Resposta curta
Os muçulmanos comem carne de vaca porque Deus (﷾) a tornou lícita, mas o islã não obriga ninguém a comê-la. O Alcorão diz aos crentes que não proíbam o que Deus (﷾) permitiu. Um muçulmano pode deixar a carne de vaca de lado por cortesia, e deve cumprir a lei do lugar onde vive. Os muçulmanos devem respeitar o amor hindu pela vaca e nunca zombar dele. O Veda, a escritura hindu mais alta, também registra a carne de vaca. O Rig Veda fala de touros cozidos como oferendas. Os primeiros livros de leis hindus permitem a carne de vacas e de bois para os hóspedes e as cerimônias religiosas. Swami Vivekananda, um mestre hindu, disse que, pelas regras antigas, um bom hindu tinha de comer carne de vaca em certas ocasiões. Então a proibição total veio depois do Veda. A regra do islã sobre a carne de vaca não mudou desde o Profeta (ﷺ). A carne de vaca é lícita, nunca obrigatória, e o animal deve ser poupado do sofrimento.
Explicação completa
A carne de vaca é lícita, mas ninguém tem de comê-la
O Alcorão nomeia os rebanhos entre os dons de Deus (﷾): deles vêm o calor e muitos proveitos, “e deles comeis”. Diz também aos crentes: “Não proibais as cousas benignas que Allah vos tornou lícitas”. Então nenhum muçulmano pode chamar a carne de vaca de proibida. Mas nenhum muçulmano tem de comê-la. Certa vez serviram ao Profeta (ﷺ) um lagarto assado, e ele não comeu. Perguntado se era ilícito, disse que não; simplesmente não era comida do seu povo. Um muçulmano que deixa a carne de vaca de lado segue esse exemplo, desde que não afirme que Deus (﷾) a proibiu. O Profeta (ﷺ) sacrificou vacas pelas suas esposas no Hajj, a peregrinação a Meca. Para a festa, abateu dois carneiros com as próprias mãos. Então um muçulmano na Índia pode celebrar o Eid al-Adha, a festa do sacrifício, com um bode ou uma ovelha.
“E os rebanhos, Ele os criou. Neles, tendes calor e proveitos, e deles comeis.”
“Ó vós que credes! Não proibais as cousas benignas que Allah vos tornou lícitas, e não cometais agressão. Por certo, Allah não ama os agressores.”
Khalid ibn al-Walid relata que um lagarto (dabb) assado foi servido ao Profeta (ﷺ) na casa de Maymuna. Ele recolheu a mão, e Khalid perguntou se era ilícito. O Profeta (ﷺ) disse que não; não se encontrava na terra do seu povo, e por isso ele não gostava. Khalid então o comeu enquanto o Profeta (ﷺ) olhava.
Aisha relata que, em Mina, durante o Hajj, trouxeram-lhe carne de vaca. Quando perguntou o que era, disseram-lhe que o Profeta (ﷺ) tinha sacrificado vacas em nome das suas esposas.
Anas relata que, para a festa do sacrifício, o Profeta (ﷺ) ofereceu dois carneiros com chifres, pretos e brancos. Abateu-os com as próprias mãos, dizendo sobre eles o nome de Allah e “Allah é o Maior”.
Por que os hindus honram a vaca
Para a maioria dos hindus de hoje, a vaca é gau mata, a mãe vaca. Ela dá leite e trabalho e não pede nada em troca. Esse respeito tem raízes antigas. Em vários lugares, o Rig Veda chama a vaca de aghnyā, “que não deve ser morta”. Um verso chama a vaca de Aditi, “a sem pecado”, e diz que ela não deve ser ferida (mā gām ... vadhiṣṭa). O Shatapatha Brahmana, um livro védico que explica os sacrifícios, proíbe o homem consagrado para o sacrifício do Soma de comer vaca ou boi. O sacrifício do Soma é um rito, ou cerimônia, védico. A razão dada é: “a vaca e o boi sem dúvida sustentam tudo aqui na terra”. O Manusmriti, um livro de leis hindu, faz quem mata uma vaca viver entre as vacas por três meses, servindo-as e abrigando-as. Swami Vivekananda, um monge hindu, disse a uma plateia americana em 1900 que os hindus, por mais que divirjam, são unidos em nunca comer carne de vaca. Os muçulmanos devem respeitar esse sentimento e nunca zombar dele.
