Resposta curta
As perguntas jainistas sobre um Criador imaginam um fazedor como nós, e o Alcorão descreve Alguém que não é assim. Os mestres jainistas perguntam por que um ser perfeito criaria, de onde veio a matéria, e por que um fazedor compassivo permitiria o sofrimento. Cada pergunta supõe um fazedor com necessidades, um motivo e um estoque de matéria. Deus (﷾) não depende de nada e não precisa de nada do que faz. Ele traz as coisas à existência pela Sua ordem: “Sê”. O jainismo nega um Criador, e o cânone Svetambara rejeita os relatos de criação que enumera. O Alcorão dá outro relato do Criador. O islã convida você a pesar o que ele diz d'Ele.
Explicação completa
De onde vem o argumento jainista
O jainismo nega um Criador. Ensina que o mundo não tem começo, e que uma alma libertada do renascimento é divina. As duas grandes tradições, os Svetambaras (vestidos de branco) e os Digambaras (vestidos de céu), sustentam isso, então esta página nomeia a tradição a cada vez. O Sutrakritanga é um texto Svetambara. Enumera visões de que o mundo foi feito pelos deuses, por Brahman (aqui o deus criador Brahma) ou pelo Isvara (um Senhor que governa). Outros dizem que foi feito por Svayambhu (o Existente por Si) ou que veio de um ovo do mundo. Diz que os que sustentam, com argumentos seus, que o mundo foi criado não conhecem a verdade. Esse verso rejeita os relatos; não dá os argumentos. Os argumentos vêm de mestres como Jinasena, um Digambara do século IX, no seu Mahapurana.
“Ouvimos também de outro erro de alguns (filósofos): alguns dizem que o mundo foi criado (ou é governado) pelos deuses, outros, por Brahman. Alguns dizem que foi criado pelo Îsvara, outros que foi produzido do caos, etc., este mundo com seres vivos e coisas sem vida, com a sua variedade de prazer e dor.”
“Os que, com argumentos seus, sustentam que o mundo foi criado não conhecem a verdade. Nem (o mundo) jamais perecerá.”
No seu Mahapurana (capítulo 4), o mestre digambara Jinasena argumenta contra um Criador. Se o Criador é perfeito, por que desejaria criar? Se fez o mundo por brincadeira, isso é infantil. Se precisou de matéria-prima, de onde ela veio, e se a fez primeiro, a partir de quê? Se fez o mundo por compaixão, por que os seres são feitos para sofrer? E como um ser sem corpo poderia agir sobre a matéria?
As perguntas de Jinasena
Jinasena pergunta por que um ser perfeito desejaria criar. Se fez o mundo por brincadeira, isso foi infantil. Se precisou de matéria-prima, de onde ela veio, e, se a fez primeiro, a partir de quê? Se agiu por compaixão, por que os seres sofrem? E como um ser sem corpo poderia agir sobre a matéria? São perguntas sérias, e merecem respostas, e não desprezo.
No seu Mahapurana (capítulo 4), o mestre digambara Jinasena argumenta contra um Criador. Se o Criador é perfeito, por que desejaria criar? Se fez o mundo por brincadeira, isso é infantil. Se precisou de matéria-prima, de onde ela veio, e se a fez primeiro, a partir de quê? Se fez o mundo por compaixão, por que os seres são feitos para sofrer? E como um ser sem corpo poderia agir sobre a matéria?
O que as perguntas supõem
Cada pergunta trata o Criador como um artesão em escala maior. Um oleiro tem necessidades, um motivo, barro e mãos. Se Deus (﷾) fosse assim, as perguntas seriam fortes. O Alcorão diz que Ele não é. Nada é igual a Ele, Ele é o Primeiro, e é Aquele que não gerou e não foi gerado. Então as perguntas visam um fazedor que o Alcorão não descreve.
“Ele é O Criador dos céus e da terra. Ele vos fez, de vós mesmos, casais, e dos rebanhos, casais; com isso, multiplica-vos. Nada é igual a Ele. E Ele é O Oniouvinte, O Onividente.”
“Ele é O Primeiro e O Derradeiro, e O Aparente e O Latente. E Ele, de todas as cousas, é Onisciente.”
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
Por que criar, se Ele não precisa de nada?
