Se os Jinas não atendem as orações, quem atende?

“ele, o Arhat, para quem não há segredo, conhecia e via todas as condições de todos os seres vivos do mundo, o que pensavam, falavam ou faziam em qualquer momento.”

“As almas aperfeiçoadas estão impedidas do não mundo (Aloka); residem no topo do mundo; deixam os seus corpos aqui (embaixo) e vão para lá, ao alcançar a perfeição.”

“Ali, no topo do mundo, residem as bem-aventuradas almas aperfeiçoadas, livres de toda transmigração, e chegadas ao excelente estado de perfeição.”

O último capítulo do Tattvartha Sutra, que as duas tradições jainistas aceitam em recensões diferentes, é sobre a libertação. Ensina que a alma libertada mantém o conhecimento e a percepção perfeitos. Ela sobe ao topo do universo e fica ali, porque além dele não há meio de movimento. Não diz que a alma libertada responde a alguém.

Jaini escreve que construir, consagrar e venerar imagens dos Tirthankaras são as principais atividades religiosas dos jainistas leigos. Acrescenta que os jainistas não esperam nenhum tipo de ajuda mundana dos Jinas que adoram, porque sabem que esses seres aperfeiçoados estão para sempre além dos assuntos humanos. Por isso nenhuma divindade está presente num templo jainista, e a relação entre o fiel e o Jina vai num só sentido. Explica a adoração das imagens jainista como meditação: o Jina é um ideal, um estado que toda alma pode alcançar, e a imagem de pedra é uma lembrança dessa meta.

Jaini escreve que construir, consagrar e venerar imagens dos Tirthankaras são as principais atividades religiosas dos jainistas leigos. Acrescenta que os jainistas não esperam nenhum tipo de ajuda mundana dos Jinas que adoram, porque sabem que esses seres aperfeiçoados estão para sempre além dos assuntos humanos. Por isso nenhuma divindade está presente num templo jainista, e a relação entre o fiel e o Jina vai num só sentido. Explica a adoração das imagens jainista como meditação: o Jina é um ideal, um estado que toda alma pode alcançar, e a imagem de pedra é uma lembrança dessa meta.

Jaini diz que, sob a influência devocional hindu, imagens de deuses apareceram nos templos jainistas no período medieval. Mostram os espíritos guardiões (shasana-devata), como o deus serpente Dharanendra e a sua consorte Padmavati, que protegeram Parshva. Considera-se que esses espíritos podem realizar desejos mundanos, e muitos jainistas leigos recorrem a eles para isso. Diz-se que cada Tirthankara tem dois desses acompanhantes, mas só alguns se tornaram populares: Chakreshvari (Rishabha), Ambika (Nemi) e Padmavati (Parshva) entre eles. Nunca tomaram o lugar do próprio Jina. Na nota 14, Jaini acrescenta que o escritor digambara Somadeva (século X) adverte que quem conta essas divindades como iguais a um Jina está descendo; o verso de Somadeva continua dizendo que elas foram designadas como guardiãs do ensino e devem ser honradas. O escritor digambara Asadhara (século XIII) diz que uma pessoa de verdadeira visão nunca adoraria os yakshas, mesmo numa grande calamidade, e a sua linha acrescenta que um iniciante pode.

Dundas escreve que o culto das imagens nos templos é a parte mais visível da prática jainista, mas duas seitas svetambaras, os sthanakvasis e uma ramificação deles, os terapanthis, rejeitam o culto formal das imagens. São uma minoria ao lado dos jainistas svetambaras e digambaras que se dizem adoradores de imagens. A imagem traz à mente as qualidades do mestre libertado, e o fiel ganha mérito e pureza interior. As orações aos Jinas não se fazem pelo sucesso mundano, como os negócios ou o casamento.

Dundas diz que cada Jina está ligado a um yaksha e a uma yakshi, um acompanhante masculino e um feminino, e que isso remonta pelo menos ao século I d.C. Por volta do século X, as yakshis, as deusas guardiãs (shasanadevata), tinham cultos próprios, com Padmavati e Ambika entre as mais conhecidas. A lenda de Ambika diz que ela morreu e renasceu como a deusa acompanhante de Nemi. Os pedidos mundanos, como de prosperidade ou de casamento, são da alçada dessas divindades, cujas imagens em geral ficam fora do santuário interno.