No verbete “Mamsa” (carne), Macdonell e Keith escrevem que comer carne aparece como bastante regular nos textos védicos, e que matar um grande boi ou um grande bode para um hóspede era regularmente prescrito (Shatapatha Brahmana 3.4.1.2). Às vezes a carne era proibida, como a um homem que guardava um voto. Observam que a vaca já estava a caminho de uma santidade especial no Rig Veda, como mostra o seu nome aghnya, “que não deve ser morta”. Uma nota de rodapé conta a palavra dezesseis vezes no Rig Veda, e admite que outro sentido, “difícil de vencer”, é bem possível. Mas sustentam que o nome não pode mostrar que comer carne em geral fosse condenado. Observam os mitos que identificam a vaca com a terra ou com Aditi, que chamam muito mais do que engenho sacerdotal. Fora estes, dizem, o seu grande valor para outros fins que não comer basta para explicar a sua santidade. Remontam os seus começos aos tempos indo-iranianos.
“A Mãe dos Rudras, Filha dos Vasus, centro do néctar, Irmã dos Âdityas: ao povo que entende eu o proclamarei: não firas Aditi, a Vaca, a sem pecado.”
“Ele (o Adhvaryu) então o faz entrar no salão. Que ele não coma (a carne) nem da vaca nem do boi; pois a vaca e o boi sem dúvida sustentam tudo aqui na terra. Os deuses falaram: “Na verdade, a vaca e o boi sustentam tudo aqui: vamos, concedamos à vaca e ao boi todo o vigor que pertence às outras espécies!” Assim concederam à vaca e ao boi todo o vigor que pertencia às outras espécies (de animais); e por isso a vaca e o boi comem mais. Por isso, se alguém comesse (a carne) de um boi ou de uma vaca, haveria, por assim dizer, um comer de tudo, ou, por assim dizer, um ir até o fim (ou até a destruição). Tal pessoa de fato provavelmente nasceria (de novo) como um ser estranho, (como alguém de quem há) má fama, como “expulsou um embrião de uma mulher”, “cometeu um pecado”; que ele, portanto, não coma (a carne) da vaca e do boi. No entanto, Yâgñavalkya disse: “Eu, por mim, a como, desde que seja tenra.””
“Quem cometeu uma falta menor matando uma vaca (ou um touro) beberá durante o (primeiro) mês (uma decocção de) grãos de cevada; tendo raspado todo o cabelo e cobrindo-se com o couro (da vaca morta), deve viver num estábulo.”
“Em certas ocasiões, ele tem de sacrificar um touro e comê-lo. Isso hoje é repugnante.”
“E não ofendeis os que eles invocam além de Allah: pois, eles ofenderiam a Allah, por agressão, sem ciência. Assim, aformoseamos, para cada comunidade suas obras; em seguida, seu retorno será a seu Senhor; então, informá-los-á do que faziam.”
O que o Rig Veda diz sobre o gado
O Rig Veda é shruti, a camada mais alta da escritura hindu. Num verso, o deus Indra diz que “uma vintena de novilhos preparam” para ele, e que ele come a gordura. O sânscrito é ukṣṇo ... pacanti, que quer dizer que cozinham touros. Outro verso louva Agni, o deus do fogo, como aquele a quem “cavalos, touros, bois e vacas estéreis, e carneiros” são oferecidos. Dois tradutores com quase quarenta anos de distância concordam que esses versos falam de gado cozido e oferecido. Griffith (1897) tem novilhos e vacas estéreis. H. H. Wilson terminou a sua tradução quase trinta anos antes de ela ser impressa em 1888. Ele seguiu Sayana, o comentador hindu do século XIV. Wilson tem quinze e vinte touros, e “vacas estéreis e ovelhas são entregues como holocaustos”. Uma nota na edição de Wilson dá a leitura do Yajur Veda para o segundo desses dois versos.
“Quinze, e então, para mim, uma vintena de novilhos preparam, e eu devoro a gordura deles: enchem-me a barriga de comida. Supremo é Indra sobre todos.”
“Aquele em quem cavalos, touros, bois e vacas estéreis, e carneiros, quando devidamente separados, são oferecidos: a Agni, aspergido de Soma, que bebe o suco doce, o Ordenador, com o meu coração trago um belo hino.”
“Ofereço graciosos louvores de todo o coração a Agni, o que bebe a água, cujo dorso é aspergido com Soma, o ordenador (do rito), a quem cavalos vigorosos, touros, vacas estéreis e ovelhas são entregues como holocaustos.”
O Brahmana: um boi para um hóspede, e a resposta de Yajnavalkya
O Shatapatha Brahmana também pertence ao Veda. Ele explica um rito pelo exemplo da hospitalidade: “para um rei ou um Brâhman se cozinharia um grande boi ou um grande bode”. Em outro lugar, dá a regra que os hindus apontam com razão. Ela é dita na consagração para o sacrifício do Soma: esse homem não deve comer a carne da vaca nem do boi. A razão que dá é geral: a vaca e o boi sustentam tudo na terra. Mas a mesma passagem termina com Yajnavalkya, o sábio e mestre da Brihadaranyaka Upanishad. Ele diz que a come se for tenra. A regra e a discordância são mostradas juntas abaixo, tal como Eggeling as traduziu em 1885. Então o Veda dá a regra e a discordância de um sábio lado a lado.
