Resposta curta
Não. Não é uma ordem permanente aos muçulmanos de combater judeus e cristãos. Veio no nono ano depois da Hégira, quando o Profeta (ﷺ) marchou para Tabuk. Marchou por causa de notícias de que os romanos bizantinos tinham reunido um grande exército na Síria. No fim, nenhuma batalha foi travada ali. Na lei islâmica clássica, só o governante de um Estado podia decidir a guerra, e nunca um indivíduo. Mesmo assim, o combate tinha de parar quando o outro lado concordasse em pagar a jizya, um imposto pago em troca de proteção. Estados muçulmanos posteriores basearam a jizya neste versículo, mas nenhum país muçulmano pede hoje que os seus cidadãos não muçulmanos a paguem. Então o versículo não dá a ninguém hoje licença para combater quem quer que seja. Um muçulmano está preso ao seu pacto com o país em que vive, e cumpre as suas leis. O Alcorão permite aos muçulmanos ser bondosos e justos com todos os que não os combatem. Permite-lhes comer o alimento de judeus e cristãos, e permite a um muçulmano casar com uma mulher judia ou cristã.
Explicação completa
O versículo que os cristãos citam
Os cristãos que levantam este versículo o leem como uma ordem permanente de combater judeus e cristãos até que sejam humilhados. Os críticos o citam junto com o “versículo da espada”, 9:5, do mesmo capítulo, a Surata al-Tawba (a nona). O versículo 9:5 fala dos pagãos da Arábia e tem página própria.
“Dentre aqueles aos quais fora concedido o Livro, combatei os que não crêem em Allah nem no Derradeiro Dia, e não proíbem o que Allah e Seu Mensageiro proibiram, e não professam a verdadeira religião; combatei-os até que paguem a taxa com as próprias mãos, enquanto humilhados.”
Quando o versículo veio e o que se seguiu
Ibn Kathir foi um sábio do Alcorão do século XIV. Registra que o versículo veio no nono ano depois da Hégira, a mudança do Profeta (ﷺ) de Meca para Medina, depois que os pagãos da Arábia tinham sido vencidos. O Profeta (ﷺ) então conduziu um exército de cerca de trinta mil homens rumo à Síria contra os romanos bizantinos. Foi a campanha de Tabuk. O historiador Ibn Sa'd, que morreu em 845, registra por que ela foi feita. Tinham chegado ao Profeta (ﷺ) notícias de que os romanos bizantinos tinham reunido um grande exército na Síria, que tribos árabes se tinham juntado a eles, e que a sua vanguarda tinha chegado a al-Balqa, na atual Jordânia. A marcha foi a resposta a essa ameaça, e terminou sem batalha. Os muçulmanos não encontraram inimigo nenhum em Tabuk, e depois de vinte dias voltaram para Medina. Então o versículo falou primeiro a um Estado numa guerra específica. Os sábios clássicos também divergiram sobre quem podia pagar a jizya. Al-Shafi'i, que fundou uma das quatro principais escolas da lei islâmica, sustentou que ela só podia ser cobrada de judeus, cristãos e zoroastrianos. Malik, que fundou outra, a permitiu também de outros.
Explica que, depois que os pagãos da Arábia foram vencidos, Allah ordenou ao Profeta (ﷺ) que combatesse o Povo do Livro no nono ano depois da Hégira. O Profeta então chamou as pessoas às armas e marchou com um exército de cerca de trinta mil homens rumo à Síria contra os romanos: a campanha de Tabuk.
“Dentre aqueles aos quais fora concedido o Livro, combatei os que não crêem em Allah nem no Derradeiro Dia, e não proíbem o que Allah e Seu Mensageiro proibiram, e não professam a verdadeira religião; combatei-os até que paguem a taxa com as próprias mãos, enquanto humilhados.”
Al-Shafi'i sustenta que a jizya só é cobrada de judeus, cristãos e zoroastrianos. Sobre as palavras “wa hum saghirun” em 9:29, relata ter ouvido vários estudiosos explicá-las como a aplicação das regras do islã aos que a pagam.
