Resposta curta
Ninguém pode mostrar que é. Os hindus sustentam que Krishna disse a Gita a Arjuna antes de uma grande batalha, pouco antes de começar a era presente. Os tratados dos astrônomos datam essa era de 3102 a.C. Mas a Gita chegou até nós dentro do Mahabharata, e nenhuma cadeia ininterrupta de mestres nomeados liga as suas palavras a Krishna. A própria abertura da epopeia fala de um Bharata mais curto e de outro muito mais longo. V. S. Sukthankar, o estudioso indiano que dirigiu a sua edição crítica, chamou o texto de fluido desde o início. Disse que a sua forma original não pode ser reconstruída. A própria Gita diz que o seu ensinamento se perdeu uma vez com o tempo. O Alcorão veio por um homem conhecido da história, e há cópias que sobreviveram de perto da sua vida.
Explicação completa
O ensinamento hindu: as próprias palavras do Senhor
A Bhagavad Gita faz parte do Mahabharata, a grande epopeia. Pertence à smriti, a tradição lembrada. Nela, Krishna ensina o guerreiro Arjuna no campo de Kurukshetra, pouco antes da batalha. Sanjaya, o cocheiro do rei cego, conta o diálogo ao rei. A maioria dos hindus tem a Gita como o ensinamento do próprio Senhor, e muitos a leem todos os dias. O Vishnu Purana diz quando isso aconteceu: “O dia em que Krishńa tiver partido da terra será o primeiro da era de Kali”. A era de Kali é a era presente do mundo. Os tratados hindus clássicos de astronomia, como o Surya Siddhanta, contam o seu começo a partir da meia-noite entre 17 e 18 de fevereiro de 3102 a.C.
“O dia em que Krishńa tiver partido da terra será o primeiro da era de Kali, cuja duração vais ouvir; ela continuará por 360.000 anos dos mortais.”
Nas suas notas ao primeiro capítulo, Burgess explica que o Surya Siddhanta, um tratado hindu clássico de astronomia, e os tratados que seguem o seu método contam tudo a partir do começo da era presente, a Kali yuga. Situam esse começo à meia-noite no meridiano de Ujjain, entre 17 e 18 de fevereiro de 3102 a.C.
Como a epopeia diz que foi transmitida
O Mahabharata abre contando como foi transmitido. Vyasa, a quem a epopeia é atribuída, ensinou-a ao seu aluno Vaisampayana. Vaisampayana a recitou no sacrifício do rei Janamejaya. O narrador, Sauti, a ouviu ali e a recita de novo. A mesma abertura nomeia mais de um tamanho da obra. Diz que o Bharata de Vyasa, sem os episódios, estava “originalmente em vinte e quatro mil versos”. Depois fala de “outra compilação, de seiscentos mil versos”, dos quais “cem mil” são conhecidos entre as pessoas. Então a própria epopeia fala de um Bharata mais curto e de outro muito mais longo.
“Vyasa fez a compilação do Bharata, sem os episódios, originalmente em vinte e quatro mil versos; e só isso é chamado de Bharata pelos eruditos.”
“Depois disso, fez outra compilação, de seiscentos mil versos. Destes, trinta centenas de milhares são conhecidos no mundo dos Devas; quinze centenas de milhares no mundo dos Pitris; catorze centenas de milhares entre os Gandharvas, e cem mil nas regiões da humanidade.”
V. S. Sukthankar, o estudioso indiano que dirigiu a edição crítica do Mahabharata no Instituto Oriental de Pesquisa Bhandarkar, em Poona, escreve que o texto da epopeia era fluido desde o início. Foi primeiro recitado livremente de memória, com a fidelidade que cada recitador conseguia. Sauti, que o recitou de novo, só o tinha ouvido uma vez, naquela primeira recitação. As salvaguardas estritas usadas para os textos védicos nunca existiram, até onde se sabe, para as epopeias. A própria tradição, observa, diz que os cinco alunos de Vyasa publicaram cinco versões separadas. Conclui que é inútil pensar em reconstruir o texto na sua forma literalmente original. A edição só pode buscar a forma mais antiga do texto que os manuscritos permitem.
O que os editores da epopeia encontraram
No século passado, estudiosos do Instituto Oriental de Pesquisa Bhandarkar, em Poona, compararam os manuscritos do Mahabharata de toda a Índia. O seu líder, V. S. Sukthankar, escreveu que o texto era fluido desde o início. Foi primeiro recitado livremente de memória, com a fidelidade que cada recitador conseguia. As salvaguardas estritas usadas para os Vedas nunca existiram, até onde se sabe, para as epopeias. Ele concluiu que é inútil tentar reconstruir o texto na sua forma original. A sua edição só podia chegar à forma mais antiga que os manuscritos permitem. Antes, o estudioso americano E. W. Hopkins datou as etapas da epopeia. Ele pôs a “Refeitura da epopeia com Krishna como deus de tudo” entre 200 a.C. e 200 d.C. Hopkins chamou as suas datas de “provisórias”. O argumento não depende de nenhuma data em particular. Mesmo na datação tradicional, nenhuma cadeia de mestres nomeados cobre o tempo entre Krishna e o texto escrito.