Ter um propósito não é o mesmo que ter uma necessidade. Uma pessoa que dá um presente por plenitude age por generosidade, e não por falta. O Alcorão diz que somos nós que precisamos de Deus (﷾), e que Deus (﷾) é Bastante a Si mesmo. Diz que Ele criou os jinns e os humanos para que O adorem, mas que não deseja deles sustento algum. Quem se esforça o faz em benefício de si mesmo. Diz também que o mundo não foi feito por diversão.
“Ó humanos! Vós sois pobres diante de Allah, e Allah é O Bastante a Si mesmo, O Louvável.”
“E não criei os jinns e os humanos senão para Me adorarem.”
“Não desejo deles sustento algum, e não desejo que Me alimentem. Por certo, Allah é O Sustentador, O Possuidor da força, O Fortíssimo.”
“E quem luta, pela causa de Allah, apenas luta em benefício de si mesmo. Por certo, Allah é Bastante a Si mesmo. Prescindindo dos mundos.”
“E não criamos o céu e a terra e o que há entre ambos, por diversão.”
De onde veio a matéria?
A pergunta imagina um trabalhador que precisa de um estoque de matéria, e que depois precisa de um fazedor para esse estoque. Mas qualquer estoque de matéria, até o menor átomo, muda de um estado para outro, então depende de outra coisa. Aquilo de que tudo depende não pode precisar de um estoque. O Alcorão diz o mesmo: Allah (﷾) é o Criador de todas as coisas. Ele é o Criador Primordial dos céus e da terra, e, quando decreta algo, diz-lhe “Sê”, e é. Então tudo o que existe foi feito por Ele.
“Allah é O Criador de todas as cousas. E Ele, sobre todas as cousas, é Patrono.”
“Ele é O Criador Ímpar do céu e da terra. Como teria Ele um filho, enquanto não tem companheira? E Ele criou todas as cousas. E Ele, de todas as cousas, é Onisciente.”
“Ele é O Criador Primordial dos céus e da terra, e, quando decreta algo, apenas, diz-lhe: “Sê”, então, é.”
Por que há sofrimento?
Um Criador bom, argumenta Jinasena, não faria seres que sofrem. O Alcorão responde que Deus (﷾) criou a morte e a vida para pôr à prova qual de nós é melhor em obras. Diz que Ele nos prova com o mal e com o bem. Toda alma retorna a Ele, então a conta não se fecha na morte. Um mundo de prova não é a recompensa. Um leitor jainista pode perguntar por que uma pessoa nasce com mais do que outra, e por que provar, se Deus (﷾) conhece o resultado. O Alcorão diz que Deus (﷾) elevou as pessoas em escalões para prová-las com o que lhes concedeu. Diz que Ele não impõe a nenhuma alma senão o que é da sua capacidade, e que no Dia nenhuma alma sofrerá a menor injustiça. O Seu conhecimento do resultado não força a escolha de ninguém. A prova faz cada ato ser de fato nosso, para que o julgamento se veja justo. A página sobre por que Deus (﷾) permite o sofrimento dá a resposta completa.
“Aquele que criou a morte e a vida, para pôr à prova qual de vós é melhor em obras - e Ele é O Todo-Poderoso, O Perdoador -”
“Cada alma experimentará a morte. E por-vos-emos à prova, com o mal e com o bem, à guisa de tentação. E a Nós sereis retornados.”
“E Ele é Quem vos fez sucessores, na terra, e elevou, em escalões, alguns de vós acima de outros, para pôr-vos à prova, com o que vos concedeu. Por certo, teu Senhor é Destro na punição e, por certo, Ele é Perdoador, Misericordiador.”
“Allah não impõe a alma alguma senão o que é de sua capacidade. A ela, o que logrou de bom e, contra ela, o que cometeu de mau E dizem: “Senhor nosso! Não nos culpes, se esquecemos ou erramos. Senhor nosso! E não nos carregues de pesados fardos como deles carregaste aos que foram antes de nós. Senhor nosso! E não nos carregues daquilo para o que não temos força. E indulta-nos e perdoa-nos e tem misericórdia de nós. Tu és nosso Protetor; então, socorre-nos contra o povo renegador da Fé.””
“E Nós poremos as balanças eqüitativas para o Dia da Ressurreição; então, nenhuma alma sofrerá nada de injustiça. E se houver ação do peso de um grão de mostarda fá-la-emos vir à balança. E bastamos Nós por Ajustador de contas.”