“Ora, quanto ao porquê de se chamar “oferenda ao hóspede”. Ele, o Soma comprado, vem de fato como seu hóspede (do sacrificador); a ele (se oferece) essa (recepção hospitaleira): assim como para um rei ou um Brâhman se cozinharia um grande boi ou um grande bode, pois esse é o alimento humano (oferecido a um hóspede), e a oblação é a dos deuses, assim ele prepara para ele essa oferenda ao hóspede.”
“Ele (o Adhvaryu) então o faz entrar no salão. Que ele não coma (a carne) nem da vaca nem do boi; pois a vaca e o boi sem dúvida sustentam tudo aqui na terra. Os deuses falaram: “Na verdade, a vaca e o boi sustentam tudo aqui: vamos, concedamos à vaca e ao boi todo o vigor que pertence às outras espécies!” Assim concederam à vaca e ao boi todo o vigor que pertencia às outras espécies (de animais); e por isso a vaca e o boi comem mais. Por isso, se alguém comesse (a carne) de um boi ou de uma vaca, haveria, por assim dizer, um comer de tudo, ou, por assim dizer, um ir até o fim (ou até a destruição). Tal pessoa de fato provavelmente nasceria (de novo) como um ser estranho, (como alguém de quem há) má fama, como “expulsou um embrião de uma mulher”, “cometeu um pecado”; que ele, portanto, não coma (a carne) da vaca e do boi. No entanto, Yâgñavalkya disse: “Eu, por mim, a como, desde que seja tenra.””
Os livros de leis: carne de vaca para os hóspedes, carne nos ritos
Os livros de leis são smriti, a camada abaixo do Veda que governa a prática hindu. O capítulo de Apastamba sobre a comida primeiro proíbe a carne “do gado”. Depois acrescenta: “(Mas a carne) das vacas leiteiras e dos bois pode ser comida”. As vacas leiteiras são as vacas criadas pelo seu leite. O mesmo livro de leis cita também o Veda: “a carne de touro é própria para as oferendas”. Vasishtha permite a um homem “cozinhar um boi adulto” para um hóspede honrado. Manu vai mais longe. Num rito sagrado, o homem que “se recusa a comer carne se torna, depois da morte, um animal durante vinte e uma existências”. Esta é a condição por inteiro: “devidamente convocado (para oficiar ou jantar num rito sagrado)”. Manu também ensina que o Autoexistente “criou os animais por causa dos sacrifícios”, de modo que a matança para o sacrifício “não é matança”. Georg Bühler, um estudioso alemão, traduziu os três livros entre 1879 e 1886.
“(Nem a carne) dos animais de um só casco, dos camelos, do Gayal, dos porcos domésticos, dos Sarabhas e do gado. (Mas a carne) das vacas leiteiras e dos bois pode ser comida. O Vâgasaneyaka declara: “a carne de touro é própria para as oferendas”.”
“Ora, ele pode também cozinhar um boi adulto ou um bode adulto para um hóspede Brâhmana ou Kshatriya; deste modo oferecem hospitalidade a tal (homem).”
“Mas o homem que, devidamente convocado (para oficiar ou jantar num rito sagrado), se recusa a comer carne se torna, depois da morte, um animal durante vinte e uma existências.”
“O próprio Svayambhû (o Autoexistente) criou os animais por causa dos sacrifícios; os sacrifícios (foram instituídos) para o bem de todo este (mundo); por isso a matança (de animais) para os sacrifícios não é matança (no sentido comum da palavra). As ervas, as árvores, o gado, as aves e os (outros) animais que foram destruídos para os sacrifícios recebem (ao renascer) existências mais altas. Ao oferecer a mistura de mel (a um hóspede), num sacrifício e nos ritos em honra dos manes, mas só nestas ocasiões, pode-se matar um animal; essa (regra) Manu proclamou. O homem nascido duas vezes que, conhecendo o verdadeiro sentido do Veda, mata um animal para estes fins faz tanto a si mesmo como ao animal entrar num estado bem-aventuradíssimo.”
Como a regra mudou
Nem Manu conta matar uma vaca entre os grandes pecados. “Matar vacas” está na sua lista de faltas menores, que fazem um homem perder a casta. Ao lado estão deixar o estudo do Veda e descuidar o fogo doméstico. A penitência dura três meses. Quem matou veste o couro da vaca morta, vive num estábulo, e segue, serve e abriga as vacas. No fim, dá dez vacas e um touro a brâmanes versados no Veda. Depois a proibição cresceu até o que é hoje. Swami Vivekananda, um dos mestres hindus mais conhecidos dos tempos modernos, o disse abertamente em 1900. Pelas cerimônias antigas, disse ele, um homem não era um bom hindu se não comesse carne de vaca. “Em certas ocasiões, ele tem de sacrificar um touro e comê-lo. Isso hoje é repugnante.” Os versos do Veda não mudaram. O que mudou foi a prática construída sobre eles.