Registra que os juristas divergiram sobre quem pode pagar a jizya: al-Shafi'i a limitou ao Povo do Livro e aos zoroastrianos, enquanto Malik permitiu que fosse cobrada também de outros não muçulmanos.
Ibn Sa'd registra que a campanha de Tabuk foi em Rajab do nono ano depois da Hégira. Chegou ao Profeta (ﷺ) a notícia de que os romanos tinham reunido grandes forças na Síria, que Heráclio tinha pago aos seus soldados um ano de soldo, que as tribos árabes de Lakhm, Judham, 'Amilah e Ghassan tinham se juntado a ele, e que tinham mandado as suas vanguardas a al-Balqa. O Profeta chamou o povo a marchar, chegou a Tabuk com trinta mil homens, ficou ali vinte dias e voltou de Tabuk sem confronto, chegando a Medina no Ramadã.
Notícias de um exército bizantino
Um grande exército se reuniu na Síria, tribos árabes se juntaram a ele, e a sua vanguarda chegou a al-Balqa.
O Profeta (ﷺ) marcha
Cerca de trinta mil homens partem em direção à Síria.
Nenhuma batalha
Não encontraram nenhum inimigo em Tabuk, e depois de vinte dias voltaram para Medina.
A guerra cabe ao Estado, e não ao indivíduo
A lei islâmica não deixa um muçulmano declarar guerra por conta própria. Ibn Qudamah, um importante jurista hanbalita, sustenta que a guerra está confiada ao governante e ao seu juízo. A única exceção é um ataque repentino, quando as pessoas podem se defender. Ele decide também que um muçulmano que entra numa terra não muçulmana sob promessa de segurança não pode trair o seu povo nem tomar os seus bens. O Alcorão manda os muçulmanos serem fiéis a todo pacto que firmam. Onde quer que um muçulmano viva, está preso a isso.
Ibn Qudamah, jurista hanbalita, sustenta que a questão do jihad está confiada ao governante (imã) e ao seu juízo, e que o povo deve obedecer-lhe nisso. Faz uma exceção: se um inimigo ataca de repente e não há tempo de perguntar ao governante, o povo pode se defender sem a sua permissão. Sustenta também que um muçulmano que entra numa terra não muçulmana sob promessa de segurança (aman) não pode trair o seu povo nem tomar os seus bens, porque a segurança foi dada no entendimento de que ele não os trairia, mesmo que isso não tenha sido dito em palavras.
“E não vos aproximeis das riquezas de órfão, senão da melhor maneira, até que ele atinja sua força plena. E sede fiéis ao pacto firmado. Por certo, o pacto será questionado.”
O que os juristas clássicos sustentavam
Os juristas clássicos escreviam para os Estados do seu tempo, e trataram o versículo como lei para o Estado muçulmano. Al-Shafi'i, por exemplo, construiu sobre ele as suas regras sobre quem paga a jizya. Mas até eles deram a guerra só ao governante, exceto para a defesa contra um ataque repentino. Seguiram a ordem do Profeta (ﷺ) de oferecer ao inimigo o islã ou a jizya, e de se conter quando a jizya fosse aceita. Seguiram a sua proibição de matar mulheres e crianças. E obrigaram os muçulmanos a cumprir todo tratado e toda promessa de segurança. Um muçulmano vive sob um pacto desse tipo com o país em que mora, e o Alcorão lhe manda cumpri-lo. Nenhum país muçulmano pede hoje que os seus cidadãos não muçulmanos paguem a jizya.
Al-Shafi'i sustenta que a jizya só é cobrada de judeus, cristãos e zoroastrianos. Sobre as palavras “wa hum saghirun” em 9:29, relata ter ouvido vários estudiosos explicá-las como a aplicação das regras do islã aos que a pagam.
Ibn Qudamah, jurista hanbalita, sustenta que a questão do jihad está confiada ao governante (imã) e ao seu juízo, e que o povo deve obedecer-lhe nisso. Faz uma exceção: se um inimigo ataca de repente e não há tempo de perguntar ao governante, o povo pode se defender sem a sua permissão. Sustenta também que um muçulmano que entra numa terra não muçulmana sob promessa de segurança (aman) não pode trair o seu povo nem tomar os seus bens, porque a segurança foi dada no entendimento de que ele não os trairia, mesmo que isso não tenha sido dito em palavras.
