Resposta curta
Os muçulmanos comem carne porque Deus (﷾) a tornou lícita, mas ninguém é obrigado a comê-la. O Alcorão diz às pessoas que comam do que Deus (﷾) lhes dá dos rebanhos. Então um jainista que se torna muçulmano pode manter uma mesa vegetariana por escolha. Não pode chamar a carne de proibida, nem deixá-la como ato de adoração. O islã ordena misericórdia no abate. O Profeta Muhammad (ﷺ) disse que se afiasse a lâmina e se poupasse o animal do sofrimento. O jainismo, uma fé indiana da não violência (ahimsa), pede aos chefes de família que não firam os animais. Conta como dano também o dano às plantas, mas os chefes de família não podem evitá-lo todo. Então toda vida humana tira alguma vida. Quem estabelece o limite? A resposta do islã é Aquele que fez a vida. O sacrifício do Eid é gratidão a Ele. O Alcorão diz que a sua carne e o seu sangue não O alcançam; a piedade, sim. A carne alimenta a família e os pobres.
Explicação completa
Por que os jainistas não comem carne
A não violência (ahimsa) é o primeiro dos votos leigos, e todas as tradições jainistas concordam nisso. P. S. Jaini, um estudioso do jainismo, explica o que decorre disso. Um jainista leigo nunca pode comer carne, e essa recusa é a marca mais clara da sua fé. Para os jainistas, o dano (himsa) fere a vítima, e fere ainda mais quem o faz. Matar um animal desperta paixões no matador, e elas prendem a sua alma ao renascimento. Um chefe de família não pode evitar todo dano, então os mestres jainistas traçam uma linha. O dano intencional e planejado, samkalpaja-himsa, é inteiramente proibido. Então um jainista não pode assumir um trabalho construído sobre matar, como o de caçador ou de pescador. O dano que vem por acidente ou num trabalho honesto, como o de um agricultor, é tolerado, mas deve ser mantido o menor possível.
Jaini escreve que o primeiro dos votos básicos do leigo (anuvratas) é a ahimsa, a não violência, que ele chama de o conceito mais central da ética jainista. A sua nota acrescenta que todas as seitas jainistas concordam sobre a identidade e a natureza dos anuvratas (p. 170).
Jaini explica que alguns seres têm um só sentido, o tato: os minúsculos nigoda e os corpos de terra, água, fogo e ar. Com as plantas, estes são os seres imóveis, como os lista o Tattvartha Sutra (2.13, leitura digambara) (pp. 108-110, nota 8; glossário, p. 342). Ele escreve que o jainista leigo nunca deve comer carne, álcool, mel nem certos figos, porque comê-los envolve matar (pp. 167-168). Para os jainistas, o dano (himsa) é antes de tudo dano a si mesmo: matar um animal é errado pelo sofrimento da vítima, e ainda mais pelas paixões que desperta no matador, que o prendem ao ciclo dos renascimentos (p. 167). O dano aos minúsculos seres de um só sentido (nigoda) é considerado muito menos grave que o dano aos animais superiores, mas o leigo nunca pode comer carne; o vegetarianismo estrito é a marca do jainista (p. 168). Como o chefe de família não pode evitar todo dano, os mestres jainistas separam o dano intencional e premeditado (samkalpaja-himsa), que é totalmente proibido, do dano que vem por acidente ou de uma ocupação aceitável (arambhaja-himsa), que é tolerado dentro de normas estritas. Os jainistas não devem escolher um trabalho que envolva destruição intencional, como o do caçador ou do pescador (p. 171). O agricultor que destrói insetos sem querer não torna inaceitável o seu trabalho, mas quem está sob o voto deve ter grande cuidado para reduzir ao mínimo até esse dano (pp. 170-171).
O que o voto do chefe de família abrange
O Sutrakritanga, um texto dos Svetambaras (uma das duas principais tradições jainistas), registra o voto que os monges jainistas davam ao seguidor leigo. Ele renuncia a ferir os seres móveis, isto é, os animais. As plantas, e a vida que os jainistas veem na terra, na água, no fogo e no ar, têm um só sentido, o tato. Os jainistas os chamam de seres de um só sentido. O voto não tenta abrangê-los. Hermann Jacobi, que traduziu o texto em 1895, dá numa nota a razão do comentador. Um chefe de família não pode abster-se de ferir todo tipo de ser, como fazem os monges. Então se contenta em abster-se de ferir os animais. A outra tradição, a dos Digambaras, não aceita o cânone Svetambara, mas as duas concordam sobre os votos leigos. Isso não quer dizer que o jainismo conte o dano às plantas como inocente. Conta-o como dano, a ser mantido pequeno.
“fazem um chefe de família zeloso, seguidor dos sramanas, renunciar a ferir os seres móveis”
“Como um chefe de família não pode abster-se inteiramente de feri-los, como fazem os monges, ele se contenta em abster-se de ferir os seres móveis ou animais.”
