Resposta curta
A jizya era um imposto anual sobre os homens adultos livres não muçulmanos que viviam sob governo muçulmano no passado. Em troca, eram protegidos e não precisavam servir no exército. Nenhuma mulher ou criança a pagava. O juiz Abu Yusuf isentou também os velhos e os cegos sem recursos, e os pobres que viviam de caridade. Os muçulmanos pagavam um imposto diferente, o zakat, que os outros não pagavam. O Profeta (ﷺ) advertiu contra atormentar as pessoas, e Abu Yusuf decidiu que ninguém fosse espancado por causa da jizya. Quando os muçulmanos já não podiam defender a cidade de Hims, devolveram o seu imposto. O judaísmo e o cristianismo têm ambos a sua própria versão da jizya, e ela é mais dura. O Antigo Testamento, escritura para os dois, tem uma lei de tributo com servidão e trabalho, além do pagamento. A jizya era só dinheiro. Nenhum país muçulmano pede hoje que os seus cidadãos não muçulmanos a paguem.
Explicação completa
De onde vem a jizya
A jizya é nomeada no Alcorão, em 9:29. O versículo veio no nono ano depois da Hégira, na época da marcha para Tabuk, no norte da Arábia. Tinham chegado ao Profeta (ﷺ) notícias de que os romanos bizantinos tinham reunido um grande exército na Síria, que tribos árabes se tinham juntado a eles, e que a sua vanguarda já tinha chegado a al-Balqa, na atual Jordânia. A marcha foi a resposta a essa ameaça. O versículo dizia ao exército muçulmano que o combate terminava quando o outro lado concordasse em pagar a jizya. No fim, o exército do Profeta (ﷺ) não travou nenhuma batalha em Tabuk. Os muçulmanos não encontraram inimigo nenhum ali, e depois de vinte dias ele voltou para Medina. O historiador Ibn Sa'd, que morreu em 845, registra tudo isso. A página sobre o Alcorão 9:29 explica o versículo e quando ele veio.
“Dentre aqueles aos quais fora concedido o Livro, combatei os que não crêem em Allah nem no Derradeiro Dia, e não proíbem o que Allah e Seu Mensageiro proibiram, e não professam a verdadeira religião; combatei-os até que paguem a taxa com as próprias mãos, enquanto humilhados.”
Explica que, depois que os pagãos da Arábia foram vencidos, Allah ordenou ao Profeta (ﷺ) que combatesse o Povo do Livro no nono ano depois da Hégira. O Profeta então chamou as pessoas às armas e marchou com um exército de cerca de trinta mil homens rumo à Síria contra os romanos: a campanha de Tabuk.
Ibn Sa'd registra que a campanha de Tabuk foi em Rajab do nono ano depois da Hégira. Chegou ao Profeta (ﷺ) a notícia de que os romanos tinham reunido grandes forças na Síria, que Heráclio tinha pago aos seus soldados um ano de soldo, que as tribos árabes de Lakhm, Judham, 'Amilah e Ghassan tinham se juntado a ele, e que tinham mandado as suas vanguardas a al-Balqa. O Profeta chamou o povo a marchar, chegou a Tabuk com trinta mil homens, ficou ali vinte dias e voltou de Tabuk sem confronto, chegando a Medina no Ramadã.
O que era a jizya, e quem não pagava nada
A jizya era um imposto anual sobre os homens adultos livres não muçulmanos. Comprava proteção, e os dispensava do serviço no exército muçulmano. O muçulmano, por sua vez, pagava o zakat, o imposto anual de caridade, que o não muçulmano não pagava. Ela não era cobrada das mulheres nem das crianças. Abu Yusuf, que morreu em 798, foi o principal aluno de Abu Hanifa, fundador da escola hanafita de lei. Foi juiz-chefe de Bagdá sob o califa (governante muçulmano) Harun al-Rashid. Isentou também os velhos e os cegos que não tinham recursos, e os pobres que viviam de caridade. Expôs isso no seu livro sobre os impostos.
