Resposta curta
Só pode haver um Deus, porque dois deuses não poderiam ser ambos Deus (﷾). Dois seres todo-poderosos limitariam um ao outro, e um deus que pode ser limitado não é Deus. Suponha que as suas vontades pudessem algum dia se chocar. Então um teria de ceder, e o que cedeu nunca foi Deus. Suponha, em vez disso, que nunca pudessem discordar de nada. Então cada um está preso ao outro, e nenhum é todo-poderoso. São na verdade um só ser com dois nomes. O próprio Alcorão faz este argumento. Diz que, se houvesse outros deuses além de Allah (﷾), os céus e a terra cairiam na desordem. O universo mostra o contrário. As mesmas leis valem nas galáxias mais distantes que os nossos telescópios podem ver e nesta sala. Uma só ordem aponta para uma só vontade. A resposta do islã é simples: Deus (﷾) é Um, e nada é igual a Ele.
Explicação completa
Dois seres todo-poderosos não podem existir
Siga o raciocínio passo a passo. Dois seres não podem ser ambos todo-poderosos. Cada um seria limitado pelo que o outro pudesse fazer, e um deus que pode ser limitado não é Deus. Suponha que duas vontades divinas pudessem algum dia discordar. Então uma teria de ceder, e a que cedeu nunca foi Deus. Suponha que nunca pudessem discordar de nada. Então nenhuma é livre para querer de outro modo. Cada uma está presa à outra, e nenhuma é todo-poderosa. Dois seres que nunca podem diferir são, no fim, um só ser com dois nomes. Todos os caminhos terminam em um.
“Allah não tomou para Si filho algum, e não há com Ele deus algum; nesse caso, cada deus haver-se-ia ido com o que criara, e alguns deles se haveriam sublimado em arrogância, sobre outros. Glorificado seja Allah, acima do que alegam.”
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
Suponha que houvesse dois deuses.
Os dois poderiam ser todo-poderosos?
Não. Cada um seria limitado pelo que o outro pudesse fazer, e um deus que pode ser limitado não é Deus.
As suas vontades poderiam se chocar?
Se pudessem, um teria de ceder, e o que cedeu nunca foi Deus.
E se nunca pudessem discordar?
Então nenhum dos dois é livre para querer outra coisa. Não são dois deuses, mas um só ser com dois nomes.
O que o universo mostra?
Uma só ordem: as mesmas leis valem até onde os nossos telescópios alcançam. O Alcorão diz que, se houvesse outros deuses além de Allah (﷾), os céus e a terra cairiam na desordem.
Uma só ordem aponta para uma só vontade, e um só Deus (﷾).
Dois seres que não precisam de nada não podem existir
O argumento da contingência chega ao mesmo lugar por outro caminho. Parte do fato de que tudo o que vemos depende de outra coisa. Termina num ser que não depende de nada e não tem partes. Os filósofos muçulmanos chamaram esse ser de wajib al-wujud (o ser cuja existência é necessária). Agora suponha que houvesse dois seres assim. Teriam de diferir em alguma coisa, ou não seriam dois. O que os fizesse diferir seria uma parte ou um limite. Um ser que não depende de nada não pode ter nem um nem outro. Ibn Sina, um filósofo muçulmano, expôs este raciocínio no século XI.
Divide tudo o que existe entre o que é apenas possível em si (mumkin al-wujud), que precisa de uma causa, e o que é necessário em si (wajib al-wujud), que não precisa de nenhuma. Argumenta que uma cadeia de coisas possíveis, por mais longa que seja, precisa de um ser necessário fora dela, e que esse ser é um só e não tem partes.
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
O Alcorão dá razões, não só uma afirmação
O Alcorão não diz simplesmente que Deus (﷾) é um. Dá razões. Se houvesse outros deuses, o céu e a terra cairiam na desordem. Cada deus levaria embora o que tinha feito, e alguns tentariam dominar os outros. Qualquer outro deus teria buscado um caminho até o Senhor do Trono, o único que o possui. Um poder dividido significa rivalidade, e rivalidade significa ruína.
“Houvesse, em ambos outros deuses que Allah, haveriam sido ambos corrompidos. Então, glorificado seja Allah, O Senhor do Trono, acima do que alegam!”
“Allah não tomou para Si filho algum, e não há com Ele deus algum; nesse caso, cada deus haver-se-ia ido com o que criara, e alguns deles se haveriam sublimado em arrogância, sobre outros. Glorificado seja Allah, acima do que alegam.”
“Dize: “Se houvesse, junto d'Ele, deuses, como eles dizem, esses, nesse caso, haveriam buscado um caminho até O Possuidor do Trono.””