“Matar vacas, sacrificar por quem é indigno de sacrificar, o adultério, vender-se a si mesmo, abandonar o mestre, a mãe, o pai ou o filho, deixar o estudo (diário) do Veda e descuidar o fogo (doméstico sagrado),”
“Quem cometeu uma falta menor matando uma vaca (ou um touro) beberá durante o (primeiro) mês (uma decocção de) grãos de cevada; tendo raspado todo o cabelo e cobrindo-se com o couro (da vaca morta), deve viver num estábulo.”
“Em certas ocasiões, ele tem de sacrificar um touro e comê-lo. Isso hoje é repugnante.”
O gado como sinal, o sacrifício como caridade, e a misericórdia no abate
O Alcorão diz que há nos rebanhos “lição para vós”: dos seus corpos Deus (﷾) tira leite, “leite puro, suave para quem o bebe”. Dá a cada povo ritos de sacrifício, para que se lembrem de Deus (﷾) sobre os animais que Ele lhes deu. A carne deve ser comida e dada aos pobres: “alimentai o desventurado, o pobre”. E o Alcorão diz claramente para que serve o sacrifício. “Nem sua carne nem seu sangue alcançam a Allah, mas O alcança vossa piedade.” O Profeta (ﷺ) disse que Deus (﷾) prescreveu a excelência em tudo. Então quem abate deve afiar a lâmina e poupar o animal do sofrimento.
“E, por certo, há nos rebanhos, lição para vós. Damo-vos de beber, do que há em seus ventres - entre fezes e sangue - leite puro, suave para quem o bebe.”
“E, para cada comunidade, fizemos rito de sacrifício, para mencionarem o nome de Allah sobre os animais de rebanhos que Ele lhes deu por sustento. E vosso Deus é Deus Único; então, islamizai-vos, para Ele. E alvissara, Muhammad, a bem-aventurança aos crentes humildes,”
““Para presenciar certos benefícios seus e para mencionar, em dias determinados, o nome de Allah, sobre o animal dos rebanhos que Ele lhes deu por sustento. Então, deles comei e alimentai o desventurado, o pobre.””
“E os camelos, fizemo-los para vós, entre os ritos de Allah; neles, há bem para vós. Então, mencionai o nome de Allah sobre eles, enquanto perfilados para serem imolados. E, quando abatidos e, caem sobre os flancos, comei deles e alimentai o pobre e o mendigo. Assim, submetemo-los a vós, para serdes agradecidos.”
“Nem sua carne nem seu sangue alcançam a Allah, mas O alcança vossa piedade. Assim, Ele vo-los submeteu, para que magnifiqueis a Allah, porque Ele vos guiou. E alvissara a bem-aventurança aos benfeitores.”
Shaddad ibn Aws relata que o Profeta (ﷺ) disse que Allah prescreveu a excelência em tudo. Então, quando abaterdes, abatei bem: afiai a lâmina e poupai o animal do sofrimento.
Respeito, e cumprimento da lei
O Alcorão proíbe os muçulmanos de ofender o que os outros têm por sagrado. Então a resposta muçulmana à reverência pela vaca é a cortesia, nunca a zombaria. Os muçulmanos na Índia devem cumprir a lei do seu estado, como o islã exige. Viver sob a proteção de um Estado é um pacto com ele, e o Alcorão manda os crentes serem fiéis aos compromissos. O Profeta (ﷺ) disse aos muçulmanos que obedecessem aos que têm autoridade, a menos que lhes mandem pecar. Uma lei contra matar vacas não manda pecar, já que nenhum muçulmano tem de comer carne de vaca nem de sacrificar uma vaca. Os muçulmanos também podem deixar a carne de vaca de lado para não ofender. O próprio exemplo do Profeta (ﷺ) mostra que deixar de lado um alimento lícito não é pecado. O que um muçulmano não pode fazer é dizer que Deus (﷾) proibiu a carne de vaca. A questão mais profunda é de onde vem uma regra. Pelo relato de Vivekananda, o mesmo ato passou de dever a algo que os hindus hoje evitam, enquanto a escritura continuou a mesma. A lei alimentar do islã não se moveu desde o Profeta (ﷺ): o porco proibido, a carne de vaca permitida, e a misericórdia para com o animal exigida.
“E não ofendeis os que eles invocam além de Allah: pois, eles ofenderiam a Allah, por agressão, sem ciência. Assim, aformoseamos, para cada comunidade suas obras; em seguida, seu retorno será a seu Senhor; então, informá-los-á do que faziam.”
“Ó vós que credes! Sede fiéis aos compromissos.”