Um livro sobre impostos escrito para o califa Harun al-Rashid pelo juiz-chefe de Bagdá. Estabelece que a jizya é cobrada dos homens adultos livres não muçulmanos, e não das mulheres nem das crianças, dos velhos, dos cegos e dos doentes crônicos sem recursos, nem dos pobres que vivem de caridade.
Arnold escreve que a jizya era paga pelos súditos não muçulmanos cuja religião os impedia de servir no exército, em troca da proteção das armas muçulmanas, e que era cobrada dos homens aptos em lugar do serviço militar que teriam devido como muçulmanos. Cita o tratado de Khalid com cidades perto de Hira: “Se vos protegermos, a jizya nos é devida; mas, se não, não é devida.” Registra que os cristãos que combatiam no exército muçulmano, como os jarajima perto de Antioquia, eram isentos dela.
| Pessoa | A jizya |
|---|---|
| Um homem adulto, livre e não muçulmano | Pagava, conforme a sua classe, e era protegido e dispensado do serviço militar |
| Uma mulher | Não pagava nada |
| Uma criança | Não pagava nada |
| Os idosos ou os cegos sem recursos | Não pagava nada |
| Os pobres que viviam de caridade | Não pagava nada |
| Um muçulmano | Pagava o zakat em seu lugar |
Um imposto devolvido em Hims
A jizya era o preço da proteção, e os primeiros muçulmanos a trataram assim. Quando o exército bizantino se reuniu contra a Síria antes da batalha de Yarmuk, os muçulmanos já não podiam defender a cidade de Hims. Então devolveram ao seu povo o imposto que tinham pago. O historiador al-Baladhuri, que escreveu no século IX, o registra.
No relato da batalha de Yarmuk (636 d.C.), al-Baladhuri registra que, quando o imperador bizantino Heráclio reuniu o seu exército contra os muçulmanos, os muçulmanos devolveram ao povo de Hims o imposto que tinham cobrado deles, dizendo que agora estavam ocupados demais para defendê-los. O povo de Hims respondeu que preferia o governo e a justiça dos muçulmanos à tirania que tinha conhecido antes.
Nenhum tormento, nem por causa do imposto
A lei islâmica também pôs limites ao modo de cobrar a jizya. Um Companheiro, Hisham ibn Hakim, encontrou certa vez agricultores postos de pé ao sol, detidos por causa da jizya. Ele testemunhou que tinha ouvido o Profeta (ﷺ) dizer: Allah (﷾) atormentará os que atormentam as pessoas neste mundo. Contou o hadith ao governador, e o governador mandou soltá-los (Muslim 2613). Abu Yusuf escreveu a regra no seu livro para o califa. Nenhum protegido pode ser espancado por causa da jizya, nem posto de pé ao sol, nem sofrer qualquer coisa odiosa no corpo. Pode ser detido até que pague, mas deve ser tratado com gentileza.
Hisham ibn Hakim ibn Hizam passou por agricultores na Síria que tinham sido postos de pé ao sol. Disseram-lhe que estavam detidos por causa da jizya. Ele disse que testemunhava ter ouvido o Mensageiro de Allah (ﷺ) dizer: Allah atormentará os que atormentam as pessoas neste mundo. Em outra narração, ele foi a Umayr ibn Sa'd, então governador da Palestina, e lhe contou o hadith, e o governador mandou soltá-los.
Abu Yusuf fixa a jizya por classe: 48 dirhams por ano para os abastados, como os cambistas, os comerciantes de tecidos, os proprietários de terras, os negociantes e os médicos; 24 para a classe média; e 12 para os que trabalham com as mãos, como os alfaiates e os tintureiros. Relata que Umar ibn al-Khattab fixou as mesmas três taxas no Iraque. Decide que nenhum dos protegidos pode ser espancado na cobrança da jizya, nem posto de pé ao sol ou coisa semelhante, nem sofrer qualquer coisa odiosa no corpo. Devem ser tratados com gentileza, e podem ser detidos até que paguem.
