Quem escreveu os Vedas, e que livros contam como escritura hindu?

“O vidente é (assim chamado) por ter visão. “Ele viu os hinos”, diz Aupamanyava. Sabe-se: porque o autonascido Brahma se manifestou a eles enquanto praticavam austeridades, tornaram-se videntes; esta é a característica dos videntes.”

“Como a eternidade do Veda se funda só na ausência da lembrança de um autor, tinha se levantado uma dúvida a seu respeito por causa da doutrina de que os deuses e outros indivíduos nasceram dele. Essa dúvida foi refutada no Sûtra anterior. O presente Sûtra confirma agora a eternidade do Veda, já estabelecida. A eternidade da palavra do Veda deve ser suposta por esta mesma razão: que o mundo, com as suas espécies definidas (eternas), como os deuses e assim por diante, se origina dela. Também um mantra (“Por meio do sacrifício seguiram o rastro da fala; acharam-na habitando nos rishis”, Rig-veda Samh. X, 71, 3) mostra que a fala achada (pelos rishis) era permanente.”

“Como nuvens de fumaça saem por si mesmas de um fogo aceso com lenha úmida, assim, na verdade, ó Maitreyî, foi exalado deste grande Ser o que temos como Rig-veda, Yagur-veda, Sâma-veda, Atharvâṅgirasas, Itihâsa (lendas), Purâna (cosmogonias), Vidyâ (conhecimento), os Upanishads, Slokas (versos), Sûtras (regras em prosa), Anuvyâkhyânas (glosas), Vyâkhyânas (comentários). Só dele todos estes foram exalados.”

“Daquele grande sacrifício geral nasceram os Ṛichas e os hinos Sâma: dele foram produzidos os encantamentos e os feitiços; o Yajus teve dele o seu nascimento.”

“Mas por Sruti (revelação) se entende o Veda, e por Smriti (tradição) as Instituições da lei sagrada: estas duas não devem ser postas em questão em nenhum assunto, já que destas duas resplandeceu a lei sagrada.”

Muir observa que os hinos do Rig Veda e dos outros Vedas estão todos registrados nas Anukramanis, os índices tradicionais, como pronunciados por rishis particulares, sendo os rishis definidos ali como “aqueles cujas palavras os hinos eram” (yasya vakyam sa rishih). A resposta ortodoxa, escreve, é “a conhecida afirmação dos escritores indianos ortodoxos de que os rishis não compuseram, mas só viram e depois repetiram os hinos”, que tinham preexistido desde a eternidade. Cita o comentário de Madhava ao Taittiriya Sanhita para a afirmação de que “nenhum autor humano do Veda jamais foi percebido”.

“Ó poderoso Indra, Nodhas, filho de Gotama, compôs esta nova prece a ti, o Eterno, Guia seguro, que jungues os Corcéis Fulvos. Que ele, enriquecido com a prece, venha logo e cedo.”

“Eu, com os meus lábios, compus para este Herói palavras nunca igualadas, abundantíssimas e auspiciosas, para ele, o Antigo, Grande, Forte, Enérgico, o mui poderoso Portador do Raio.”

“Como um artesão hábil faz um carro, eu, cantor, ó Poderoso!, compus para ti este hino. Se tu, ó Agni, Deus, o aceitares de bom grado, que obtenhamos por ele as Águas celestes.”

“Ávidos de riquezas, os homens formaram para ti este canto; como um artesão hábil fabrica um carro, assim te lavraram para a sua bem-aventurança; adornando-te, ó Cantor, como um corcel generoso para feitos de força, sim, como um corcel para mostrar a sua força e ganhar o prêmio, para que leve cada prêmio.”

“Agora, Indra!, louvado, glorificado com louvores, que a riqueza cresça alto como os rios para o cantor. Para ti foi composto um novo hino, Senhor dos Baios. Que nós, montados em carros, sejamos sempre vencedores pelo canto.”

“Gerei este novo hino para Agni, o Falcão do céu: não nos dará ele da sua riqueza?”

Escreve que os hinos variam muito em mérito, como era de esperar nas produções de muitos poetas ao longo de alguns séculos; que o poeta em geral compara a sua obra a um carro lavrado e montado por um artesão destro; que um Rishi compara as suas preces a vestes bem tecidas e outro adorna o seu canto como uma noiva; e que, embora em geral se diga que vários deuses concederam aos videntes o dom do canto, “da doutrina posterior da revelação os poetas rigvédicos nada sabem”.

“Agni é digno de ser louvado pelos videntes vivos, como pelos antigos: ele trará para cá os Deuses.”

“Entre todos os Ṛishis, Indra, antigos e recentes, que geraram hinos como cantores sagrados, também conosco sejam as tuas amizades auspiciosas. Vós, Deuses, preservai-nos sempre com bênçãos.”