Um verso jainista sobre um fazedor que age por livre vontade
O Sarva-Darsana-Samgraha é um resumo do sistema jainista feito no século XIV por um autor hindu (advaita), Madhava. Não é um texto jainista. Cita um hino em louvor do Jina. O resumo não nomeia o autor nem a tradição do hino. O verso diz que não há fazedor que aja por livre vontade, senão a sua influência se estenderia até a fabricação de uma esteira. Depois pergunta de que serviriam os artesãos, se o Isvara fabricasse os três mundos.
“Não há aqui nenhum fazedor que aja por livre vontade, senão a sua influência se estenderia até a fabricação de uma esteira. De que serviriam tu ou todos os artesãos, se Íśwara fabrica os três mundos?”
Uma causa que Deus (﷾) fez ainda é uma causa
O verso imagina um fazedor que faz o trabalho do artesão no lugar do artesão. O Alcorão não diz isso. Diz que Allah (﷾) criou vocês e o que vocês fazem, e que fez descer água do céu e com ela fez sair os frutos. O tecelão, o tear e o fio são todos criaturas d'Ele. Ser o Criador de tudo não torna inúteis os processos do mundo. Quer dizer que todos dependem d'Ele.
“Enquanto Allah vos criou e ao que fazeis?”
“É Ele Quem vos fez da terra leito e do céu, teto edificado; e fez descer do céu água com que fez sair, dos frutos, sustento para vós. Então, não façais semelhantes a Allah, enquanto sabeis”
“Allah é O Criador de todas as cousas. E Ele, sobre todas as cousas, é Patrono.”
| A pergunta | A resposta do Alcorão |
|---|---|
| Por que um ser perfeito criaria? | Ele não precisa de nada; somos nós que precisamos d'Ele. O mundo não foi feito por brincadeira. |
| De onde veio a matéria? | Ele é o Criador de todas as coisas. Ele diz “Sê”, e é. |
| Por que os seres sofrem? | A vida e a morte são uma prova, e a conta não se fecha com a morte. |
| Se Ele fez todas as coisas, para que servem os artesãos? | Ele criou vocês e o que vocês fazem. Uma causa que Ele fez continua sendo uma causa. |
Os relatos que o cânone rejeita, e um mundo sem começo
O Sutrakritanga rejeita a criação pelos deuses, por Brahman, pelo Isvara, por Svayambhu ou por um ovo. O Alcorão dá outro relato do Criador. Ele é Único e não foi gerado, nada é igual a Ele, e Ele é o Primeiro e o Derradeiro. O cânone também diz que o mundo nunca perecerá. Até um mundo eterno é feito de partes que mudam e dependem umas das outras. O Alcorão pergunta às pessoas se foram criadas do nada ou se são elas as criadoras. A mesma pergunta vale para toda coisa que muda. As páginas sobre quem criou Deus (﷾), se tudo precisa de um criador, e sobre por que há algo em vez de nada tratam disso.
“Ouvimos também de outro erro de alguns (filósofos): alguns dizem que o mundo foi criado (ou é governado) pelos deuses, outros, por Brahman. Alguns dizem que foi criado pelo Îsvara, outros que foi produzido do caos, etc., este mundo com seres vivos e coisas sem vida, com a sua variedade de prazer e dor.”
“Os que, com argumentos seus, sustentam que o mundo foi criado não conhecem a verdade. Nem (o mundo) jamais perecerá.”
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
“Ele é O Criador dos céus e da terra. Ele vos fez, de vós mesmos, casais, e dos rebanhos, casais; com isso, multiplica-vos. Nada é igual a Ele. E Ele é O Oniouvinte, O Onividente.”
“Ele é O Primeiro e O Derradeiro, e O Aparente e O Latente. E Ele, de todas as cousas, é Onisciente.”
“Ou foram eles criados do nada, ou são eles os criadores? Ou criaram os céus e a terra? Não. Mas não se convencem disso.”
Quem é o Criador, e como pesar a afirmação
Os jainistas já sustentam três coisas. Nenhuma imagem e nenhum deus podem salvar uma alma. Cada alma responde pelos seus próprios atos. A contenção e a misericórdia para com os seres vivos importam. O islã guarda a responsabilidade e a contenção, e nomeia Aquele que vê cada ato e que está próximo. Deus (﷾) diz que atende quem O invoca. Disse-nos também como pesar a Sua mensagem: ponderar o Alcorão e ver se ele se sustenta. Foi trazido por Muhammad (ﷺ), que foi enviado a toda a humanidade. Os muçulmanos convidam todo leitor, os jainistas também, a pesar o livro e o homem que o trouxe. O islã é um modo de vida completo, com fé, adoração e caráter juntos.