Nenhum país muçulmano a cobra hoje
Nenhum país muçulmano pede hoje que os seus cidadãos não muçulmanos paguem a jizya. A Encyclopaedia Britannica dá a razão. A cidadania já não é definida pela religião. E em geral há um exército nacional em que todos os cidadãos homens adultos são livres para entrar. A jizya pertencia aos Estados do passado. Era o preço da proteção e da dispensa do serviço militar. Os muçulmanos cumprem a lei do país em que vivem, porque o Alcorão os prende aos seus pactos (17:34).
Diz que a jizya não é cobrada nos Estados-nação muçulmanos modernos, já que a cidadania não é mais definida em termos religiosos e em geral há um exército nacional permanente, em que todos os cidadãos homens adultos são livres para entrar.
“E não vos aproximeis das riquezas de órfão, senão da melhor maneira, até que ele atinja sua força plena. E sede fiéis ao pacto firmado. Por certo, o pacto será questionado.”
O tributo da Torá, como os rabinos o explicam
O Deuteronômio, parte tanto da Bíblia judaica como da cristã, tem a sua própria lei de tributo. Uma cidade pode aceitar uma oferta de paz. Então “todo o povo que se achar nela te será tributário e te servirá” (20:11). O Targum Onkelos, a tradução aramaica lida nas sinagogas, os chama de “pagador de tributo”. Rashi, o mais conhecido comentador judeu, diz que a sua rendição não é aceita até que tomem sobre si tanto os tributos como a servidão. Maimônides, um dos maiores mestres da lei judaica, expõe os termos nas suas Leis dos Reis e das suas Guerras. A cidade tem de aceitar as sete leis dadas aos descendentes de Noé, o tributo e a servidão. A servidão, escreve ele, significa ser desprezado e humilde, nunca levantar a cabeça em Israel, e nunca ser nomeado sobre um israelita em assunto algum. O tributo significa servir o rei com os seus corpos e os seus bens, construindo muros, fortalezas e o palácio do rei. O rei pode também tomar a metade dos seus bens, ou a sua terra, ou os seus bens móveis. Uma vez feita a paz, Maimônides proíbe que alguém os engane. Nenhum rei governava Israel no seu tempo, então ele escreveu essas como as leis para quando houver um.
“E será que, se te responder em paz, e te abrir, todo o povo que se achar nela te será tributário e te servirá.”
A tradução aramaica lida ao lado do hebraico nas sinagogas traduz o versículo assim: todo o povo achado na cidade será para vós pagador de tributo (massqei missin), e vos servirá.
Sobre “te será tributário e te servirá”, Rashi escreve que a sua rendição não é aceita até que tomem sobre si tanto os tributos como a servidão. Sobre “todo o povo que se achar nela”, acrescenta que até pessoas das sete nações achadas na cidade podem ser mantidas vivas. A sua fonte é o Sifre.
Maimônides decide que nenhuma guerra, opcional ou ordenada, se faz contra ninguém até que se ofereça a paz, citando Deuteronômio 20:10. Se a cidade faz a paz e aceita os sete mandamentos dados aos descendentes de Noé, nenhum deles é morto, e eles se tornam tributários, como diz Deuteronômio 20:11. Se aceitam o tributo, mas não a servidão, ou a servidão, mas não o tributo, não são ouvidos até que aceitem os dois. A servidão significa que devem ser desprezados e humildes (nivzim u-shefalim), nunca levantando a cabeça em Israel, mas sujeitos sob a sua mão, e nunca nomeados sobre Israel em assunto algum. O tributo significa que estão prontos a servir o rei com os seus corpos e os seus bens, como construir muros, reforçar fortalezas e construir o palácio do rei, como Salomão impôs um tributo de trabalho servil aos amorreus que restaram (1 Reis 9:15-22). O rei pode estipular que toma a metade dos seus bens, ou a sua terra, ou os seus bens móveis (6:2). É proibido mentir no pacto com eles ou enganá-los depois que fizeram a paz e aceitaram os sete mandamentos (6:3).