Buraida relata que, quando o Profeta (ﷺ) nomeava um comandante, dizia-lhe que temesse a Allah e fosse bom com os seus homens, e que não roubasse dos espólios, não quebrasse um compromisso, não mutilasse os mortos e não matasse crianças. Antes de qualquer combate, deviam oferecer ao inimigo três opções: aceitar o islã; se não, pagar a jizya, e então os muçulmanos deviam deixá-los em paz; e só se ambas fossem recusadas, combater.
Ibn Umar relata que uma mulher foi encontrada morta durante uma das campanhas do Profeta (ﷺ), e o Profeta proibiu matar mulheres e crianças.
“Exceto com os idólatras, com os quais pactuastes, em seguida, em nada eles vos faltaram e não auxiliaram a ninguém contra vós; então, completai o pacto com eles até seu termo. Por certo, Allah ama os piedosos.”
“E não vos aproximeis das riquezas de órfão, senão da melhor maneira, até que ele atinja sua força plena. E sede fiéis ao pacto firmado. Por certo, o pacto será questionado.”
Diz que a jizya não é cobrada nos Estados-nação muçulmanos modernos, já que a cidadania não é mais definida em termos religiosos e em geral há um exército nacional permanente, em que todos os cidadãos homens adultos são livres para entrar.
Um muçulmano sozinho pode declarar guerra?A guerra cabe ao governante decidir, exceto a defesa contra um ataque repentino.
A luta deve parar quando se acerta a jizya?
Mulheres e crianças podem ser mortas?
Os tratados e as promessas de segurança devem ser cumpridos?
Algum país muçulmano cobra a jizya hoje?
O que “humilhados” significa
As últimas palavras do versículo são “enquanto humilhados”. Naquela guerra, descreviam o outro lado passando para o governo e a lei do Estado do Profeta (ﷺ). Al-Shafi'i relata que vários sábios as explicaram como a aplicação das regras do islã a eles. O versículo termina na jizya e na proteção, e não na morte nem na conversão forçada. A página sobre o imposto da jizya mostra quem o pagava, quem não pagava, e quanto.
“Dentre aqueles aos quais fora concedido o Livro, combatei os que não crêem em Allah nem no Derradeiro Dia, e não proíbem o que Allah e Seu Mensageiro proibiram, e não professam a verdadeira religião; combatei-os até que paguem a taxa com as próprias mãos, enquanto humilhados.”
Al-Shafi'i sustenta que a jizya só é cobrada de judeus, cristãos e zoroastrianos. Sobre as palavras “wa hum saghirun” em 9:29, relata ter ouvido vários estudiosos explicá-las como a aplicação das regras do islã aos que a pagam.
Ordens para um exército em campanha
O Profeta (ﷺ) dava ordens aos seus comandantes para as suas campanhas. Não deviam roubar dos espólios, quebrar um compromisso, mutilar os mortos nem matar crianças. Antes de qualquer batalha, tinham de oferecer ao exército inimigo uma saída do combate: aceitar o islã, ou pagar a jizya. Se o inimigo aceitasse a jizya, os muçulmanos tinham de se conter. Eram ordens para um exército diante de outro exército. Não eram palavras para os muçulmanos dizerem aos seus vizinhos.
Buraida relata que, quando o Profeta (ﷺ) nomeava um comandante, dizia-lhe que temesse a Allah e fosse bom com os seus homens, e que não roubasse dos espólios, não quebrasse um compromisso, não mutilasse os mortos e não matasse crianças. Antes de qualquer combate, deviam oferecer ao inimigo três opções: aceitar o islã; se não, pagar a jizya, e então os muçulmanos deviam deixá-los em paz; e só se ambas fossem recusadas, combater.
“Dentre aqueles aos quais fora concedido o Livro, combatei os que não crêem em Allah nem no Derradeiro Dia, e não proíbem o que Allah e Seu Mensageiro proibiram, e não professam a verdadeira religião; combatei-os até que paguem a taxa com as próprias mãos, enquanto humilhados.”