Abdullah ibn Umar relata que o Profeta (ﷺ) disse que o muçulmano deve ouvir e obedecer aos que têm autoridade, goste ou não, a menos que lhe mandem desobedecer a Deus. Se lhe mandarem cometer um pecado, não há ouvir nem obedecer.
Khalid ibn al-Walid relata que um lagarto (dabb) assado foi servido ao Profeta (ﷺ) na casa de Maymuna. Ele recolheu a mão, e Khalid perguntou se era ilícito. O Profeta (ﷺ) disse que não; não se encontrava na terra do seu povo, e por isso ele não gostava. Khalid então o comeu enquanto o Profeta (ﷺ) olhava.
“Ó vós que credes! Não proibais as cousas benignas que Allah vos tornou lícitas, e não cometais agressão. Por certo, Allah não ama os agressores.”
“Em certas ocasiões, ele tem de sacrificar um touro e comê-lo. Isso hoje é repugnante.”
Shaddad ibn Aws relata que o Profeta (ﷺ) disse que Allah prescreveu a excelência em tudo. Então, quando abaterdes, abatei bem: afiai a lâmina e poupai o animal do sofrimento.
A carne de vaca é lícita?
O muçulmano é obrigado a comê-la?
O muçulmano pode deixá-la de lado por cortesia?
O muçulmano pode dizer que Deus (﷾) a proibiu?
O muçulmano deve cumprir a lei de onde vive?
O animal deve ser poupado do sofrimento?
O muçulmano pode zombar do amor hindu pela vaca?
As réplicas, respondidas
Rig Veda 8.101.15 — Mandala 8, hino 101, verso 15
“A Mãe dos Rudras, Filha dos Vasus, centro do néctar, Irmã dos Âdityas: ao povo que entende eu o proclamarei: não firas Aditi, a Vaca, a sem pecado.”
Citado para
O Veda chama a vaca de aghnya, “que não deve ser morta”, e aqui diz: “não firas Aditi, a Vaca, a sem pecado”. Então o próprio Veda proíbe matar vacas, e a carne de vaca nunca foi védica.
A resposta
Aghnya é um nome védico real da vaca, e este verso a honra como Aditi. Macdonell e Keith, os estudiosos que compilaram o Índice Védico, contam o nome dezesseis vezes no Rig Veda. Tomam-no como sinal de que a vaca estava ganhando uma santidade especial. Mas acrescentam que ele não mostra que comer carne em geral fosse condenado. E o mesmo Veda fala de touros e bois cozidos e oferecidos. Indra diz que touros são cozidos para ele, e Agni recebe touros, bois e vacas estéreis. Os livros de leis construídos sobre o Veda permitem a carne das vacas leiteiras e dos bois, e um boi cozido para um hóspede. Até Manu classifica matar uma vaca como uma falta menor, que faz perder a casta e exige penitência, e não como um grande pecado.
Onde fica — O Veda reverencia a vaca, mas também registra gado oferecido e comido. A proibição total é posterior ao Veda.
Rig Veda 10.86.14 — Mandala 10, hino 86, verso 14
“Quinze, e então, para mim, uma vintena de novilhos preparam, e eu devoro a gordura deles: enchem-me a barriga de comida. Supremo é Indra sobre todos.”
Citado para
São traduções erradas de estudiosos ocidentais. Palavras como ukṣan podem querer dizer outra coisa, como uma planta, e os Vedas nunca quiseram dizer matar gado.
A resposta
Sayana, o comentador hindu do século XIV, explica ukṣṇaḥ aqui como vṛṣabhān, touros, que os adoradores cozinham para Indra. Wilson traduziu a leitura de Sayana. Griffith, quase quarenta anos depois, só difere de Sayana sobre quem são os “Quinze”; ele também tem novilhos preparados para Indra comer. No 10.91.14, a palavra está numa lista com cavalos, touros, vacas estéreis e carneiros, todos animais oferecidos no fogo. Os livros de leis não exigem adivinhação: o Apastamba de Bühler diz claramente que a carne das vacas leiteiras e dos bois pode ser comida. O Shatapatha de Eggeling tem o boi cozido para um hóspede. E Vivekananda, um monge hindu falando da sua própria tradição, disse que as regras antigas exigiam carne de vaca.
Onde fica — Um comentador hindu, quatro tradutores ao longo de quase quarenta anos e um mestre hindu leem todos estes textos como falando de gado oferecido e comido.