“E quando Meus servos te perguntarem por Mim, por certo, estou próximo, atendo a súplica do suplicante, quando Me suplica. Que eles Me atendam, então, e creiam em Mim, na esperança de serem assisados.”
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“Dize, Muhammad: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah de Quem é a soberania dos céus e da terra. Não existe deus senão Ele. Ele dá a vida e dá a morte. Então, crede em Allah e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Allah e em Suas palavras, e segui-o, na esperança de vos guiardes.””
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
Sete réplicas respondidas
Sarva-Darsana-Samgraha, capítulo 3 (O sistema Arhata) — p. 45
“Não há aqui nenhum fazedor que aja por livre vontade, senão a sua influência se estenderia até a fabricação de uma esteira. De que serviriam tu ou todos os artesãos, se Íśwara fabrica os três mundos?”
Citado para
Um fazedor que agisse por vontade própria teria de fazer tudo, até uma esteira. Então os artesãos seriam inúteis.
A resposta
O Alcorão não imagina Deus (﷾) trabalhando no lugar do tecelão. Diz que Allah (﷾) criou vocês e o que vocês fazem, e que Ele faz descer a chuva e com ela faz sair os frutos. O tecelão, o tear e o fio são criaturas d'Ele, e uma causa que Ele fez ainda é uma causa. Ser o Criador de todas as coisas não torna inúteis os processos do mundo. Quer dizer que dependem d'Ele. O próprio verso chega até nós num resumo hindu da visão jainista, do século XIV, e não num texto jainista.
Onde fica — O verso responde a um fazedor que substitui o artesão. O Alcorão descreve o Criador do artesão e da sua obra.
Jinasena, Mahapurana 4 — capítulo 4, a passagem contra um Criador
No seu Mahapurana (capítulo 4), o mestre digambara Jinasena argumenta contra um Criador. Se o Criador é perfeito, por que desejaria criar? Se fez o mundo por brincadeira, isso é infantil. Se precisou de matéria-prima, de onde ela veio, e se a fez primeiro, a partir de quê? Se fez o mundo por compaixão, por que os seres são feitos para sofrer? E como um ser sem corpo poderia agir sobre a matéria?
Citado para
Um ser perfeito não precisa de nada, então não teria razão para criar. Ou lhe faltava algo, ou brincava.
A resposta
Ter um propósito não é o mesmo que ter uma necessidade. Um presente dado por plenitude tem uma razão, e quem dá não perde nada. O Alcorão diz que somos nós que precisamos de Deus (﷾), e que Deus (﷾) é Bastante a Si mesmo. Diz que Ele criou os jinns e os humanos para que O adorem, e no versículo seguinte que não deseja deles sustento algum. Quem se esforça o faz em benefício de si mesmo. E diz claramente que o mundo não foi feito por diversão.
Onde fica — Criar por generosidade não é criar por falta. A adoração é para o bem de quem adora, e Deus (﷾) não ganha nada com ela.
Jinasena, Mahapurana 4 — capítulo 4, a passagem contra um Criador
No seu Mahapurana (capítulo 4), o mestre digambara Jinasena argumenta contra um Criador. Se o Criador é perfeito, por que desejaria criar? Se fez o mundo por brincadeira, isso é infantil. Se precisou de matéria-prima, de onde ela veio, e se a fez primeiro, a partir de quê? Se fez o mundo por compaixão, por que os seres são feitos para sofrer? E como um ser sem corpo poderia agir sobre a matéria?
Citado para
Se o Criador precisou de matéria-prima, ou ela não foi criada e ele não fez tudo, ou ele a fez de outra coisa. Então a mesma pergunta volta sem fim.
A resposta
A regressão pertence a um trabalhador que precisa de um estoque de barro. Qualquer estoque de matéria, até o menor átomo, muda de um estado para outro, então depende de outra coisa. Aquilo de que tudo depende não pode precisar de um estoque. O Alcorão diz que Allah (﷾) é o Criador de todas as coisas, então qualquer matéria que exista foi feita por Ele. Diz que, quando Ele decreta algo, diz-lhe “Sê”, e é. Não há estoque de que Ele dependa, e então não há onde a cadeia de perguntas começar.
Onde fica — Se Ele é o Criador de todas as coisas, nenhuma matéria fica fora da Sua criação.