Jaini explica que alguns seres têm um só sentido, o tato: os minúsculos nigoda e os corpos de terra, água, fogo e ar. Com as plantas, estes são os seres imóveis, como os lista o Tattvartha Sutra (2.13, leitura digambara) (pp. 108-110, nota 8; glossário, p. 342). Ele escreve que o jainista leigo nunca deve comer carne, álcool, mel nem certos figos, porque comê-los envolve matar (pp. 167-168). Para os jainistas, o dano (himsa) é antes de tudo dano a si mesmo: matar um animal é errado pelo sofrimento da vítima, e ainda mais pelas paixões que desperta no matador, que o prendem ao ciclo dos renascimentos (p. 167). O dano aos minúsculos seres de um só sentido (nigoda) é considerado muito menos grave que o dano aos animais superiores, mas o leigo nunca pode comer carne; o vegetarianismo estrito é a marca do jainista (p. 168). Como o chefe de família não pode evitar todo dano, os mestres jainistas separam o dano intencional e premeditado (samkalpaja-himsa), que é totalmente proibido, do dano que vem por acidente ou de uma ocupação aceitável (arambhaja-himsa), que é tolerado dentro de normas estritas. Os jainistas não devem escolher um trabalho que envolva destruição intencional, como o do caçador ou do pescador (p. 171). O agricultor que destrói insetos sem querer não torna inaceitável o seu trabalho, mas quem está sob o voto deve ter grande cuidado para reduzir ao mínimo até esse dano (pp. 170-171).
Para que Deus (﷾) fez os animais
O islã começa pelo Criador do animal. O Alcorão diz que Deus (﷾) criou os rebanhos para as pessoas: deles vêm calor e muitos proveitos, e deles as pessoas comem (16:5). A palavra do Alcorão para rebanhos abrange camelos, vacas, ovelhas e cabras. Dos rebanhos, diz: “Comei do que Allah vos deu por sustento” (6:142). Dos animais oferecidos em sacrifício, diz: “Assim, submetemo-los a vós, para serdes agradecidos” (22:36). Os crentes devem comer das coisas boas que Deus (﷾) lhes dá, e agradecer a Ele (2:172). Então, no islã, a carne é um dom, e um dom pede gratidão ao Doador.
“E os rebanhos, Ele os criou. Neles, tendes calor e proveitos, e deles comeis.”
“E Ele criou, dos rebanhos, uns para carga e, outros pequenos, para o abate. Comei do que Allah vos deu por sustento”
“E os camelos, fizemo-los para vós, entre os ritos de Allah; neles, há bem para vós. Então, mencionai o nome de Allah sobre eles, enquanto perfilados para serem imolados. E, quando abatidos e, caem sobre os flancos, comei deles e alimentai o pobre e o mendigo. Assim, submetemo-los a vós, para serdes agradecidos.”
“Ó vós que credes! Comei das cousas benignas que vos damos por sustento, e agradecei a Allah, se só a Ele adorais.”
Permitida, não exigida
O islã permite a carne. Não ordena a ninguém que a coma. Uma vez serviram ao Profeta (ﷺ) um lagarto assado, e ele não o comeu. Perguntado se era ilícito, disse que não; não se encontrava na terra do seu povo, e por isso ele não gostava (Bukhari 5537). Um muçulmano pode deixar de lado a carne a vida inteira, parte dela ou toda, porque não a quer ou pela sua saúde. O que não pode fazer é chamá-la de proibida, ou fazer da renúncia a ela um ato de adoração. O Alcorão diz: “Não proibais as cousas benignas que Allah vos tornou lícitas” (5:87). Uma vez, alguns Companheiros perguntaram sobre a adoração particular do Profeta. Depois um disse que não comeria carne, outro que não se casaria, e outro que não dormiria numa cama. O Profeta (ﷺ) disse que rezava e dormia, jejuava e quebrava o jejum, e se casava. Quem se afasta do seu caminho, disse ele, não é dos seus (Muslim 1401). Então um jainista que se torna muçulmano pode manter a sua mesa vegetariana como questão de gosto, e não como modo de ser mais puro diante de Deus (﷾). A página sobre por que os muçulmanos comem carne de vaca, quando os hindus têm a vaca por sagrada, responde à forma hindu desta pergunta.
Khalid ibn al-Walid relata que um lagarto (dabb) assado foi servido ao Profeta (ﷺ) na casa de Maymuna. Ele recolheu a mão, e Khalid perguntou se era ilícito. O Profeta (ﷺ) disse que não; não se encontrava na terra do seu povo, e por isso ele não gostava. Khalid então o comeu enquanto o Profeta (ﷺ) olhava.
“Ó vós que credes! Não proibais as cousas benignas que Allah vos tornou lícitas, e não cometais agressão. Por certo, Allah não ama os agressores.”