Como a jizya se compara
Então o judaísmo e o cristianismo têm ambos a sua própria versão da jizya, e uma mais dura. O tributo de um povo que faz a paz não é invenção do islã. Está na Torá, que os cristãos também têm por palavra de Deus (﷾). A maioria dos cristãos diz que as leis civis de Israel eram só para o antigo Israel. A Confissão de Westminster diz que elas “expiraram junto com o Estado daquele povo”. Mas os cristãos ainda sustentam que Deus (﷾) as deu. A jizya era a lei mais leve. Era uma quantia anual fixa em dinheiro, sem trabalho forçado. Em troca, quem pagava era protegido e não precisava combater no exército; os muçulmanos combatiam para defendê-lo. As mulheres e as crianças não pagavam nada, nem os pobres que viviam de caridade, nem os velhos e os cegos que não tinham recursos. Abu Yusuf fixou a taxa por classe. Eram 48 dirhams por ano para os abastados, 24 para a classe média e 12 para os que trabalhavam com as mãos. Um muçulmano pagava um zakat de um quarenta avos de todas as suas economias por ano, quando passavam do limite abaixo do qual nada era devido. Acima da classe mais alta, a jizya não subia mais, por mais rico que o homem fosse, então para um homem de recursos ela era muitas vezes menor do que o zakat. Um muçulmano com 4.000 dirhams guardados devia 100 dirhams de zakat. Um não muçulmano da classe mais alta devia 48 de jizya.
A confissão reformada diz que Deus deu a Israel, como corpo político, várias leis judiciais, que “expiraram junto com o Estado daquele povo”, e que hoje não obrigam ninguém além do que a sua equidade geral possa exigir.
Um livro sobre impostos escrito para o califa Harun al-Rashid pelo juiz-chefe de Bagdá. Estabelece que a jizya é cobrada dos homens adultos livres não muçulmanos, e não das mulheres nem das crianças, dos velhos, dos cegos e dos doentes crônicos sem recursos, nem dos pobres que vivem de caridade.
Abu Yusuf fixa a jizya por classe: 48 dirhams por ano para os abastados, como os cambistas, os comerciantes de tecidos, os proprietários de terras, os negociantes e os médicos; 24 para a classe média; e 12 para os que trabalham com as mãos, como os alfaiates e os tintureiros. Relata que Umar ibn al-Khattab fixou as mesmas três taxas no Iraque. Decide que nenhum dos protegidos pode ser espancado na cobrança da jizya, nem posto de pé ao sol ou coisa semelhante, nem sofrer qualquer coisa odiosa no corpo. Devem ser tratados com gentileza, e podem ser detidos até que paguem.
Anas relata as regras escritas do zakat que Abu Bakr enviou com ele ao Bahrein, tal como o Profeta (ﷺ) as tinha estabelecido. Elas fixam as quantias devidas sobre camelos e ovelhas, e para a prata um quarenta avos (2,5%), sem nada devido se o homem tiver só cento e noventa dirhams.
No relato da batalha de Yarmuk (636 d.C.), al-Baladhuri registra que, quando o imperador bizantino Heráclio reuniu o seu exército contra os muçulmanos, os muçulmanos devolveram ao povo de Hims o imposto que tinham cobrado deles, dizendo que agora estavam ocupados demais para defendê-los. O povo de Hims respondeu que preferia o governo e a justiça dos muçulmanos à tirania que tinha conhecido antes.
Arnold escreve que a jizya era paga pelos súditos não muçulmanos cuja religião os impedia de servir no exército, em troca da proteção das armas muçulmanas, e que era cobrada dos homens aptos em lugar do serviço militar que teriam devido como muçulmanos. Cita o tratado de Khalid com cidades perto de Hira: “Se vos protegermos, a jizya nos é devida; mas, se não, não é devida.” Registra que os cristãos que combatiam no exército muçulmano, como os jarajima perto de Antioquia, eram isentos dela.
As respostas de costume
Deuteronômio 20:11 — Torá, capítulo 20, versículo 11
“E será que, se te responder em paz, e te abrir, todo o povo que se achar nela te será tributário e te servirá.”
Citado para
Os críticos dizem que a jizya é um imposto humilhante que só existe no islã.