Shatapatha Brahmana 3.1.2.21 — kanda 3, adhyaya 1, brahmana 2, kandika 21
“Ele (o Adhvaryu) então o faz entrar no salão. Que ele não coma (a carne) nem da vaca nem do boi; pois a vaca e o boi sem dúvida sustentam tudo aqui na terra. Os deuses falaram: “Na verdade, a vaca e o boi sustentam tudo aqui: vamos, concedamos à vaca e ao boi todo o vigor que pertence às outras espécies!” Assim concederam à vaca e ao boi todo o vigor que pertencia às outras espécies (de animais); e por isso a vaca e o boi comem mais. Por isso, se alguém comesse (a carne) de um boi ou de uma vaca, haveria, por assim dizer, um comer de tudo, ou, por assim dizer, um ir até o fim (ou até a destruição). Tal pessoa de fato provavelmente nasceria (de novo) como um ser estranho, (como alguém de quem há) má fama, como “expulsou um embrião de uma mulher”, “cometeu um pecado”; que ele, portanto, não coma (a carne) da vaca e do boi. No entanto, Yâgñavalkya disse: “Eu, por mim, a como, desde que seja tenra.””
Citado para
O próprio Shatapatha proíbe comer vaca e boi, e dá a razão: eles sustentam tudo na terra. Esse é o verdadeiro ensinamento védico.
A resposta
A regra é real, e é mostrada por inteiro acima. É dada na consagração para o rito do Soma, quando o homem entra no salão, embora a sua razão seja dita em termos gerais. E a mesma passagem termina com Yajnavalkya: “Eu, por mim, a como, desde que seja tenra.” Mais adiante no mesmo livro (3.4.1.2), cozinhar um grande boi para um rei ou um brâmane é tomado como hospitalidade comum.
Onde fica — O Shatapatha restringe a carne de vaca na consagração do Soma, registra o seu maior sábio comendo-a, e a trata como comida normal para os hóspedes.
Manusmriti 5.48 — capítulo 5, verso 48
“A carne nunca pode ser obtida sem dano às criaturas vivas, e o dano aos seres sencientes é prejudicial à (obtenção da) bem-aventurança celeste; que ele, portanto, evite (o uso da) carne.”
Citado para
Manu manda as pessoas evitarem a carne, porque ela não pode ser obtida sem dano. A lei hindu louva o vegetariano, então a carne sempre foi só uma concessão.
A resposta
Manu 5.48 diz, sim, isso. Mas o mesmo capítulo diz que um homem convocado num rito sagrado que recusa a carne se torna um animal por vinte e um nascimentos. Diz também que a matança para o sacrifício “não é matança”. Bühler encontrou uma forma mais antiga do 5.48 em Vasishtha. Ele tomou essa passagem como vinda de um livro de leis mais antigo da escola de Manu. Ali o verso termina dizendo que a matança num sacrifício não é matança. Bühler concluiu que o fim de Manu tinha sido alterado para se ajustar à doutrina da não violência (ahimsa).
Onde fica — Manu mantém os dois ensinamentos lado a lado porque a regra estava mudando: louva a abstenção, mas ainda exige carne nos ritos.
Swami Vivekananda, “Buddhistic India”, Shakespeare Club, Pasadena, 2 de fevereiro de 1900
“Em certas ocasiões, ele tem de sacrificar um touro e comê-lo. Isso hoje é repugnante.”
Citado para
A mudança foi um crescimento moral. Os hindus passaram, com razão, a pôr a ahimsa, a não violência, acima dos sacrifícios antigos. Como disse Vivekananda, os sacrifícios antigos acabaram, e a Índia moderna segue a parte espiritual dos Vedas.
A resposta
O islã concorda que ninguém tem de comer carne, e manda ter misericórdia quando um animal é morto. Um hindu que se abstém da carne de vaca por bondade não faz nada que o islã condene. Mas chamar a mudança de crescimento moral tem um custo. Shankara, o mestre hindu de cerca do século VIII, tem o Veda como eterno. Manu diz que nem o Veda nem os livros de leis podem ser postos em questão. Mas Manu exige carne nos ritos, e, pelo relato de Vivekananda, as cerimônias antigas exigiam que um touro fosse sacrificado e comido em certas ocasiões. Se isso era errado, então os mestres posteriores julgaram o Veda e o acharam em falta. A sua proibição é então julgamento deles, e não do Veda. O Alcorão diz que Deus (﷾) submeteu os animais às pessoas para que sejam agradecidas, e essa regra se mantém desde que foi revelada.
Onde fica — O islã também honra a bondade para com os animais, mas uma proibição que derruba os próprios ritos do Veda não pode reivindicar a autoridade do Veda.
Swami Vivekananda, “Buddhistic India”, Shakespeare Club, Pasadena, 2 de fevereiro de 1900
“Em certas ocasiões, ele tem de sacrificar um touro e comê-lo. Isso hoje é repugnante.”
Citado para
O abate de vacas fere os sentimentos de centenas de milhões de hindus. Se os muçulmanos respeitassem os seus vizinhos, deixariam a carne de vaca.
A resposta
O islã não exige a carne de vaca. O Profeta (ﷺ) deixou de lado um alimento lícito sem proibi-lo, e ele mesmo ofereceu carneiros, então os muçulmanos podem evitar a carne de vaca onde ela ofende. Devem cumprir a lei do Estado onde vivem, como o islã exige. Nunca devem zombar do que os hindus reverenciam. O que o respeito não pode pedir é que um muçulmano diga que Deus (﷾) proibiu o que Ele permitiu. As próprias palavras de Vivekananda mostram que a recusa da carne de vaca veio depois, enquanto a escritura continuou a mesma.