Anas relata que alguns Companheiros do Profeta (ﷺ) perguntaram às suas esposas sobre a adoração que ele fazia em particular. Então um deles disse que não se casaria com mulheres, outro que não comeria carne, e outro que não dormiria numa cama. O Profeta (ﷺ) louvou a Allah e disse: o que há com as pessoas que dizem tais coisas? Eu rezo e durmo, jejuo e quebro o jejum, e me caso com mulheres. Quem se afasta da minha Sunnah não é dos meus.
Misericórdia no abate
O islã proíbe a crueldade com os animais. O Profeta (ﷺ) disse que Allah (﷾) prescreveu a excelência em tudo. Então, quando abaterdes, abatei bem: afiai a lâmina e poupai o animal do sofrimento (Muslim 1955). Disse que uma mulher entrou no Fogo por causa de uma gata que mantinha amarrada e deixava passar fome (Bukhari 3318). Disse que um homem foi perdoado por dar água a um cão com sede. Há recompensa, disse ele, pela bondade com todo ser vivo (Bukhari 2363). O Alcorão diz que todo animal e todo pássaro vive em comunidade como a nossa, e que todos serão reunidos ao seu Senhor (6:38). A página sobre se o abate halal é cruel examina o próprio método.
Shaddad ibn Aws relata que o Profeta (ﷺ) disse que Allah prescreveu a excelência em tudo. Então, quando abaterdes, abatei bem: afiai a lâmina e poupai o animal do sofrimento.
Ibn Umar relata que o Profeta (ﷺ) disse que uma mulher entrou no Fogo por causa de uma gata que mantinha amarrada, sem alimentá-la nem soltá-la para buscar o próprio alimento.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) contou sobre um homem com sede que bebeu de um poço e depois viu um cão lambendo a lama de tanta sede. Ele desceu de novo, encheu o sapato de água e deu de beber ao cão, e Deus lhe agradeceu e o perdoou. Perguntado se há recompensa pela bondade com os animais, o Profeta disse que há recompensa pela bondade com todo ser vivo.
“E não há ser animal algum na terra nem pássaro que voe com suas asas senão em comunidade como vós. De nada descuramos, no Livro. Em seguida, a seu Senhor serão reunidos.”
Quem estabelece o limite
Toda vida humana tira alguma vida. No ensinamento jainista, comer plantas fere seres de um só sentido, e a agricultura fere insetos. Os mestres jainistas traçam uma linha entre o dano que um chefe de família não pode evitar e o dano que ele deve abandonar. Qualquer linha desse tipo é um juízo sobre o que uma vida humana pode tirar. A resposta do islã é que esse juízo pertence a Aquele que deu a vida. Ele mesmo traçou a linha. Os rebanhos podem ser comidos, com o Seu nome mencionado sobre eles e com misericórdia (6:142; 6:118; Muslim 1955). Um jainista dirá que a linha foi traçada pelos Jinas oniscientes, e não por suposição. Mas, no ensinamento jainista, nenhum Jina fez o animal nem lhe deu a vida. O islã sustenta que Aquele que fez a vida falou sobre ela. As páginas sobre se os argumentos jainistas contra um Criador se sustentam e sobre como podemos conhecer toda a verdade tratam dessas duas questões. O islã não diz que, porque algum dano é inevitável, qualquer dano é permitido. Proíbe a crueldade, matar um animal por esporte e o desperdício: “comei e bebei, e não vos entregueis a excessos. Por certo, Ele não ama os entregues a excessos” (7:31). E nada lícito é proibido por regra humana (5:87).
“E Ele criou, dos rebanhos, uns para carga e, outros pequenos, para o abate. Comei do que Allah vos deu por sustento”
“Então, comei daquilo, sobre o qual foi mencionado o nome de Allah, se de Seus sinais sois crentes.”
Shaddad ibn Aws relata que o Profeta (ﷺ) disse que Allah prescreveu a excelência em tudo. Então, quando abaterdes, abatei bem: afiai a lâmina e poupai o animal do sofrimento.
Hisham ibn Zayd relata que visitou uma casa com o seu avô Anas ibn Malik, onde as pessoas tinham posto uma galinha como alvo e atiravam flechas nela. Anas disse que o Mensageiro de Allah (ﷺ) proibiu amarrar animais para serem mortos desse modo.
“comei e bebei, e não vos entregueis a excessos. Por certo, Ele não ama os entregues a excessos.”
“Ó vós que credes! Não proibais as cousas benignas que Allah vos tornou lícitas, e não cometais agressão. Por certo, Allah não ama os agressores.”
