua mesquita (Bukhari 3212). O islã se afasta de duas coisas. A primeira são as palavras que chamam ao pecado, ou que dão a alguém o que pertence só a Deus (﷾). Quando uma menina cantou que o Profeta (ﷺ) sabia o que aconteceria amanhã, ele a fez parar, porque só Deus (﷾) conhece o invisível (27:65). A segunda são os instrumentos musicais. O Profeta (ﷺ) os nomeou entre as coisas que alguns dos seus seguidores tornariam lícitas sem razão (Bukhari 5590), e as quatro escolas da lei islâmica os têm por proibidos. Então os muçulmanos se voltam para a voz: os nasheeds, a poesia e, acima de tudo, a recitação do Alcorão. Amar a música não é barreira para o islã.
Explicação completa
O que o Alcorão e o Profeta (ﷺ) disseram
O Alcorão diz que, entre os homens, “há quem compre falsas narrativas, para sem ciência, descaminhar os outros do caminho de Allah” (31:6). Esse é o centro da questão: o que afasta a pessoa de Deus (﷾). Perguntaram ao Companheiro Abdullah ibn Mas'ud sobre este versículo. Ele disse, por Allah (﷾), que se refere ao canto, e o repetiu três vezes (Ibn Kathir). O Profeta (ﷺ) falou de pessoas que surgiriam entre os seus seguidores. Tratariam como lícitos o sexo ilícito, a seda para os homens, a bebida embriagante e os instrumentos musicais (Bukhari 5590). Por isso as quatro escolas da lei islâmica sustentam que cantar com instrumentos musicais é proibido.
“E, dentre os homens, há quem compre falsas narrativas, para sem ciência, descaminhar os outros do caminho de Allah, e para tomá-lo por objeto de zombaria. Esses terão aviltante castigo.”
Sobre os que compram conversas frívolas para desviar do caminho de Allah, Ibn Kathir diz que eles se afastam do Alcorão para os instrumentos musicais e o canto. Relata que Abdullah ibn Mas'ud, perguntado sobre o versículo, disse: por Allah, refere-se ao canto, e o repetiu três vezes.
Abu Amir ou Abu Malik al-Ash'ari relata que o Profeta (ﷺ) disse que haveria entre os seus seguidores pessoas que tratariam como lícitos as relações sexuais ilícitas, a seda para os homens, a bebida embriagante e os instrumentos musicais.
Sobre ouvir canções nas quatro escolas. Diz que cantar com instrumentos musicais é proibido por acordo das quatro escolas, citando uma obra de referência de cada uma: o Radd al-Muhtar de Ibn Abidin (hanafita), que conta como proibido ouvir o daff, a flauta e semelhantes; o al-Sharh al-Kabir de al-Dardir (malikita); o Asna al-Matalib de Zakariyya al-Ansari (shafi'ita); e o al-Mughni de Ibn Qudama (hanbalita). As obras shafi'ita e malikita que cita contam o canto sem instrumentos como desaconselhado (makruh).
Palavras que chamam ao pecado ou ao shirk
Antes da melodia, o islã olha para as palavras. Uma menina num casamento cantou que o Profeta (ﷺ) sabia o que aconteceria amanhã. Ele a fez parar nesse verso e lhe disse que continuasse com o que cantava antes (Bukhari 5147). Só Deus (﷾) conhece o invisível: “Ninguém daqueles que estão nos céus e na terra conhece ao Invisível, exceto Allah.” (27:65). Então uma canção é proibida se dá a uma pessoa ou a um santo o que pertence só a Deus (﷾), como o conhecimento do invisível, ou se invoca alguém além d'Ele para pedir ajuda: “não invoqueis, com Allah, a ninguém” (72:18). O mesmo vale para as palavras que tornam o pecado atraente ou zombam da fé, as falsas narrativas que descaminham do caminho de Allah (31:6). Com ou sem instrumentos, essas palavras são proibidas.
Al-Rubayyi' bint Mu'awwidh relata que, depois do seu casamento, o Profeta (ﷺ) veio e se sentou com ela, enquanto meninas tocavam o daff e cantavam versos chorando o pai dela, morto em Badr. Uma delas cantou: entre nós está um Profeta que sabe o que acontecerá amanhã. Ele disse: deixa isto, e continua com o que dizias antes.
“Dize: “Ninguém daqueles que estão nos céus e na terra conhece ao Invisível, exceto Allah.” E eles não percebem quando serão ressuscitados.”