Judeus e cristãos como vizinhos
A regra do Alcorão para os que não combatem os muçulmanos é a paz. Permite aos muçulmanos ser bondosos e justos com todos os que não os combatem por causa da religião nem os expulsam dos seus lares. Torna lícito para os muçulmanos o alimento do Povo do Livro. Permite a um muçulmano casar com uma mulher casta cristã ou judia. E diz que não há compulsão na religião.
“Allah não vos coíbe de serdes blandiciosos e equânimes para com os que não vos combateram, na religião, e não vos fizeram sair de vossos lares. Por certo, Allah ama os equânimes.”
“Hoje, são-vos lícitas as cousas benignas. E o alimento daqueles, aos quais fora concedido o Livro, é-vos lícito. E vosso alimento lhes é lícito. E vos é lícito esposardes as castas entre as crentes, e as castas entre aqueles aos quais fora concedido o Livro, antes de vós, quando lhes concederdes seus prêmios, dotes, sendo castos, não adúlteros, e não as tomando, jamais, por amantes. E quem renega a Fé, com efeito, anular-se-ão suas obras, e estará, na Derradeira Vida, entre os perdedores.”
“Não há compulsão na religião! Com efeito, distingue-se a retidão da depravação. Então, quem renega os ídolos e crê em Allah, com efeito, ater-se-á a firme alça irrompível. E Allah é Oniouvinte, Onisciente.”
Os limites de todo combate
Ibn Kathir relata que muitos sábios antigos sustentavam que o primeiro versículo a permitir que os muçulmanos combatessem é 22:39-40. Foi dado a pessoas expulsas dos seus lares. Nomeia eremitérios, igrejas e sinagogas, antes das mesquitas, entre as casas de Deus (﷾) que o combate protege. O Alcorão manda os muçulmanos não cometerem agressão em nenhum combate. Manda aceitar a paz quando o inimigo se inclina a ela. Permite tratar com bondade e justiça os que não os combatem. O Profeta (ﷺ) proibiu matar mulheres e crianças, e proibiu castigar com o fogo. Um relato trata de atacar combatentes à noite, quando mulheres e crianças poderiam sofrer dano (Sahih al-Bukhari 3012). Ele não suspende a proibição de matá-las de propósito (Sahih al-Bukhari 3015).
“É permitido o combate aos que são combatidos, porque sofreram injustiça. E, por certo, Allah, sobre seu socorro, é Onipotente. Esses são os que, sem razão, foram expulsos de seus lares, apenas porque disseram: “Nosso Senhor é Allah.” E, se Allah não detivesse os homens uns pelos outros, estariam demolidos eremitérios e igrejas e sinagogas e mesquitas, em que o nome de Allah é amiúde mencionado. E, em verdade, Allah socorre a quem O socorre. Por certo, Allah é Forte, Todo-Poderoso.”
“E combatei, no caminho de Allah os que vos combatem, e não cometais agressão. Por certo, Allah não ama os agressores.”
“E, se eles se inclinam à paz, inclina-te também, a ela, e confia em Allah. Por certo, Ele é O Oniouvinte, O Onisciente.”
“Allah não vos coíbe de serdes blandiciosos e equânimes para com os que não vos combateram, na religião, e não vos fizeram sair de vossos lares. Por certo, Allah ama os equânimes.”
Ibn Umar relata que uma mulher foi encontrada morta durante uma das campanhas do Profeta (ﷺ), e o Profeta proibiu matar mulheres e crianças.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse a um grupo de ataque que queimasse dois homens que nomeou, e depois retirou a ordem antes que partissem: só Allah castiga com o fogo, então, se os encontrassem, deviam matá-los, e não queimá-los.
Al-Sa'b ibn Jaththama relata que perguntaram ao Profeta (ﷺ) sobre atacar à noite combatentes pagãos quando as suas mulheres e crianças poderiam ficar expostas a dano, e ele respondeu que eles são deles.