Para que serve o sacrifício
O Eid al-Adha, a Festa do Sacrifício, cai todo ano nos dias da peregrinação. Sobre os animais oferecidos, diz o Alcorão, os crentes mencionam o nome de Deus (﷾), depois comem e alimentam os necessitados (22:28; 22:36). Diz claramente o que alcança Deus (﷾): “Nem sua carne nem seu sangue alcançam a Allah, mas O alcança vossa piedade” (22:37). Então o sacrifício do Eid não é um preço pago pelos pecados, e não é alimento para Deus (﷾). É gratidão, e uma refeição partilhada com os pobres. Para a festa, o Profeta (ﷺ) sacrificou dois carneiros com as próprias mãos. Disse sobre eles o nome de Allah (﷾) e “Allah é o Maior” (Bukhari 5565).
““Para presenciar certos benefícios seus e para mencionar, em dias determinados, o nome de Allah, sobre o animal dos rebanhos que Ele lhes deu por sustento. Então, deles comei e alimentai o desventurado, o pobre.””
“E os camelos, fizemo-los para vós, entre os ritos de Allah; neles, há bem para vós. Então, mencionai o nome de Allah sobre eles, enquanto perfilados para serem imolados. E, quando abatidos e, caem sobre os flancos, comei deles e alimentai o pobre e o mendigo. Assim, submetemo-los a vós, para serdes agradecidos.”
“Nem sua carne nem seu sangue alcançam a Allah, mas O alcança vossa piedade. Assim, Ele vo-los submeteu, para que magnifiqueis a Allah, porque Ele vos guiou. E alvissara a bem-aventurança aos benfeitores.”
Anas relata que, para a festa do sacrifício, o Profeta (ﷺ) ofereceu dois carneiros com chifres, pretos e brancos. Abateu-os com as próprias mãos, dizendo sobre eles o nome de Allah e “Allah é o Maior”.
Se você se tornar muçulmano: a carne e o sacrifício do Eid
Ninguém que se torna muçulmano tem de comer carne. O sacrifício do Eid (udhiya) só é pedido a quem pode pagá-lo. A maioria dos estudiosos muçulmanos o considera uma sunna fortemente recomendada, uma prática que o Profeta (ﷺ) manteve e incentivou, e não uma obrigação. A escola hanafita, uma das quatro escolas de direito islâmico, o considera obrigatório para o residente que pode pagá-lo. Residente aqui é quem não está em viagem. Não é pedido aos pobres, já que Deus (﷾) não impõe a alma alguma senão o que é de sua capacidade (2:286). Pode ser feito por um representante, como uma instituição de caridade que abate o animal e partilha a carne com pessoas necessitadas. Quem o oferece não precisa comer dele. A maioria dos estudiosos lê o “deles comei” do Alcorão (22:28; 22:36) como permissão ou recomendação, e não como dever. Então a carne pode ser toda dada. O próprio Profeta (ﷺ) ofereceu sacrifícios em nome das suas esposas (Bukhari 5548). Isto é informação geral. As questões pessoais vão para um estudioso qualificado.
Afirma que os juristas divergem sobre a regra do sacrifício do Eid (udhiya): a maioria o considera uma sunna fortemente recomendada, e os hanafitas o consideram obrigatório para o residente que pode pagá-lo. Cita as obras padrão das quatro escolas: al-Kasani (hanafita), que para o viajante, e para o pobre que não o prometeu nem comprou um animal para ele, é apenas voluntário; al-Shafi'i, que é uma sunna para todo muçulmano que tiver os meios; Ibn Bashir (maliquita), que não é pedido a quem a riqueza ficaria apertada; e obras hanbalitas que o chamam de sunna fortemente recomendada.
Perguntado se uma instituição de caridade pode ser encarregada de abater o sacrifício do Eid em nome dos que o desejam, no Egito e no exterior, e de dar a carne aos necessitados, responde que sim: qualquer formulação que nomeie a instituição como representante para o abate e a distribuição, com condições claras, é válida.
“Allah não impõe a alma alguma senão o que é de sua capacidade. A ela, o que logrou de bom e, contra ela, o que cometeu de mau E dizem: “Senhor nosso! Não nos culpes, se esquecemos ou erramos. Senhor nosso! E não nos carregues de pesados fardos como deles carregaste aos que foram antes de nós. Senhor nosso! E não nos carregues daquilo para o que não temos força. E indulta-nos e perdoa-nos e tem misericórdia de nós. Tu és nosso Protetor; então, socorre-nos contra o povo renegador da Fé.””
Sobre “comei, então, deles”, Ibn Kathir diz que entender o versículo como tornando obrigatório comer do próprio sacrifício é uma opinião estranha, e que a maioria dos estudiosos o considera uma permissão ou uma recomendação. Relata de Ibrahim al-Nakha'i: os idólatras não comiam dos seus sacrifícios, então os muçulmanos receberam permissão; quem quiser come, e quem quiser não come.
““Para presenciar certos benefícios seus e para mencionar, em dias determinados, o nome de Allah, sobre o animal dos rebanhos que Ele lhes deu por sustento. Então, deles comei e alimentai o desventurado, o pobre.””