Onde fica — Os muçulmanos podem honrar na prática o sentimento hindu sem mudar a lei de Deus (﷾).
Alcorão 6:108 — Surata Al-Anam (Os Rebanhos), versículo 108
“E não ofendeis os que eles invocam além de Allah: pois, eles ofenderiam a Allah, por agressão, sem ciência. Assim, aformoseamos, para cada comunidade suas obras; em seguida, seu retorno será a seu Senhor; então, informá-los-á do que faziam.”
Citado para
Alguns muçulmanos, entre eles governantes, mataram vacas para humilhar os hindus. Na Índia, a carne de vaca foi um modo de mostrar desprezo, e não de obedecer a Deus.
A resposta
Onde alguém matou uma vaca para ferir os hindus, violou o Alcorão; não o cumpriu. O Alcorão proíbe os muçulmanos de ofender o que os outros adoram, para que a ofensa não seja devolvida. Diz que nem a carne nem o sangue de um sacrifício chegam a Deus (﷾), só a piedade. Um abate feito para insultar não tem piedade nenhuma. Nenhum muçulmano é obrigado a comer carne de vaca, então nenhum precisa de uma vaca para guardar a sua fé. O islã julga os governantes pela sua lei; não é julgado por eles.
Onde fica — Matar uma vaca para humilhar os hindus é proibido pelo próprio Alcorão, então não pode ser posto na conta do islã.
Manusmriti 5.48 — capítulo 5, verso 48
“A carne nunca pode ser obtida sem dano às criaturas vivas, e o dano aos seres sencientes é prejudicial à (obtenção da) bem-aventurança celeste; que ele, portanto, evite (o uso da) carne.”
Citado para
O Eid al-Adha é cruel. Matar milhares de animais em nome de Deus é violência, e não pode agradá-Lo.
A resposta
O próprio culto védico foi construído sobre o sacrifício de animais. Manu diz que o Autoexistente criou os animais para o sacrifício, e que imolá-los nos ritos leva quem imola e o animal a “um estado bem-aventuradíssimo”. O Rig Veda louva Agni pelos touros, bois, vacas estéreis e carneiros oferecidos a ele. No islã, o sacrifício é gratidão pelo alimento que Deus (﷾) deu. O Alcorão diz que a carne e o sangue não chegam a Ele; só a piedade. A carne é comida e partilhada com os pobres, e o animal deve ser morto com uma lâmina afiada e poupado da dor desnecessária.
Onde fica — O sacrifício é mais antigo do que ambos: o Alcorão diz que Deus (﷾) deu a cada povo ritos de sacrifício. O islã acrescenta a misericórdia para com o animal e o alimento para os pobres.
Alcorão 4:43 — Surata An-Nisa (As Mulheres), versículo 43
“Ó vós que credes! Não vos aproximeis da oração, enquanto ébrios, até que saibais o que dizeis, nem mesmo enquanto junub - (impuros após a relação) exceto quando em viagem - até que vos banheis completamente. E, se estais enfermos ou em viagem, ou se um de vós chega de onde se fazem as necessidades, ou se haveis tocado as mulheres e não encontrais água, dirigi-vos a uma superfície pura, tocai-a com as mãos e roçai as faces e os braços, à guisa de ablução. Por certo, Allah é Indulgente, Perdoador.”
Citado para
O islã também mudou a sua lei. No começo, o vinho só era mantido longe da oração, e depois foi proibido. Então uma regra hindu que muda com o tempo não é diferente.
A resposta
Os passos do Alcorão sobre o vinho vieram dentro da própria missão do Profeta (ﷺ), por revelação, e todos apontavam numa só direção. Antes da proibição final, ele já tinha dito que no vinho há “grande pecado”. A palavra final se mantém sem mudança há catorze séculos. A mudança hindu inverteu a própria regra: o que antes era um dever nos ritos é hoje evitado. Ela veio ao longo de séculos, por livros de leis e costumes posteriores, enquanto os versos védicos continuaram no Veda.
Onde fica — Uma proibição revelada em etapas dentro de uma só missão não é a prática de uma escritura invertida por um costume posterior.
Perspectivas
Reverência pela vaca
A vaca é sagrada. O Veda a chama de Aditi e proíbe feri-la. O Brahmana dá a razão: a vaca e o boi sustentam tudo. Ela dá leite e trabalho e não pede nada em troca, e representa a ahimsa, que quer dizer não ferir os seres vivos. O próprio Krishna foi um vaqueiro, Gopala. Os hindus de todas as escolas há muito recusam a carne de vaca. Os sacrifícios antigos passaram, e o hinduísmo moderno segue a parte espiritual dos Vedas.