A lei de guerra da Bíblia
O Novo Testamento não dá nenhuma lei de guerra, então a única que há na Bíblia cristã é a da Torá. Ela tem regras. Um exército deve primeiro oferecer a paz a uma cidade. Uma cidade que aceita a paz deve se tornar tributária e servir. Mas, para as cidades de Canaã, ela manda que não se deixe com vida nenhuma coisa que tem fôlego. O Profeta (ﷺ) deu a regra oposta para as mulheres e as crianças.
“Quando te achegares a alguma cidade a combatê-la, apregoar-lhe-hás a paz.”
“E será que, se te responder em paz, e te abrir, todo o povo que se achar nela te será tributário e te servirá.”
“Porém, das cidades destas nações, que o SENHOR teu Deus te dá em herança, nenhuma coisa que tem fôlego deixarás com vida;”
Versículo por versículo
Alcorão 9:29 — Surata At-Tawbah (O Arrependimento), versículo 29
“Dentre aqueles aos quais fora concedido o Livro, combatei os que não crêem em Allah nem no Derradeiro Dia, e não proíbem o que Allah e Seu Mensageiro proibiram, e não professam a verdadeira religião; combatei-os até que paguem a taxa com as próprias mãos, enquanto humilhados.”
Citado para
Os críticos dizem que o versículo manda os muçulmanos combaterem judeus e cristãos até que se submetam e sejam humilhados.
A resposta
O versículo veio na marcha para Tabuk, uma resposta a notícias de um exército bizantino se reunindo na Síria, e nenhuma batalha foi travada ali. A guerra cabe a um governante decidir, e não a um indivíduo. O versículo termina o combate na jizya. As ordens que o Profeta (ﷺ) deu aos seus comandantes os mandavam se conter quando ela fosse aceita. A jizya era o preço da proteção e da dispensa do serviço militar; a página sobre o imposto da jizya mostra quem o pagava e quem não. Nenhum país muçulmano a cobra hoje. Quanto a “humilhados” (saghirun), al-Shafi'i relata que vários sábios o explicaram como a aplicação das regras do islã.
Onde fica — O versículo veio durante uma campanha do tempo do Profeta (ﷺ), feita em resposta a uma ameaça, e essa campanha terminou sem batalha, e não com a morte ou a conversão forçada.
Alcorão 9:5 — Surata At-Tawbah (O Arrependimento), versículo 5
“E, quando os meses sagrados passarem, matai os idólatras, onde quer que os encontreis, e apanhai-os e sediai-os, e ficai a sua espreita, onde quer que estejam. Então, se se voltam arrependidos e cumprem a oração e concedem as esmolas deixai-lhes livre o caminho. Por certo, Allah é Perdoador, Misericordiador.”
Citado para
Os críticos dizem que o “versículo da espada” manda os muçulmanos matarem os descrentes onde quer que os encontrem.
A resposta
O versículo fala dos pagãos da Arábia que romperam os seus pactos e atacaram primeiro. O versículo antes dele poupa toda tribo que cumpriu a sua palavra. O versículo depois dele dá proteção a todo inimigo que a pedir.
Onde fica — Lido com os versículos ao redor, 9:5 se dirige aos idólatras da Arábia em guerra com o Profeta (ﷺ), e também tem limites.
Sahih Muslim 1731 — Kitab al-Jihad wa al-Siyar (O livro do jihad e das expedições), hadith 1731
Buraida relata que, quando o Profeta (ﷺ) nomeava um comandante, dizia-lhe que temesse a Allah e fosse bom com os seus homens, e que não roubasse dos espólios, não quebrasse um compromisso, não mutilasse os mortos e não matasse crianças. Antes de qualquer combate, deviam oferecer ao inimigo três opções: aceitar o islã; se não, pagar a jizya, e então os muçulmanos deviam deixá-los em paz; e só se ambas fossem recusadas, combater.
Citado para
Os críticos dizem que os muçulmanos oferecem três escolhas: tornar-se muçulmano, pagar a jizya ou a guerra. Então é isso que os muçulmanos querem para o Ocidente.