“Kaṣyapa, Ṛishi, erguendo a tua voz com os louvores dos compositores de hinos, presta reverência ao Rei Soma, nascido o Governante Soberano das plantas. Flui, Indu, flui por amor de Indra.”

“Como um sacerdote, com louvor, ando em volta do altar, ganhando a recompensa de Paijavana, ó Agni: duzentas vacas do descendente de Devavân, dois carros de Sudâs com éguas para puxá-los.”

“As seguintes passagens do Rig-veda ou distinguem expressamente entre os rishis contemporâneos e os de data mais antiga, ou, pelo menos, fazem referência a uma ou outra classe. Este reconhecimento de uma sucessão de rishis constitui um dos elementos históricos do Veda. É um reconhecimento, da parte dos próprios rishis, de que numerosas pessoas tinham existido, e acontecimentos tinham ocorrido, antes da sua própria época, e, por conseguinte, no tempo; e por isso refuta, pelo testemunho do próprio Veda, a afirmação de Jaimini (acima, pp. 77 ss.) de que só objetos eternamente preexistentes são mencionados naquele livro.”

Muir resume os fundamentos em que as escolas indianas apoiavam a autoridade do Veda. Diz-se que o Veda brilha pela sua própria luz; diz-se que não teve autor humano, já que nenhum é lembrado (Madhava); a Purva Mimamsa acrescenta que as suas palavras são eternas, e por isso o Veda é eterno. Sayana e o comentador do Taittiriya Sanhita o chamam eterno só num sentido restrito, tendo nascido de Brahma no início da criação. O Vedanta fala da sua eternidade, mas aponta Brahman como a sua fonte. Os Nyaya Sutras apoiam a sua autoridade no fato de ter vindo de pessoas competentes, e a escola Vaiseshika e o Kusumanjali de Udayana derivam a sua infalibilidade da onisciência do seu autor, que é Deus; os Sankhya Sutras negam que tenha vindo do esforço consciente de algum ser divino. Estes argumentos, escreve Muir, “estão às vezes em oposição direta uns aos outros nos seus princípios principais”.

“Como a eternidade do Veda se funda só na ausência da lembrança de um autor, tinha se levantado uma dúvida a seu respeito por causa da doutrina de que os deuses e outros indivíduos nasceram dele. Essa dúvida foi refutada no Sûtra anterior. O presente Sûtra confirma agora a eternidade do Veda, já estabelecida. A eternidade da palavra do Veda deve ser suposta por esta mesma razão: que o mundo, com as suas espécies definidas (eternas), como os deuses e assim por diante, se origina dela. Também um mantra (“Por meio do sacrifício seguiram o rastro da fala; acharam-na habitando nos rishis”, Rig-veda Samh. X, 71, 3) mostra que a fala achada (pelos rishis) era permanente.”

Muir observa que os hinos do Rig Veda e dos outros Vedas estão todos registrados nas Anukramanis, os índices tradicionais, como pronunciados por rishis particulares, sendo os rishis definidos ali como “aqueles cujas palavras os hinos eram” (yasya vakyam sa rishih). A resposta ortodoxa, escreve, é “a conhecida afirmação dos escritores indianos ortodoxos de que os rishis não compuseram, mas só viram e depois repetiram os hinos”, que tinham preexistido desde a eternidade. Cita o comentário de Madhava ao Taittiriya Sanhita para a afirmação de que “nenhum autor humano do Veda jamais foi percebido”.

“Ó poderoso Indra, Nodhas, filho de Gotama, compôs esta nova prece a ti, o Eterno, Guia seguro, que jungues os Corcéis Fulvos. Que ele, enriquecido com a prece, venha logo e cedo.”

“Kaṣyapa, Ṛishi, erguendo a tua voz com os louvores dos compositores de hinos, presta reverência ao Rei Soma, nascido o Governante Soberano das plantas. Flui, Indu, flui por amor de Indra.”

“Como um sacerdote, com louvor, ando em volta do altar, ganhando a recompensa de Paijavana, ó Agni: duzentas vacas do descendente de Devavân, dois carros de Sudâs com éguas para puxá-los.”

“Mas por Sruti (revelação) se entende o Veda, e por Smriti (tradição) as Instituições da lei sagrada: estas duas não devem ser postas em questão em nenhum assunto, já que destas duas resplandeceu a lei sagrada.”

Rama diz a Hanuman que o Rig Veda tem 21 ramos, o Yajur Veda 109, o Sama Veda 1.000 e o Atharva Veda 50, e que em cada ramo há um Upanishad (1.180 ao todo por essa conta). Diz-lhe então que estude só o Mandukya para a libertação, ou então 10, ou 32, ou os 108 Upanishads, cujos nomes enumera.