“E foi-me revelado que as mesquitas são de Allah: então, não invoqueis, com Allah, a ninguém.”
“E, dentre os homens, há quem compre falsas narrativas, para sem ciência, descaminhar os outros do caminho de Allah, e para tomá-lo por objeto de zombaria. Esses terão aviltante castigo.”
O que é permitido: a voz e o daff
Num dia de Eid, duas meninas cantaram na casa de Aisha. Quando Abu Bakr protestou, o Profeta (ﷺ) disse: cada nação tem o seu Eid, e este é o nosso Eid (Bukhari 952). Noutro relato do mesmo dia, as meninas tocavam o daff, um tambor de moldura (Muslim 892b). Num casamento, ele perguntou se não havia divertimento, porque os Ansar gostavam dele (Bukhari 5162). Noutro, meninas tocavam o daff e cantavam enquanto ele estava sentado com a noiva (Bukhari 5147). Então as palavras limpas cantadas com a voz são permitidas. O daff também, nos dias de alegria como o Eid e os casamentos. Alguns estudiosos permitem o daff também em outros momentos. Para isso, o muçulmano pergunta a um estudioso qualificado.
Aisha relata que, num dia de Eid, duas meninas dos Ansar estavam com ela, cantando o que os Ansar recitavam sobre o Dia de Bu'ath, e não eram cantoras. Abu Bakr protestou contra os instrumentos musicais de Satanás na casa do Mensageiro de Allah (ﷺ), e o Profeta (ﷺ) disse: ó Abu Bakr, cada nação tem o seu Eid, e este é o nosso Eid.
O mesmo relato de Aisha sobre as duas meninas no dia de Eid, por outra cadeia, em que as palavras são que as duas meninas tocavam o daff, um tambor de moldura.
Aisha relata que preparou uma noiva para um homem dos Ansar, e o Profeta (ﷺ) disse: ó Aisha, não tendes divertimento? Os Ansar gostam de divertimento.
Al-Rubayyi' bint Mu'awwidh relata que, depois do seu casamento, o Profeta (ﷺ) veio e se sentou com ela, enquanto meninas tocavam o daff e cantavam versos chorando o pai dela, morto em Badr. Uma delas cantou: entre nós está um Profeta que sabe o que acontecerá amanhã. Ele disse: deixa isto, e continua com o que dizias antes.
Poesia, nasheeds e bela recitação
O Profeta (ﷺ) amava as boas palavras bem ditas. O seu poeta Hassan ibn Thabit recitava poesia na mesquita, e o Profeta (ﷺ) orou por ele. Disse: ó Allah (﷾), ampara-o com o Espírito Santo, isto é, o anjo Gabriel (Bukhari 3212). O Alcorão critica os poetas que “dizem o que não fazem”, “Exceto os que crêem e fazem as boas obras e se lembram, amiúde, de Allah” (26:224-227). O Profeta (ﷺ) louvou a bela voz de Abu Musa recitando o Alcorão (Bukhari 5048). Os nasheeds, cantos de fé cantados só com a voz, continuam essa tradição. Alguns cantores muçulmanos lançam versões só com vozes das suas canções, como o álbum Thank You Allah (Vocals Only), de Maher Zain. Algumas escolas ainda contam o canto sem instrumentos como desaconselhado (makruh), o que é menos do que proibido (Islamweb). Então o muçulmano o mantém no seu lugar, e o Alcorão vem primeiro.
Sa'id ibn al-Musayyib relata que Umar entrou na mesquita enquanto Hassan ibn Thabit recitava poesia, e desaprovou. Hassan disse que costumava recitar poesia ali na presença de alguém melhor do que Umar, e Abu Hurayrah confirmou que o Profeta (ﷺ) tinha dito a Hassan: responde em meu nome; ó Allah, ampara-o com o Espírito Santo.
“E aos poetas, seguem-nos os desviados. - Não viste que eles vagueiam por todos os vales, E que dizem o que não fazem? - Exceto os que crêem e fazem as boas obras e se lembram, amiúde, de Allah e se defendem, após haverem sofrido injustiça. E os que são injustos saberão qual tornada a que tornarão!”
Abu Musa relata que o Profeta (ﷺ) lhe disse: ó Abu Musa, foi-te dada uma das vozes doces (mazamir) da família de Davi. O livro o põe entre os relatos sobre recitar o Alcorão com beleza.