A resposta
Essas três escolhas eram ordens que o Profeta (ﷺ) dava a um exército muçulmano diante de um exército inimigo, antes de uma batalha (Muslim 1731). Não são palavras para um muçulmano dizer aos seus vizinhos. Um muçulmano que vive em qualquer país tem um pacto com ele, e o Alcorão lhe manda cumpri-lo: “sede fiéis ao pacto firmado” (17:34). Ele não pode impor o islã a ninguém: “Não há compulsão na religião!” (2:256). A página sobre se os muçulmanos devem obedecer à lei do país onde vivem trata disso.
Onde fica — As três escolhas eram as ordens do Profeta (ﷺ) ao seu exército nas suas próprias guerras. Não são uma mensagem que os muçulmanos devam levar a alguém, e um muçulmano que vive em outro país está preso ao seu pacto com ele.
Perspectivas
A leitura do crítico
Os críticos leem o Alcorão 9:29 como uma ordem aos muçulmanos de combater judeus e cristãos até que paguem um imposto e sejam humilhados. Então, dizem, o islã manda hostilizá-los.
Os críticos dizem que o Alcorão 9:29 manda os muçulmanos combaterem o Povo do Livro, os judeus e os cristãos. O combate, dizem, continua até que paguem a jizya e se sintam humilhados.
Réplica
O versículo veio na marcha para Tabuk, depois de notícias de um exército bizantino se reunindo na Síria, e nenhuma batalha foi travada ali. Na lei islâmica, a guerra cabe a um governante decidir, e não a um indivíduo. Mesmo assim, o combate terminava na jizya: as ordens do Profeta (ﷺ) diziam para se conter quando ela fosse aceita. Quanto a “humilhados”, al-Shafi'i relata que vários sábios o explicaram como a aplicação das regras do islã.
Os críticos dizem que o versículo é uma ordem permanente de combater judeus e cristãos. O combate, dizem, dura até que paguem a jizya e sejam humilhados.
Réplica
Não é uma ordem aos muçulmanos de combater os seus vizinhos. Veio durante uma guerra que o Estado do Profeta (ﷺ) estava travando, e a guerra cabe ao governante decidir, e não ao indivíduo. O Alcorão proíbe a agressão em qualquer combate. Manda aceitar a paz quando o inimigo se inclina a ela. E permite a bondade e a justiça para com todos os que não combatem os muçulmanos.
A perspectiva islâmica
O versículo veio na marcha para Tabuk, depois de notícias de um exército bizantino se reunindo na Síria, e nenhuma batalha foi travada ali. A guerra cabe ao governante de um Estado decidir, e o combate terminava quando a jizya era aceita. O Alcorão permite a bondade e a justiça para com todos os que não combatem os muçulmanos. Nenhum país muçulmano cobra a jizya hoje.
O versículo veio no nono ano depois da Hégira, na marcha para Tabuk. A marcha respondeu a notícias de um exército bizantino se reunindo na Síria, e nenhuma batalha foi travada ali.
Na lei islâmica, a guerra é decidida pelo governante, e não por indivíduos. E um muçulmano a quem se deu segurança numa terra não pode trair o seu povo.
O versículo termina quando a jizya é paga, e não com a morte nem com a conversão.
O Profeta (ﷺ) mandou os seus comandantes oferecerem ao inimigo o islã ou a jizya antes de qualquer batalha. Mandou-os se conterem quando a jizya fosse aceita. Proibiu-os de quebrar compromissos, mutilar os mortos ou matar crianças.
A primeira permissão para combater nomeia igrejas e sinagogas entre as casas de Deus (﷾) que o combate protege.
O Profeta (ﷺ) proibiu matar mulheres e crianças e proibiu castigar com o fogo.
Todo combate no islã é regido pela ordem de não cometer agressão.
A Torá manda que não se deixe com vida nenhuma coisa que tem fôlego nas cidades de Canaã. O Profeta (ﷺ) proibiu matar mulheres e crianças.
O Alcorão permite aos muçulmanos comer o alimento de judeus e cristãos, e permite a um muçulmano casar com uma mulher judia ou cristã. E diz que não há compulsão na religião.