Alcorão 41:11 — Surata Fussilat (Explicados em Detalhe), versículo 11
“Em seguida, dirigiu-se ao céu, enquanto fumo, e disse-lhe e à terra: “Vinde ambos, de bom ou de mau grado.” Ambos disseram: “Viemos obedientes.””
Citado para
O seu próprio Alcorão fala do céu como fumo antes que os céus fossem formados, então já havia matéria.
A resposta
O versículo diz que Ele se dirigiu ao céu quando era fumo. Disse a ele e à terra que viessem. Não diz que o fumo não teve Criador. O mesmo Livro diz que Allah (﷾) é o Criador de todas as coisas (39:62). Diz também que Ele é o Criador Primordial dos céus e da terra (2:117). A matéria que foi moldada depois ainda foi feita por Ele.
Onde fica — O versículo fala de uma etapa na feitura dos céus. Não diz que algo existia à parte de Deus (﷾).
Alcorão 67:2 — Surata Al-Mulk (A Soberania), versículo 2
“Aquele que criou a morte e a vida, para pôr à prova qual de vós é melhor em obras - e Ele é O Todo-Poderoso, O Perdoador -”
Citado para
Se Deus fez o mundo por compaixão, não haveria sofrimento. Se não, Ele não é compassivo.
A resposta
O Alcorão não diz que o mundo é a recompensa. Diz que Deus (﷾) criou a morte e a vida para pôr à prova qual de nós é melhor em obras. Diz que Ele nos prova com o mal e com o bem. Toda alma retorna a Ele, então a conta não se fecha no túmulo. Quanto aos nascimentos desiguais, o Alcorão diz que Deus (﷾) elevou as pessoas em escalões para prová-las com o que lhes concedeu. Diz que Ele não impõe a nenhuma alma senão o que é da sua capacidade. Diz que nenhuma alma sofrerá a menor injustiça. O Seu conhecimento do resultado não força a escolha de ninguém. A prova faz cada ato ser de fato nosso, para que o julgamento se veja justo. A página sobre por que Deus (﷾) permite o sofrimento dá a resposta completa.
Onde fica — O sofrimento num mundo de prova não mostra um Criador cruel, já que a conta se acerta com Ele e nenhuma alma é sobrecarregada.
Sutrakritanga 1.1.3.9 — livro 1, lição 1, capítulo 3, verso 9
“Os que, com argumentos seus, sustentam que o mundo foi criado não conhecem a verdade. Nem (o mundo) jamais perecerá.”
Citado para
O próprio cânone do Jina diz que os que argumentam pela criação com argumentos seus não conhecem a verdade. O mundo nunca foi feito e nunca perecerá.
A resposta
Admitamos que é isso que o cânone diz. Um mundo que nunca perece ainda é feito de partes que mudam e dependem umas das outras. Uma cadeia de tais coisas não explica por que há uma cadeia. O Alcorão pergunta às pessoas se foram criadas do nada ou se são elas as criadoras (52:35-36). A mesma pergunta vale para toda coisa que muda.
Onde fica — O cânone afirma que o mundo não foi criado. O islã pergunta de que depende o mundo que muda, e nomeia Aquele que não depende de nada.
Al-Ghazali, Tahafut al-Falasifa, primeira discussão
Na primeira discussão do seu Tahafut al-Falasifa (A incoerência dos filósofos), al-Ghazali enfrenta o argumento de que o mundo deve ser tão eterno quanto a vontade de Deus. Responde que uma vontade eterna pode exigir que o mundo não exista por um tempo e que comece num momento determinado, e que isso não exige nenhuma mudança em Deus.
Citado para
Se a vontade de Deus é eterna, o mundo também seria eterno. Se a Sua vontade começou, então Deus mudou.
A resposta
É uma pergunta antiga, e os teólogos muçulmanos responderam a ela. Al-Ghazali argumentou no seu Tahafut al-Falasifa que uma vontade eterna pode escolher o momento em que uma coisa começa. A escolha é eterna, e só o seu objeto começa. Então nada n'Ele tem de mudar para que o mundo comece. A página sobre por que há algo em vez de nada trata da pergunta mais ampla.
Onde fica — Uma vontade eterna pode fixar quando o mundo começa sem nenhuma mudança n'Aquele que quer.
Perspectivas
Jinasena (Digambara)
Jinasena, um mestre Digambara do século IX, argumenta que um Criador perfeito, compassivo e sem corpo não é possível. As suas perguntas dizem respeito ao desejo de criar, à matéria, ao sofrimento e à ação sem corpo.