Muitos deuses, muitas brigas
As antigas religiões de muitos deuses muitas vezes contam justamente a história que o Alcorão descreve. Nos mitos gregos, os deuses brigam, tomam partido, enganam uns aos outros e são derrubados. Zeus toma o poder do seu próprio pai, Cronos. Onde há mais de um deus, a autoridade está dividida. O nosso universo não mostra nenhuma divisão assim. As mesmas poucas leis valem no ponto mais distante que os nossos instrumentos alcançam e na terra. Valeram até onde podemos observar para trás no tempo. O Alcorão convida o leitor a procurar uma falha na criação e não achar nenhuma.
“Aquele Que criou sete céus superpostos! Não vês desarmonia alguma na criação dO Misericordioso. Então, torna a vista para o céu: vês nele alguma greta?”
“Allah não tomou para Si filho algum, e não há com Ele deus algum; nesse caso, cada deus haver-se-ia ido com o que criara, e alguns deles se haveriam sublimado em arrogância, sobre outros. Glorificado seja Allah, acima do que alegam.”
Duas vontades na oração de Jesus
Agora aplique o mesmo teste aos Evangelhos do Novo Testamento. Em Lucas, Jesus ora no monte das Oliveiras para que o cálice (o sofrimento que temia) seja afastado dele. Depois cede à vontade do Pai. Mateus e Marcos chamam o lugar de Getsêmani. Há duas vontades nessa oração. Não querem a mesma coisa, e uma cede. Pelo raciocínio acima, a que cedeu nunca foi Deus. O próprio Jesus chamou “o Senhor nosso Deus é o único Senhor” de o primeiro de todos os mandamentos.
“Dizendo: Pai, se queres, passa de mim este cálice, porém não se faça a minha vontade, senão a tua”
“E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos é: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor.”
A resposta cristã
Lucas 22:42 — capítulo 22, versículo 42
“Dizendo: Pai, se queres, passa de mim este cálice, porém não se faça a minha vontade, senão a tua”
Citado para
A única pessoa de Cristo tem duas vontades, divina e humana. No Getsêmani, ele se submeteu segundo a sua vontade humana.
A resposta
Os cristãos dizem que a vontade pertence a uma natureza, e não a uma pessoa. O Terceiro Concílio de Constantinopla, uma reunião de bispos em 681, fez disso o ensino oficial. Mas as palavras “não se faça a minha vontade” ainda têm um falante. O Concílio de Calcedônia (451) diz que esse falante é uma só pessoa, Deus Filho. Então a única pessoa que os credos chamam Deus pediu algo que o Pai não concedeu, e cedeu: “não se faça a minha vontade, senão a tua”. Os cristãos dizem também que a sua vontade divina é a vontade do Pai. Então uma só pessoa quis o cálice e pediu para ser poupada dele. Duas naturezas levam o problema para a única pessoa; não o tiram. Quem tem de ceder a Deus (﷾) não é Deus.
Onde fica — A oração mostra um servo se submetendo ao seu Senhor, que é o que o Alcorão diz que Jesus era.
Perspectivas
Cristã tradicional
Os cristãos também confessam um só Deus. Sustentam que o único Deus é três pessoas que partilham uma só vontade divina. Na oração do Getsêmani, dizem, foi a vontade humana de Cristo que se submeteu ao Pai.
Jesus ensinou que o primeiro mandamento é que o Senhor nosso Deus é o único Senhor.
Réplica
Concedido: cristãos e muçulmanos concordam que Deus (﷾) é um. A pergunta é o que “um” significa. Jesus deu o mandamento como “o único Senhor” e nunca acrescentou que o único Deus (﷾) é três pessoas. Em João 17:3, chama o Pai de “único Deus verdadeiro”.
Os cristãos leem Lucas 22:42 como a vontade humana de Cristo se submetendo à vontade divina. Dizem que a única pessoa de Cristo tem duas naturezas e duas vontades.
Réplica
Concedido: os cristãos dizem que a vontade pertence a uma natureza, e que a sua vontade divina é a vontade do Pai. Mas “não se faça a minha vontade” tem um só falante, a quem os credos chamam Deus Filho. Então uma só pessoa escolheu o cálice e pediu para ser poupada dele. E quem tem de ceder a Deus (﷾) não é Deus.
Budista: muitos deuses, nenhum eterno
O budismo não argumenta nem a favor de um Deus nem a favor de muitos. Os seus textos falam de muitos deuses, todos nascidos e todos passageiros, e nenhum deles o criador do mundo.
Os deuses são seres dentro do ciclo dos renascimentos. Um deus que pensa ser eterno está errado, porque ele também vai passar.
Réplica
O islã concorda que nenhum ser que nasce e passa é Deus. A pergunta que resta é o que sustenta todo o ciclo das coisas que passam. Um ser que não depende de nada não tem partes nem limite, e dois seres assim não poderiam diferir em nada, então só pode haver um. O Alcorão diz: Ele é Allah (﷾), Único.