A resposta
O judaísmo e o cristianismo têm a sua própria versão da jizya, e uma mais dura. Está no Antigo Testamento, escritura para os cristãos tanto quanto para os judeus. Um povo que faz a paz se torna “tributário” e “servirá” (Deuteronômio 20:11). Rashi diz que a sua rendição não é aceita sem as duas coisas, e Maimônides acrescenta uma posição desprezada e humilde e trabalho para o rei. A jizya era só dinheiro. Dispensava quem pagava do serviço militar, e as mulheres, as crianças e os pobres que viviam de caridade não pagavam nada. Quanto a “humilhados” em 9:29, al-Shafi'i relata que vários sábios o explicaram como a aplicação das regras do islã.
Onde fica — O tributo dos que fazem a paz também está na Bíblia, e a jizya era a forma mais leve dele.
Perspectivas
A leitura do crítico
Os críticos dizem que a jizya era um imposto feito para humilhar judeus e cristãos. Dizem que ela só existe no islã, e que era um modo de tomar o seu dinheiro.
Os críticos dizem que a jizya era um imposto humilhante que só existe no islã.
Réplica
O judaísmo e o cristianismo têm a sua própria versão da jizya, e uma mais dura. Está no Antigo Testamento, escritura para os cristãos tanto quanto para os judeus. Um povo que faz a paz se torna “tributário” e “servirá” (Deuteronômio 20:11). Rashi diz que a sua rendição não é aceita sem as duas coisas, e Maimônides acrescenta uma posição desprezada e humilde e trabalho para o rei. A jizya era só dinheiro. Dispensava quem pagava do serviço militar, e as mulheres, as crianças e os pobres que viviam de caridade não pagavam nada. Quanto a “humilhados” em 9:29, al-Shafi'i relata que vários sábios o explicaram como a aplicação das regras do islã.
Os críticos dizem que a jizya era um modo de arrancar dinheiro dos não muçulmanos.
Réplica
Abu Yusuf a fixou como uma quantia anual por classe: 48 dirhams para os abastados, 24 para a classe média e 12 para os que trabalhavam com as mãos. Não passava da taxa mais alta, por mais rico que o homem fosse. Então, para um homem de recursos, ela era muitas vezes menor do que o zakat que um muçulmano pagava. As mulheres, as crianças e os pobres que viviam de caridade não pagavam nada. E, quando os muçulmanos não puderam defender Hims, devolveram o seu imposto. Nenhum país muçulmano cobra a jizya hoje.
A perspectiva islâmica
A jizya era o preço da proteção e da dispensa do serviço militar. Era cobrada só dos homens capazes de pagar, e Abu Yusuf, juiz-chefe de Bagdá, proibiu espancar alguém por causa dela. O versículo que a nomeia veio na marcha para Tabuk, uma resposta a uma ameaça bizantina, onde nenhuma batalha foi travada. Nenhum país muçulmano a cobra hoje. O judaísmo e o cristianismo têm a sua própria versão, mais dura, no Antigo Testamento.
A jizya não era cobrada das mulheres nem das crianças. A lei hanafita isentou também os velhos e os cegos sem recursos e os pobres que viviam de caridade.
Al-Baladhuri registra que, quando os muçulmanos já não podiam defender o povo de Hims, lhe devolveram o imposto.
O Profeta (ﷺ) advertiu que Allah (﷾) atormentará os que atormentam as pessoas. E Abu Yusuf, o juiz-chefe de Bagdá, decidiu que ninguém fosse espancado, nem posto de pé ao sol, por causa da jizya.
A marcha para Tabuk respondeu a notícias de um exército bizantino se reunindo na Síria. E o Profeta (ﷺ) voltou de Tabuk sem travar batalha.
Nenhum país muçulmano pede hoje que os seus cidadãos não muçulmanos paguem a jizya.
O Antigo Testamento, escritura para judeus e cristãos, tem a sua própria lei de tributo, com servidão além do pagamento. Rashi diz que uma rendição não é aceita sem as duas coisas, e Maimônides acrescenta uma posição humilde e trabalho para o rei. A jizya era só dinheiro.