A reverência do Veda por Aditi, a regra do Shatapatha, e a prática hindu de hoje
Um verso do Rig Veda chama a vaca de Aditi e diz que ela não deve ser ferida.
Réplica
O islã também honra o gado: o Alcorão diz que há nele “lição para vós”. Mas o mesmo Veda diz que touros são cozidos para Indra e que touros, bois e vacas estéreis são oferecidos a Agni. Os estudiosos Macdonell e Keith leem o nome aghnya como uma santidade crescente, e não como uma proibição de toda carne.
O Shatapatha Brahmana proíbe o sacrificador consagrado de comer vaca ou boi, porque eles sustentam tudo na terra.
Réplica
A regra é real. Ela obriga o homem que foi separado para o sacrifício do Soma. Mas a mesma passagem termina com Yajnavalkya dizendo: “Eu, por mim, a como, desde que seja tenra.” E o mesmo livro trata cozinhar um grande boi para um rei ou um brâmane como hospitalidade comum.
Vivekananda disse que os hindus, por mais que divirjam, são unidos em nunca comer carne de vaca. E disse que os sacrifícios antigos acabaram.
Réplica
Isso é verdade dos hindus de hoje, e os muçulmanos devem respeitá-lo. Mas o mesmo orador disse que, pelas cerimônias antigas, um homem tinha de sacrificar um touro e comê-lo em certas ocasiões. Então a proibição total veio depois dos ritos do Veda, e não com eles.
Manu manda um homem evitar a carne, porque a carne não pode ser obtida sem dano às criaturas vivas.
Réplica
Manu diz, sim, isso. O islã também não obriga ninguém a comer carne, embora ninguém possa chamá-la de proibida (5:87). Mas o mesmo capítulo diz que um homem convocado num rito sagrado que recusa a carne se torna um animal por vinte e um nascimentos. Diz também que a matança para o sacrifício “não é matança”.
Proteger a vaca é um dever religioso.
Réplica
Para os hindus de hoje é um dever. Os muçulmanos devem respeitar isso, e cumprir a lei do lugar onde vivem. Mas Manu classifica matar uma vaca como uma falta menor, com uma penitência. E os primeiros livros de leis permitem a carne de vaca. O islã não proíbe o que Deus (﷾) tornou lícito (5:87). Mesmo assim, um muçulmano é livre para deixar a carne de vaca de lado.
O que as escrituras registram
O Rig Veda, o Shatapatha Brahmana e os primeiros livros de leis registram gado sendo oferecido, cozido e comido. Permitem a carne de vaca para os hóspedes e nos ritos. A lei posterior fez de matar uma vaca uma falta. E o costume posterior tornou impensável comer carne de vaca.
O Rig Veda fala de touros cozidos para Indra e de touros, bois e vacas estéreis oferecidos a Agni.
O Shatapatha Brahmana trata cozinhar um grande boi para um rei ou um brâmane como hospitalidade comum. E registra que Yajnavalkya comia carne de vaca.
Apastamba e Vasishtha permitem a carne das vacas leiteiras e dos bois, e um boi cozido para um hóspede.
Manu castiga quem recusa a carne num rito sagrado. E classifica matar uma vaca como uma falta menor, que faz um homem perder a casta, com uma penitência para repará-la.
Um mestre hindu importante disse que as regras antigas obrigavam um bom hindu a comer carne de vaca às vezes. E disse que os hindus hoje a evitam.
A perspectiva islâmica
A carne de vaca é lícita porque Deus (﷾) a tornou lícita, e nenhum muçulmano pode chamá-la de proibida. Nenhum muçulmano tem de comê-la. Os muçulmanos devem cumprir a lei do lugar onde vivem, e devem respeitar a reverência dos seus vizinhos. O gado é um sinal de Deus (﷾), o sacrifício é pela piedade e pelos pobres, e o animal deve ser poupado do sofrimento.
O Alcorão proíbe os crentes de tornar ilícito o que Deus (﷾) tornou lícito.
O Profeta (ﷺ) deixou de comer um alimento lícito sem chamá-lo de proibido.
O Profeta (ﷺ) sacrificou vacas em nome das suas esposas, e abateu dois carneiros com as próprias mãos. Então o Eid al-Adha, a festa do sacrifício, não precisa de carne de vaca.
O Alcorão honra o gado como sinal e diz que só a piedade, e não a carne nem o sangue, chega a Deus (﷾).
O Profeta (ﷺ) mandou ter misericórdia no abate: uma lâmina afiada e nenhum sofrimento desnecessário.
Um muçulmano deve obedecer aos que têm autoridade, a menos que lhe mandem pecar, então ele cumpre uma lei contra matar vacas.
O Alcorão proíbe ofender o que os outros têm por sagrado.