“E os camelos, fizemo-los para vós, entre os ritos de Allah; neles, há bem para vós. Então, mencionai o nome de Allah sobre eles, enquanto perfilados para serem imolados. E, quando abatidos e, caem sobre os flancos, comei deles e alimentai o pobre e o mendigo. Assim, submetemo-los a vós, para serdes agradecidos.”
Aisha relata que, em Mina, durante o Hajj, trouxeram-lhe carne de vaca. Quando perguntou o que era, disseram-lhe que o Profeta (ﷺ) tinha sacrificado vacas em nome das suas esposas.
A carne é lícita?
O muçulmano é obrigado a comê-la?
O muçulmano pode ter uma mesa vegetariana, por gosto?
O muçulmano pode chamar a carne de proibida, ou abandoná-la como ato de culto?
O animal deve ser poupado do sofrimento?
O sacrifício do Eid é pedido a quem não pode pagá-lo?
A carne do sacrifício pode ser toda doada?
A resposta do islã
O islã pede misericórdia para todo ser vivo, até na morte que permite (Muslim 1955). Pede gratidão a Aquele que deu cada vida. Não obriga ninguém a comer carne. Não deixa ninguém proibir o que Deus (﷾) permitiu. A comida, a adoração e o caráter pertencem a um só modo de vida (2:208). O Alcorão chama o seu mensageiro de “misericórdia para os mundos” (21:107). Convida todo leitor a ponderá-lo, e a procurar discrepâncias nele (4:82). Desafia quem duvida a produzir uma sura (capítulo) igual a ele (2:23). Se ele vem de Deus (﷾), então a sua palavra de que Muhammad (ﷺ) é o selo dos Profetas também é palavra d'Ele (33:40).
Shaddad ibn Aws relata que o Profeta (ﷺ) disse que Allah prescreveu a excelência em tudo. Então, quando abaterdes, abatei bem: afiai a lâmina e poupai o animal do sofrimento.
“Ó vós que credes! Entrai na Paz, todos vós, e não sigais os passos de Satã. Por certo, ele vos é inimigo declarado.”
“E não te enviamos senão como misericórdia para os mundos.”
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
Oito réplicas respondidas
Jaini, The Jaina Path of Purification (O caminho jainista da purificação, 1979), pp. 108-110, 167-171
Jaini explica que alguns seres têm um só sentido, o tato: os minúsculos nigoda e os corpos de terra, água, fogo e ar. Com as plantas, estes são os seres imóveis, como os lista o Tattvartha Sutra (2.13, leitura digambara) (pp. 108-110, nota 8; glossário, p. 342). Ele escreve que o jainista leigo nunca deve comer carne, álcool, mel nem certos figos, porque comê-los envolve matar (pp. 167-168). Para os jainistas, o dano (himsa) é antes de tudo dano a si mesmo: matar um animal é errado pelo sofrimento da vítima, e ainda mais pelas paixões que desperta no matador, que o prendem ao ciclo dos renascimentos (p. 167). O dano aos minúsculos seres de um só sentido (nigoda) é considerado muito menos grave que o dano aos animais superiores, mas o leigo nunca pode comer carne; o vegetarianismo estrito é a marca do jainista (p. 168). Como o chefe de família não pode evitar todo dano, os mestres jainistas separam o dano intencional e premeditado (samkalpaja-himsa), que é totalmente proibido, do dano que vem por acidente ou de uma ocupação aceitável (arambhaja-himsa), que é tolerado dentro de normas estritas. Os jainistas não devem escolher um trabalho que envolva destruição intencional, como o do caçador ou do pescador (p. 171). O agricultor que destrói insetos sem querer não torna inaceitável o seu trabalho, mas quem está sob o voto deve ter grande cuidado para reduzir ao mínimo até esse dano (pp. 170-171).
Citado para
As plantas bastam para viver. Então matar um animal para comer é um dano evitável e intencional (samkalpaja-himsa), e uma boa pessoa o abandona.
A resposta
No islã, ninguém tem de comer carne, e um muçulmano pode viver de plantas a vida inteira por escolha. A questão é se comer o que o Criador deu como alimento é errado em si. Só Aquele que fez o animal pode dizer para que o fez. Dos rebanhos, o Alcorão diz: “Comei do que Allah vos deu por sustento” (6:142). Diz também que não se proíba o que Deus (﷾) tornou lícito (5:87). O que Ele pede no abate é o Seu nome, misericórdia e gratidão (22:36; Muslim 1955).
Onde fica — A carne é permitida, não exigida, e só é tomada como o Doador da vida permite, com misericórdia (6:142; 5:87; Muslim 1955).
Sutrakritanga 2.7.6, nota 2 de Jacobi — a nota do tradutor com a leitura do comentador
“Como um chefe de família não pode abster-se inteiramente de feri-los, como fazem os monges, ele se contenta em abster-se de ferir os seres móveis ou animais.”
Citado para
O dano às plantas não pode ser evitado, então o chefe de família é dispensado dele. Matar um animal pode ser evitado, então é outra questão.