Um ser perfeito não precisa de nada, então não tem razão para criar. Se criou por brincadeira, isso seria infantil.
Réplica
Admitamos que Ele não precisa de nada: o Alcorão diz que Allah (﷾) é Bastante a Si mesmo e não deseja sustento algum. Um presente dado por plenitude tem propósito sem necessidade, e o Alcorão diz que a criação não é diversão.
Um Criador precisa de matéria-prima. Se ela já estava lá, ele não fez tudo. Se a fez primeiro, a partir de quê?
Réplica
Qualquer estoque de matéria, até o menor átomo, muda de um estado para outro, então depende de outra coisa. Aquilo de que tudo depende não precisa de estoque. O Alcorão diz o mesmo: quando Ele decreta algo, diz-lhe “Sê” (2:117).
Um Criador compassivo não faria seres que sofrem.
Réplica
Admitamos que o sofrimento é real. O Alcorão diz que Deus (﷾) fez a morte e a vida para pôr à prova qual de nós é melhor em obras, e que toda alma retorna a Ele. A dor num mundo de prova não mostra um Criador cruel.
Um Criador sem corpo não poderia agir sobre a matéria.
Réplica
Um corpo é ele mesmo feito e dependente, então o fundamento de todas as coisas não pode precisar de um. O Alcorão diz que nada é igual a Ele (42:11).
O cânone Svetambara (Sutrakritanga)
O Sutrakritanga, um texto Svetambara, enumera os relatos de que o mundo foi criado e os chama de erro. Diz que o mundo nunca perecerá. Os Digambaras não aceitam o cânone Svetambara, mas as duas tradições negam um Criador.
Alguns relatos dizem que o mundo foi feito pelos deuses, por Brahman ou pelo Isvara. Tais relatos são um erro (Sutrakritanga 1.1.3.5-6).
Réplica
Admitamos que o cânone rejeita esses relatos. O Alcorão dá outro: um Criador que é Único, que não foi gerado e que não se parece com nada do que fez.
Os que argumentam pela criação não conhecem a verdade, e o mundo nunca perecerá (Sutrakritanga 1.1.3.9).
Réplica
Admitamos que é isso que o cânone diz. Um mundo eterno ainda é feito de partes que mudam e dependem umas das outras. O Alcorão pergunta às pessoas se fizeram a si mesmas (52:35-36). A mesma pergunta vale para toda coisa que muda.
Um hino jainista, citado por um autor hindu
O Sarva-Darsana-Samgraha é um resumo hindu (advaita) da visão jainista, do século XIV. Cita um hino em louvor do Jina. O hino diz que um fazedor que agisse por livre vontade faria tudo, até uma esteira, e deixaria os artesãos sem uso.
Não há fazedor que aja por livre vontade, senão a sua influência se estenderia até a fabricação de uma esteira. Os artesãos seriam inúteis.
Réplica
O Alcorão não imagina Deus (﷾) trabalhando no lugar do artesão. Diz que Allah (﷾) criou vocês e o que vocês fazem, e que a chuva faz sair os frutos. Uma causa que Ele fez ainda é uma causa.
A perspectiva islâmica
As perguntas jainistas visam um fazedor como um artesão, com necessidades, um motivo e um estoque de matéria. O Alcorão descreve Alguém que não depende de nada e não precisa de nada do que faz. Ele criou todas as coisas pela Sua ordem, e fez da vida uma prova. Está próximo, ouve e julga. A fé, a adoração e o caráter caminham juntos como um só modo de vida.
As perguntas jainistas supõem um fazedor com necessidades, um motivo e um estoque de matéria, como um oleiro.
O Alcorão descreve Aquele que é o Primeiro, que não foi gerado, e a quem nada é igual.
Deus (﷾) não precisa de nada da Sua criação. Um propósito não é uma necessidade, e quem se esforça o faz em benefício de si mesmo.
Deus (﷾) é o Criador de todas as coisas, e cria pela Sua ordem “Sê”. Então qualquer matéria foi feita por Ele.
A vida é uma prova, e a conta não se fecha na morte, então o sofrimento não mostra um Criador cruel.
Um mundo de partes que mudam e dependem umas das outras não se explica a si mesmo, mesmo que não tenha começo. O Alcorão pergunta às pessoas se foram criadas do nada ou se são elas as criadoras.
O Alcorão pede para ser pesado com cuidado. Foi trazido por Muhammad (ﷺ), que foi enviado a toda a humanidade.