Tradição chinesa: um deus para cada necessidade
A religião popular chinesa honra muitos deuses. Há o Deus da Cozinha junto ao fogão da família, o deus da riqueza, Mazu, a deusa dos marinheiros, e os próprios antepassados da família. As pessoas recorrem àquele que serve à sua necessidade.
Deuses diferentes cuidam de partes diferentes da vida, então é natural honrar muitos.
Réplica
Deuses que cuidam cada um de uma parte da vida são cada um limitados, e um deus limitado não é Deus. O Alcorão diz que, se houvesse muitos deuses, cada um levaria embora o que tinha criado, e alguns dominariam os outros. Uma só ordem sem quebra no mundo aponta para um só Senhor sobre todo ele.
Confuciana: o Céu, os antepassados e os espíritos juntos
Os clássicos confucianos falam do Céu, e de Shangdi, o Imperador Supremo. Falam também de muitos espíritos a quem se ofereciam sacrifícios. Os confucianos honram juntos o Céu, os antepassados e os espíritos.
O sábio rei Shun ofereceu sacrifícios a Shangdi, e também às colinas, aos rios e a todos os espíritos. Então honrar muitos além do Céu é o caminho antigo.
Réplica
O mesmo texto nomeia Shangdi primeiro. E Fung Yu-lan observa que os espíritos estavam abaixo do Imperador Supremo. O islã dá a adoração só ao Único. Os lugares de adoração são de Allah (﷾), então não invoque ninguém além dEle.
Taoista: os muitos vêm do um
Os templos taoistas honram muitos deuses, como os Três Puros e o Imperador de Jade. Mas o Tao Te Ching ensina que todas as coisas vêm do único Tao.
Muitas divindades podem ser honradas, porque todos os muitos vêm do único Tao.
Réplica
Então só a única fonte é a primeira, e tudo o que ela produziu depende dela. A adoração pertence Àquele que dá, e não ao que foi dado. O Alcorão diz: não tomem dois deuses em adoração; Ele é Deus Único.
Um só Deus foi uma ideia posterior
Muitos ateus e estudiosos da religião dizem que a crença num só Deus nasceu da crença em muitos deuses. Nessa visão, crer num só Deus é uma etapa tardia da religião humana, e não uma verdade que a razão exige.
O politeísmo foi a primeira religião da humanidade; a crença num só Deus veio depois.
Réplica
Hume, que argumentou isso, traçou ele mesmo a linha. Atribuiu os muitos deuses às esperanças e aos medos das pessoas diante dos acontecimentos da vida, e não ao estudo da natureza. E escreveu que quem fosse levado a Deus (﷾) pelas obras da natureza só poderia pensar num único ser, porque as partes do universo se ajustam a um só plano. Então, mesmo no seu relato, a razão aponta para um.
Xintoísta: os kami são muitos
O xintoísmo fala de incontáveis kami, ou espíritos. Os três primeiros kami do Kojiki vieram a ser juntos. Estudiosos xintoístas dizem que kami é uma ideia diferente do único Deus do judaísmo e do cristianismo.
Os kami são muitos por natureza. Tudo o que nos enche de temor pode ser kami, então não há razão para procurar um só.
Réplica
Então os kami são muitos porque são coisas que vieram a ser. E o temor que inspiram deve chegar Àquele que os fez. O Kojiki diz que os primeiros kami nasceram quando o Céu e a Terra começaram. O que vem a ser não é Aquele que não tem começo. O Alcorão diz que, se houvesse outros deuses além de Allah (﷾), haveria desordem no céu e na terra.
A perspectiva islâmica
Deus (﷾) é um, e só pode ser um. A razão o mostra, a ordem do universo o mostra, e o Alcorão o argumenta com palavras claras.
O Alcorão argumenta a partir da ideia de outros deuses. Se houvesse algum, o céu e a terra cairiam na desordem, e os deuses lutariam entre si.
Dois seres todo-poderosos limitariam um ao outro, e um deus que pode ser limitado não é Deus.
Se duas vontades divinas pudessem se chocar, a que cedesse nunca foi Deus. Se nunca pudessem se chocar, cada uma estaria presa à outra, e seriam um só ser com dois nomes.
Dois seres que não dependessem de nada teriam de diferir em alguma parte ou limite. Mas um ser assim não pode ter partes nem limites.
Uma só ordem sem quebra da natureza aponta para uma só vontade por trás dela.
Allah (﷾) é Um, não gerou e não foi gerado, e não há ninguém igual a Ele.
Lucas registra duas vontades no Getsêmani que não querem a mesma coisa, e uma delas cede.