Uma versão do primeiro álbum de Maher Zain, Thank You Allah (2009), cantada só com vozes e sem instrumentos.
Sobre ouvir canções nas quatro escolas. Diz que cantar com instrumentos musicais é proibido por acordo das quatro escolas, citando uma obra de referência de cada uma: o Radd al-Muhtar de Ibn Abidin (hanafita), que conta como proibido ouvir o daff, a flauta e semelhantes; o al-Sharh al-Kabir de al-Dardir (malikita); o Asna al-Matalib de Zakariyya al-Ansari (shafi'ita); e o al-Mughni de Ibn Qudama (hanbalita). As obras shafi'ita e malikita que cita contam o canto sem instrumentos como desaconselhado (makruh).
| O quê | Regra |
|---|---|
| Letras que chamam ao pecado ou ao shirk | Proibidas, com ou sem instrumentos |
| Os instrumentos musicais | Proibidos nas quatro escolas |
| O daff no Eid e nos casamentos | Permitido pelo Profeta (ﷺ) |
| Palavras limpas cantadas só com a voz | Não é proibido; algumas escolas o consideram desaconselhado |
| Poesia com boas palavras | Permitida |
| Recitar o Alcorão com beleza | Louvado |
O qawwali
O qawwali é um canto devocional do sul da Ásia. É cantado em santuários e reuniões espirituais ao som do harmônio, da tabla e do tambor dholak (Wikipedia). É cantado por devoção, mas os seus instrumentos são a parte que as quatro escolas têm por proibida. Alguns versos invocam um santo para pedir ajuda, ou dão a alguém além de Deus (﷾) o conhecimento do invisível. Essas palavras são erradas em si mesmas, como o verso que o Profeta (ﷺ) fez parar (Bukhari 5147; 72:18). As palavras de louvor a Deus (﷾) e ao Seu Mensageiro (ﷺ), cantadas só com a voz, mantêm a devoção e não perdem nada.
O qawwali é uma forma de canto devocional do sul da Ásia, cantado sobretudo em santuários e reuniões sufis. Um grupo de qawwali canta ao som do harmônio, da tabla e do tambor dholak, com palmas.
Sobre ouvir canções nas quatro escolas. Diz que cantar com instrumentos musicais é proibido por acordo das quatro escolas, citando uma obra de referência de cada uma: o Radd al-Muhtar de Ibn Abidin (hanafita), que conta como proibido ouvir o daff, a flauta e semelhantes; o al-Sharh al-Kabir de al-Dardir (malikita); o Asna al-Matalib de Zakariyya al-Ansari (shafi'ita); e o al-Mughni de Ibn Qudama (hanbalita). As obras shafi'ita e malikita que cita contam o canto sem instrumentos como desaconselhado (makruh).
Al-Rubayyi' bint Mu'awwidh relata que, depois do seu casamento, o Profeta (ﷺ) veio e se sentou com ela, enquanto meninas tocavam o daff e cantavam versos chorando o pai dela, morto em Badr. Uma delas cantou: entre nós está um Profeta que sabe o que acontecerá amanhã. Ele disse: deixa isto, e continua com o que dizias antes.
“E foi-me revelado que as mesquitas são de Allah: então, não invoqueis, com Allah, a ninguém.”
Cat Stevens: por que deixou a música, e por que voltou
O famoso cantor Cat Stevens se tornou muçulmano em dezembro de 1977 e adotou o nome Yusuf Islam. Em 1979, leiloou os seus violões para caridade e deixou a música para se dedicar à educação e à caridade. Quando voltou a gravar, nos anos 1990, não usou instrumentos além da percussão, e em 2000 fez o álbum infantil “A Is for Allah”. Em 2006, voltou à música pop com “An Other Cup” (Wikipedia). Ele deu as suas razões. Depois dos atentados de 11 de setembro de 2001, sentiu que tinha de construir pontes entre as pessoas, e foi o seu filho quem trouxe de volta um violão para casa. Diz que crê que há música haram e música halal (Al Jazeera, 2012). As quatro escolas não partilham a sua visão sobre os instrumentos, e o muçulmano segue a evidência, e não um nome famoso. Mesmo assim, as suas próprias palavras concordam com o primeiro ponto desta página: alguma música é haram.