A resposta
Os mestres jainistas traçam, sim, essa linha, e ainda contam o dano às plantas como dano, a ser mantido pequeno. O ponto é quem traça a linha. Os jainistas sustentam que os Jinas oniscientes a ensinaram. Mas nenhum Jina, no ensinamento jainista, fez o animal. O islã sustenta que o juízo pertence a Aquele que deu a vida. Ele permite os rebanhos como alimento, com o Seu nome mencionado e com misericórdia (16:5; 6:118; Muslim 1955).
Onde fica — Toda vida humana tira alguma vida; no islã, o Doador da vida estabelece o que pode ser tirado, e como (16:5; 6:118).
Jaini, The Jaina Path of Purification (O caminho jainista da purificação, 1979), pp. 108-110, 167-171
Jaini explica que alguns seres têm um só sentido, o tato: os minúsculos nigoda e os corpos de terra, água, fogo e ar. Com as plantas, estes são os seres imóveis, como os lista o Tattvartha Sutra (2.13, leitura digambara) (pp. 108-110, nota 8; glossário, p. 342). Ele escreve que o jainista leigo nunca deve comer carne, álcool, mel nem certos figos, porque comê-los envolve matar (pp. 167-168). Para os jainistas, o dano (himsa) é antes de tudo dano a si mesmo: matar um animal é errado pelo sofrimento da vítima, e ainda mais pelas paixões que desperta no matador, que o prendem ao ciclo dos renascimentos (p. 167). O dano aos minúsculos seres de um só sentido (nigoda) é considerado muito menos grave que o dano aos animais superiores, mas o leigo nunca pode comer carne; o vegetarianismo estrito é a marca do jainista (p. 168). Como o chefe de família não pode evitar todo dano, os mestres jainistas separam o dano intencional e premeditado (samkalpaja-himsa), que é totalmente proibido, do dano que vem por acidente ou de uma ocupação aceitável (arambhaja-himsa), que é tolerado dentro de normas estritas. Os jainistas não devem escolher um trabalho que envolva destruição intencional, como o do caçador ou do pescador (p. 171). O agricultor que destrói insetos sem querer não torna inaceitável o seu trabalho, mas quem está sob o voto deve ter grande cuidado para reduzir ao mínimo até esse dano (pp. 170-171).
Citado para
Matar desperta paixão no matador e prende a sua alma, quaisquer que sejam as palavras ditas sobre o animal.
A resposta
O islã ordena que o abate seja feito em nome de Deus (﷾), com uma lâmina afiada, e com o animal poupado do sofrimento (Muslim 1955). No islã, o que fere a alma é o pecado: desobedecer a Deus (﷾), e a crueldade. Um ato que Ele permite, feito em Seu nome e com misericórdia, não é pecado. Uma mulher entrou no Fogo por deixar uma gata passar fome (Bukhari 3318). O Profeta (ﷺ), enviado como “misericórdia para os mundos” (21:107), abateu o seu próprio sacrifício (Bukhari 5565). O Alcorão diz que a carne e o sangue não alcançam Deus (﷾); a piedade, sim (22:37). Então o ato que o islã permite é um ato de lembrança e gratidão.
Onde fica — No islã, o abate é um ato feito em nome de Deus (﷾) e com misericórdia, e só a piedade O alcança (22:37; Muslim 1955).
Jaini, The Jaina Path of Purification (O caminho jainista da purificação, 1979), pp. 108-110, 167-171
Jaini explica que alguns seres têm um só sentido, o tato: os minúsculos nigoda e os corpos de terra, água, fogo e ar. Com as plantas, estes são os seres imóveis, como os lista o Tattvartha Sutra (2.13, leitura digambara) (pp. 108-110, nota 8; glossário, p. 342). Ele escreve que o jainista leigo nunca deve comer carne, álcool, mel nem certos figos, porque comê-los envolve matar (pp. 167-168). Para os jainistas, o dano (himsa) é antes de tudo dano a si mesmo: matar um animal é errado pelo sofrimento da vítima, e ainda mais pelas paixões que desperta no matador, que o prendem ao ciclo dos renascimentos (p. 167). O dano aos minúsculos seres de um só sentido (nigoda) é considerado muito menos grave que o dano aos animais superiores, mas o leigo nunca pode comer carne; o vegetarianismo estrito é a marca do jainista (p. 168). Como o chefe de família não pode evitar todo dano, os mestres jainistas separam o dano intencional e premeditado (samkalpaja-himsa), que é totalmente proibido, do dano que vem por acidente ou de uma ocupação aceitável (arambhaja-himsa), que é tolerado dentro de normas estritas. Os jainistas não devem escolher um trabalho que envolva destruição intencional, como o do caçador ou do pescador (p. 171). O agricultor que destrói insetos sem querer não torna inaceitável o seu trabalho, mas quem está sob o voto deve ter grande cuidado para reduzir ao mínimo até esse dano (pp. 170-171).