Escreve que o Allopanishad, ou Allah Upanishad, parece ter sido escrito em ligação com o novo credo do imperador Akbar; que pretende ser um Upanishad do Atharva Veda e dificilmente pode ser descrito de outro modo senão como uma falsificação; e que declara o Allah de “Muhammad Akbar” o Deus dos deuses e o identifica com Mitra, Varuna, o sol, a lua, a água e Indra. Numa nota de rodapé, cita o Catálogo da Biblioteca de Adyar de Schrader (1908), que afirma que, no norte da Índia, o Allopanishad é recitado por brâmanes no Vasantotsava e em outras ocasiões.

“Nârada disse: “Conheço o Rig-veda, Senhor, o Yagur-veda, o Sâma-veda, como quarto o Âtharvana, como quinto o Itihâsa-purâna (o Bhârata);”

“Os quatro Vedas, o Righ, o Yajus, o Sāman e o Atharvan, foram separados; os Itihasas e os Purānas sendo designados como o Quinto Veda.”

“Em dias antigos, tendo posto os cinco Vedas de um lado e o Bharata do outro, foram pesados na balança pelos celestes reunidos para esse fim. E, como este pesou mais do que os quatro Vedas com os seus mistérios, desde então é chamado no mundo Mahabharata (o grande Bharata); pois, sendo estimado superior tanto em substância como em gravidade de sentido, é denominado Mahabharata por tal substância e gravidade de sentido.”

Num caso sobre se a seita Swaminarayan é uma religião separada do hinduísmo, uma turma de cinco juízes (com o voto do presidente do tribunal Gajendragadkar) disse que a religião hindu é difícil de definir: ao contrário de outras religiões, não reivindica nenhum profeta, não adora nenhum Deus único e não sustenta nenhum dogma único, e pode ser descrita em termos amplos como um modo de vida. Citou como primeiro conceito básico do pensamento hindu a aceitação do Veda como a mais alta autoridade em assuntos religiosos e filosóficos, e adotou como bastante adequada e satisfatória a fórmula de trabalho de B. G. Tilak: “A aceitação dos Vedas com reverência; o reconhecimento do fato de que os meios ou caminhos para a salvação são diversos, e a compreensão da verdade de que o número de deuses a adorar é grande: esse é de fato o traço distintivo da religião hindu”. O Tribunal sustentou que os seguidores do Swaminarayan são hindus.

“E não um dito de poeta; Quão pouco credes! Nem um dito de adivinho; Quão pouco meditais! É revelação do Senhor dos Mundos.”

“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””

“E, se ele Nos atribuísse certos ditos, Apanhá-lo-íamos pela destra, Em seguida, cortar-lhe-íamos a aorta. Então, nenhum de vós seria barreira contra sua punição.”

“E, quando se recitam, para eles, Nossos evidentes versículos, os que não esperam Nosso deparar dizem: “Faze-nos vir um Alcorão outro que este, ou troca-o.” Dize: “Não me é admissível trocá-lo, por minha própria vontade: não sigo senão o que me é revelado. Por certo, temo, se desobedeço a meu Senhor, o castigo de um formidável dia.””

“Dize: “Se Allah quisesse, não o haveria eu recitado, para vós, nem Ele vos haveria feito inteirar-vos dele; e com efeito, antes dele, permaneci durante uma vida entre vós. Então, não razoais?””

“E não fala, por paixão; “Sua fala não é senão revelação a ele revelada.””

“E, antes dele, tu não recitavas livro algum nem o escrevias com tua destra; nesse caso, os defensores da falsidade haveriam duvidado.”

“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”

“Ou eles dizem: “Ele o forjou?” Dize: “Então, fazei vir uma sura igual à dele e, para isso, convocai quem puderdes, afora Allah, se sois verídicos””

“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”

Zayd ibn Thabit relata que, depois que muitos que sabiam o Alcorão de cor foram mortos em Yamama, Abu Bakr lhe pediu que reunisse o Alcorão num só volume, lembrando-lhe que ele costumava escrever a revelação para o Mensageiro de Allah. Zayd o recolheu de pedaços escritos e da memória dos homens, e a cópia pronta passou de Abu Bakr para Umar e depois para Hafsa.

Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado com as diferenças entre os soldados da Síria e do Iraque na recitação do Alcorão, insistiu com Uthman para que salvasse a comunidade antes que ela divergisse sobre o seu Livro como os judeus e os cristãos. Uthman pediu emprestadas as folhas reunidas que estavam com Hafsa, mandou Zayd ibn Thabit e três homens dos coraixitas copiá-las, dizendo aos três que, onde discordassem de Zayd, escrevessem no dialeto dos coraixitas, em que o Alcorão foi revelado, devolveu as folhas a ela, enviou uma cópia a cada província e ordenou que todo outro material escrito do Alcorão fosse queimado.