Cat Stevens se tornou muçulmano em dezembro de 1977 e adotou o nome Yusuf Islam no ano seguinte. Em 1979, leiloou os seus violões para caridade e deixou a carreira musical para se dedicar à educação e à caridade entre os muçulmanos. Quando voltou a gravar, nos anos 1990, foi sobre temas islâmicos, sem instrumentos além da percussão; o álbum infantil “A Is for Allah” saiu em 2000. Em 2006, voltou à música pop com o álbum “An Other Cup”, o seu primeiro em 28 anos.
Yusuf Islam, antes o cantor Cat Stevens, diz que, depois de se tornar muçulmano, parou de fazer música por muitos anos. Depois dos atentados de 11 de setembro de 2001, sentiu que tinha de construir pontes entre as pessoas, e foi o seu filho quem trouxe de volta um violão para casa. Diz que não há palavra para música no Alcorão, e que crê que há música haram e música halal.
Sobre ouvir canções nas quatro escolas. Diz que cantar com instrumentos musicais é proibido por acordo das quatro escolas, citando uma obra de referência de cada uma: o Radd al-Muhtar de Ibn Abidin (hanafita), que conta como proibido ouvir o daff, a flauta e semelhantes; o al-Sharh al-Kabir de al-Dardir (malikita); o Asna al-Matalib de Zakariyya al-Ansari (shafi'ita); e o al-Mughni de Ibn Qudama (hanbalita). As obras shafi'ita e malikita que cita contam o canto sem instrumentos como desaconselhado (makruh).
Se você ama a música
Ninguém precisa abrir mão de nada antes de se tornar muçulmano. O islã apaga o que veio antes dele, e o novo muçulmano aprende e muda passo a passo. O que o islã oferece no lugar da música não é o silêncio. É a lembrança de Deus (﷾), e o Alcorão diz: “é com a lembrança de Allah que os corações se tranqüilizam” (13:28).
Amr ibn al-As, perto da morte, disse que antes do islã ninguém lhe era mais odioso que o Profeta (ﷺ), e ele tinha desejado matá-lo. Contou como veio ao Profeta para aceitar o islã. Pediu ao Profeta que estendesse a mão direita para que ele pudesse jurar fidelidade, e depois recolheu a própria mão. Perguntado por quê, disse que queria uma condição: ser perdoado. O Profeta perguntou se ele não sabia que o islã apaga tudo o que veio antes dele.
““Os que crêem e cujos corações se tranqüilizam com a lembrança de Allah.” Ora, é com a lembrança de Allah que os corações se tranqüilizam.”
Perspectivas
O islã é contra a música e a alegria
A música é uma arte inofensiva que traz alegria às pessoas. Proibi-la é triste, apoia-se em provas fracas, e até músicos muçulmanos famosos a ignoram.
O islã proíbe toda música e todo canto.
Réplica
Não proíbe. O Profeta (ﷺ) deixou meninas cantarem e tocarem o daff no Eid e num casamento (Bukhari 952; 5147), e o seu poeta recitava na sua mesquita (Bukhari 3212). O que é proibido são os outros instrumentos, e as palavras que chamam ao pecado ou ao shirk.
As provas contra os instrumentos são fracas e discutidas.
Réplica
O hadith está no Sahih al-Bukhari (5590), e as quatro escolas concordam na decisão. Alguns poucos estudiosos, como Ibn Hazm, permitiram os instrumentos, e al-Albani escreveu um livro em resposta a eles.
Até Cat Stevens voltou à música.
Réplica
Voltou, por razões que explicou, e ainda diz que há música haram e música halal (Al Jazeera). A decisão se apoia no Alcorão, no Profeta (ﷺ) e nas quatro escolas, e não nas escolhas de uma só pessoa.
A perspectiva islâmica
O islã pede que o que ouvimos nos aproxime de Deus (﷾). Acolhe a bela voz, a poesia, o Alcorão recitado e o daff nos dias de alegria. Afasta-se das palavras de pecado ou de shirk, e dos instrumentos musicais, que as quatro escolas têm por proibidos.
O Profeta (ﷺ) advertiu de pessoas que tornariam lícitos os instrumentos musicais, e Ibn Mas'ud disse que o 31:6 se refere ao canto.
As quatro escolas concordam que cantar com instrumentos é proibido.
O Profeta (ﷺ) fez parar um verso que lhe dava o conhecimento do invisível.
As palavras limpas cantadas com a voz, e o daff no Eid e nos casamentos, são permitidos.