Citado para
Se toda vida tira alguma vida, o caminho certo é tirar o mínimo possível. Viver de plantas tira menos.
A resposta
O islã também estabelece limites, e são de Deus (﷾). Nenhuma crueldade: uma mulher entrou no Fogo por uma gata que deixou passar fome (Bukhari 3318). Nenhuma morte por esporte: o Profeta (ﷺ) proibiu amarrar um animal para matá-lo como alvo (Muslim 1956). Nenhum desperdício: “comei e bebei, e não vos entregueis a excessos. Por certo, Ele não ama os entregues a excessos” (7:31). Dentro desses limites, o Criador do animal permite a sua carne. Um muçulmano que come pouca carne, ou nenhuma, não quebra nenhuma regra. Não pode chamá-la de proibida (5:87).
Onde fica — O islã limita o que pode ser tirado: nenhuma crueldade, nenhum esporte, nenhum desperdício; dentro desses limites, a carne é dom de Deus (7:31; 5:87).
Uttaradhyayana Sutra 12.40-44 — lição 12 (Harikesa), versos 40-44
Sacerdotes brâmanes perguntam ao monge Harikesa como devem sacrificar e evitar o pecado, e o que os sábios chamam o modo certo de sacrificar. Ele responde que os homens não devem ferir os seres vivos das seis ordens, e devem viver com autocontrole. A penitência, diz ele, é o seu fogo, e as oferendas que ele faz são o autocontrole, o esforço correto e a tranquilidade, louvados pelos sábios.
Citado para
O Uttaradhyayana, um texto Svetambara, diz que o verdadeiro sacrifício é o autocontrole, e não matar. E, se só a piedade alcança Deus, a morte do animal não acrescenta nada.
A resposta
O Alcorão diz claramente que a carne e o sangue não alcançam Deus (﷾); a piedade, sim (22:37). Piedade aqui quer dizer temer a Deus (﷾) e obedecer a Ele: fazer o que Ele estabeleceu, do modo que Ele estabeleceu, com o Seu nome. O mesmo versículo diz que Ele submeteu os animais “para que magnifiqueis a Allah, porque Ele vos guiou” (22:37). Então a oferenda interior é a piedade, e o rito exterior é a forma que Deus (﷾) estabeleceu para ela. O sacrifício do Eid não é um preço pago pelos pecados, e não é alimento para Deus (﷾). A sua carne é comida e dada aos necessitados (22:28). É um rito de gratidão, e não toda a doação de um muçulmano; a caridade de todo tipo também é pedida (2:177). O animal é morto com uma lâmina afiada e poupado do sofrimento (Muslim 1955).
Onde fica — O sacrifício é obediência e gratidão, e a sua carne alimenta os pobres; o que alcança Deus (﷾) é a piedade (22:37; 22:28).
Sahih Muslim 1955 — Kitab al-Sayd wa al-Dhaba'ih (O livro da caça, do abate e do que se pode comer), hadith 1955
Shaddad ibn Aws relata que o Profeta (ﷺ) disse que Allah prescreveu a excelência em tudo. Então, quando abaterdes, abatei bem: afiai a lâmina e poupai o animal do sofrimento.
Citado para
Todo Eid, imagens mostram animais mortos na rua, assustados e tratados com brutalidade. É assim que é o sacrifício do islã.
A resposta
A lei do islã julga essas imagens; elas não julgam a lei. O Profeta (ﷺ) ordenou a excelência no abate: afiai a lâmina e poupai o animal do sofrimento (Muslim 1955). Proibiu amarrar um animal para matá-lo como alvo (Muslim 1956). Os estudiosos muçulmanos ensinam as boas maneiras do abate: a lâmina não é afiada diante do animal, nenhum animal vê outro ser morto, e nenhum é atormentado. Quem é cruel com um animal peca, como pecou a mulher que deixou uma gata passar fome (Bukhari 3318). E o sacrifício pode ser feito por meio de um representante que abata bem.
Onde fica — A crueldade no sacrifício quebra a lei do islã; não é a lei do islã (Muslim 1955; Bukhari 3318).
Jaini, The Jaina Path of Purification (O caminho jainista da purificação, 1979), p. 170
Jaini escreve que o primeiro dos votos básicos do leigo (anuvratas) é a ahimsa, a não violência, que ele chama de o conceito mais central da ética jainista. A sua nota acrescenta que todas as seitas jainistas concordam sobre a identidade e a natureza dos anuvratas (p. 170).
Citado para
Se eu me tornar muçulmano, terei de comer carne?
A resposta
Não. O islã permite a carne e não a ordena. O próprio Profeta (ﷺ) deixou de lado um alimento lícito, dizendo que não se encontrava na terra do seu povo (Bukhari 5537). Um muçulmano pode manter uma mesa vegetariana a vida inteira porque a prefere. O que não pode fazer é chamar a carne de proibida por Deus (5:87), ou fazer da renúncia a ela um ato de adoração (Muslim 1401).