Jaini observa que a seita svetambara sthanakvasi condena por completo o culto das imagens, com a razão de que os textos jainistas mais antigos não dizem nada de imagens nem de templos. Diz que o Terapantha começou depois com um monge sthanakvasi, Bhikhanji (p. 314).

“Ele insere a noite no dia e insere o dia na noite. E submeteu o sol e a lua; cada qual corre até um termo designado. Esse é Allah, vosso Senhor: d'Ele é a soberania. E os que invocais, além dEle, não possuem, sequer, uma película de caroço de tâmara.”

“Se os convocais, não ouvirão vossa convocação. E, se a ouvissem, não vos atenderiam. E, no Dia da Ressurreição, renegarão vossa idolatria. E ninguém te informa da Verdade como Um Conhecedor.”

“Dize: “Buscarei outro senhor que Allah, enquanto Ele é O Senhor de todas as cousas? E cada alma não comete pecado senão contra si mesma. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. Em seguida, a vosso Senhor será vosso retorno: então, Ele vos informará daquilo de que discrepáveis.””

“E quando Meus servos te perguntarem por Mim, por certo, estou próximo, atendo a súplica do suplicante, quando Me suplica. Que eles Me atendam, então, e creiam em Mim, na esperança de serem assisados.”

“E vosso Senhor disse: “Suplicai-Me, Eu vos atenderei. Por certo, os que se ensoberbecem diante de Minha adoração entrarão na Geena, humilhados.””

“Dize: “Ninguém daqueles que estão nos céus e na terra conhece ao Invisível, exceto Allah.” E eles não percebem quando serão ressuscitados.”

“Allah, não existe deus senão Ele, O Vivente, Aquele que subsiste por Si mesmo. Não O tomam nem sonolência nem sono. DEle é o que há nos céus e o que há na terra. Quem intercederá junto dEle senão com Sua permissão? Ele sabe seu passado e seu futuro, e nada abarcam de Sua ciência senão aquilo que Ele quer. Seu Trono abrange os céus e a terra e não O afadiga custodiá-los. E Ele é O Altíssimo, O Magnífico.”

“Por certo, os que invocais, além de Allah, são servos como vós. Então, invocai-os! Que eles vos atendam, se sois verídicos.”

“E foi-me revelado que as mesquitas são de Allah: então, não invoqueis, com Allah, a ninguém.”

Dundas diz que cada Jina está ligado a um yaksha e a uma yakshi, um acompanhante masculino e um feminino, e que isso remonta pelo menos ao século I d.C. Por volta do século X, as yakshis, as deusas guardiãs (shasanadevata), tinham cultos próprios, com Padmavati e Ambika entre as mais conhecidas. A lenda de Ambika diz que ela morreu e renasceu como a deusa acompanhante de Nemi. Os pedidos mundanos, como de prosperidade ou de casamento, são da alçada dessas divindades, cujas imagens em geral ficam fora do santuário interno.

“Nem os seus parentes, nem os seus amigos, nem os seus filhos, nem os seus familiares partilharão o seu sofrimento; só ele tem de suportá-lo; pois o Karman segue quem o pratica.”

“Dize: “Buscarei outro senhor que Allah, enquanto Ele é O Senhor de todas as cousas? E cada alma não comete pecado senão contra si mesma. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. Em seguida, a vosso Senhor será vosso retorno: então, Ele vos informará daquilo de que discrepáveis.””

“Dize: “Ó Meus servos, que vos excedestes em vosso próprio prejuízo, não vos desespereis da misericórdia de Allah. Por certo, Allah perdoa todos os delitos. Por certo, Ele é O Perdoador, O Misericordiador.””

““Os que crêem e cujos corações se tranqüilizam com a lembrança de Allah.” Ora, é com a lembrança de Allah que os corações se tranqüilizam.”

“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”

“Dize, Muhammad: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah de Quem é a soberania dos céus e da terra. Não existe deus senão Ele. Ele dá a vida e dá a morte. Então, crede em Allah e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Allah e em Suas palavras, e segui-o, na esperança de vos guiardes.””