Onde fica — Nenhum muçulmano tem de comer carne; nenhum muçulmano pode chamá-la de proibida nem deixá-la como ato de adoração (5:87; Muslim 1401).
Dar al-Ifta al-Misriyya, fatwa 7708 sobre o sacrifício do Eid (2023)
Afirma que os juristas divergem sobre a regra do sacrifício do Eid (udhiya): a maioria o considera uma sunna fortemente recomendada, e os hanafitas o consideram obrigatório para o residente que pode pagá-lo. Cita as obras padrão das quatro escolas: al-Kasani (hanafita), que para o viajante, e para o pobre que não o prometeu nem comprou um animal para ele, é apenas voluntário; al-Shafi'i, que é uma sunna para todo muçulmano que tiver os meios; Ibn Bashir (maliquita), que não é pedido a quem a riqueza ficaria apertada; e obras hanbalitas que o chamam de sunna fortemente recomendada.
Citado para
Então terei de oferecer o sacrifício do Eid?
A resposta
Só é pedido a quem pode pagá-lo. A maioria dos estudiosos o considera para eles uma sunna fortemente recomendada, e não uma obrigação. A escola hanafita, uma das quatro escolas de direito islâmico, o considera obrigatório para o residente que pode. Não é pedido aos pobres (2:286). Pode ser feito por meio de um representante, como uma instituição de caridade que abate e dá a carne às pessoas necessitadas. Você não tem de fazer o abate por si mesmo. Nem tem de comer nada dele. Isto é informação geral; para o seu próprio caso, pergunte a um estudioso qualificado.
Onde fica — O sacrifício do Eid só é pedido a quem pode pagá-lo, e pode ser feito por meio de um representante (Dar al-Ifta 7708; 644).
Perspectivas
O ensinamento jainista sobre o dano
A não violência (ahimsa) é o primeiro voto. Um jainista leigo nunca pode comer carne. O dano intencional é inteiramente proibido, o dano prende a alma de quem o faz, e as plantas bastam para viver.
Um jainista leigo nunca pode comer carne. Recusá-la é a expressão mais clara da ahimsa (Jaini, pp. 167-168).
Réplica
Ninguém que se torna muçulmano tem de comer carne. Mas o que conta como alimento é estabelecido por Aquele que fez o animal. Dos rebanhos, Ele disse: “Comei do que Allah vos deu por sustento” (6:142; 16:5).
O dano intencional e premeditado (samkalpaja-himsa) é inteiramente proibido, então um jainista não pode assumir um trabalho como o de caçador ou de pescador. O dano que vem num trabalho honesto é tolerado com cuidado (Jaini, pp. 170-171).
Réplica
Os jainistas sustentam que os Jinas oniscientes ensinaram onde a linha fica. Mas, no ensinamento jainista, nenhum Jina fez o animal nem lhe deu a vida. O islã sustenta que Aquele que fez a vida traça a linha. Ele permite os rebanhos como alimento, com o Seu nome e com misericórdia.
O dano é errado sobretudo pelas paixões que desperta em quem mata. Essas paixões prendem a sua alma ao renascimento (Jaini, p. 167).
Réplica
No islã, o que fere a alma é o pecado: desobedecer a Deus (﷾), e a crueldade. O abate que Deus (﷾) permite, feito em Seu nome e com misericórdia, não é pecado. O que alcança Deus (﷾) do sacrifício é a piedade, e não a carne nem o sangue (22:37).
A perspectiva islâmica
Deus (﷾) fez os rebanhos e os deu como alimento, para que as pessoas sejam agradecidas. A carne é permitida, nunca exigida, e ninguém pode proibi-la nem deixá-la como ato de adoração. Ao animal se deve misericórdia no abate, e o sacrifício só alcança Deus (﷾) como piedade.
Deus (﷾) fez os rebanhos e disse: “Comei do que Allah vos deu por sustento”. Submeteu os animais às pessoas para que sejam agradecidas (6:142; 22:36; 16:5).
Ninguém pode proibir o que Deus (﷾) tornou lícito, nem deixá-lo como ato de adoração, mas ninguém tem de comê-lo. O Profeta (ﷺ) deixou de lado um alimento lícito sem chamá-lo de ilícito (5:87; Bukhari 5537; Muslim 1401).
O Profeta (ﷺ) ordenou a excelência no abate: uma lâmina afiada, e o animal poupado do sofrimento.
A carne e o sangue do sacrifício não alcançam Deus (﷾); a piedade, sim. A carne é comida e dada aos necessitados (22:37; 22:28).
A maioria dos estudiosos considera o sacrifício do Eid uma sunna fortemente recomendada, e não uma obrigação, para quem pode pagá-lo. A escola hanafita o considera obrigatório para o residente que pode. Pode ser feito por meio de um representante.