V. S. Sukthankar, o estudioso indiano que dirigiu a edição crítica do Mahabharata no Instituto Oriental de Pesquisa Bhandarkar, em Poona, escreve que o texto da epopeia era fluido desde o início. Foi primeiro recitado livremente de memória, com a fidelidade que cada recitador conseguia. Sauti, que o recitou de novo, só o tinha ouvido uma vez, naquela primeira recitação. As salvaguardas estritas usadas para os textos védicos nunca existiram, até onde se sabe, para as epopeias. A própria tradição, observa, diz que os cinco alunos de Vyasa publicaram cinco versões separadas. Conclui que é inútil pensar em reconstruir o texto na sua forma literalmente original. A edição só pode buscar a forma mais antiga do texto que os manuscritos permitem.
“Refeitura da epopeia com Krishna como deus de tudo, intrusão de massas de matéria didática, acréscimo de material purânico antigo e novo; multiplicação das façanhas, de 200 a.C. a 100-200 d.C.”
“No caso destas datas mais precisas, há só uma probabilidade razoável. São e devem ser provisórias até sabermos mais do que sabemos agora.”
A Gita diz que o seu próprio ensinamento se perdeu
A Gita dá a sua própria história. Krishna diz a Arjuna que ensinou primeiro este caminho de devoção ao sol. O sol o ensinou a Manu, e Manu ao rei Ikshvaku. “Vindo assim por degraus, tornou-se conhecido dos sábios reais. Mas, ó terror dos (teus) inimigos!, essa devoção se perdeu para o mundo pelo longo (passar do) tempo.” Então Krishna o ensina de novo. Pelo próprio relato da Gita, então, um ensinamento tido como vindo de Deus (﷾) pode se perder enquanto as pessoas o transmitem. O islã não tem a Gita como revelada. Mas concorda que revelações anteriores se perderam ou foram mudadas enquanto as pessoas as transmitiam. É por isso que sustenta que Deus (﷾) enviou um último livro, e prometeu guardá-lo Ele mesmo.
“Este (sistema de) devoção eterno eu declarei ao sol, o sol o declarou a Manu, e Manu o comunicou a Ikshvâku. Vindo assim por degraus, tornou-se conhecido dos sábios reais. Mas, ó terror dos (teus) inimigos!, essa devoção se perdeu para o mundo pelo longo (passar do) tempo.”
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
Como o Alcorão chegou até nós
O Alcorão veio por um homem cuja vida é conhecida da história. Muhammad (ﷺ) viveu de cerca de 570 a 632. Ele recitou o Alcorão em voz alta, em público, ao longo de vinte e três anos, e os seus companheiros o aprenderam de cor. Depois da sua morte, Abu Bakr o mandou reunir dos pedaços escritos e dos que o sabiam de cor. Uthman depois mandou fazer cópias e enviá-las às províncias. Duas folhas antigas da Universidade de Birmingham foram datadas por carbono entre 568 e 645. Fora pequenos detalhes de grafia, o seu texto é o texto que os muçulmanos recitam hoje. Muitos muçulmanos ainda aprendem o Alcorão inteiro de cor, com mestres que o aprenderam do mesmo modo. Deus (﷾) diz: “Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios” (15:9).
Zayd ibn Thabit relata que, depois que muitos que sabiam o Alcorão de cor foram mortos em Yamama, Abu Bakr lhe pediu que reunisse o Alcorão num só volume, lembrando-lhe que ele costumava escrever a revelação para o Mensageiro de Allah. Zayd o recolheu de pedaços escritos e da memória dos homens, e a cópia pronta passou de Abu Bakr para Umar e depois para Hafsa.
Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado com as diferenças entre os soldados da Síria e do Iraque na recitação do Alcorão, insistiu com Uthman para que salvasse a comunidade antes que ela divergisse sobre o seu Livro como os judeus e os cristãos. Uthman pediu emprestadas as folhas reunidas que estavam com Hafsa, mandou Zayd ibn Thabit e três homens dos coraixitas copiá-las, dizendo aos três que, onde discordassem de Zayd, escrevessem no dialeto dos coraixitas, em que o Alcorão foi revelado, devolveu as folhas a ela, enviou uma cópia a cada província e ordenou que todo outro material escrito do Alcorão fosse queimado.
Duas folhas de pergaminho com partes das suratas 18 a 20 em escrita hijazi antiga. Em 2015, a Unidade de Acelerador de Radiocarbono de Oxford datou o pergaminho entre 568 e 645 d.C., com 95,4 por cento de probabilidade, um intervalo que cobre a vida do Profeta (ﷺ) (c. 570-632). Fora pequenos detalhes de grafia, o texto das folhas é o texto dessas suratas tal como o Alcorão as tem hoje.
Um historiador das religiões de Harvard estuda como as escrituras vivem na fala e na memória. Na parte intitulada “An Arabic Reciting: Qur'an as Spoken Book” (Uma recitação árabe: o Alcorão como livro falado), descreve o Alcorão como, antes de tudo, uma escritura recitada, cujo nome significa recitação, aprendida de cor e ouvida em voz alta mais do que lida em silêncio.
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
| Pergunta | A Gita | O Alcorão |
|---|---|---|
| Por meio de quem | Krishna, antes da era de Kali, que os tratados datam de 3102 a.C. | Muhammad (ﷺ), por volta de 570-632, um homem conhecido da história. |
| Como foi transmitido | Dentro do Mahabharata, recitado livremente de memória, sem nenhuma cadeia de mestres nomeados. | Recitado em público por vinte e três anos, decorado, reunido por Abu Bakr, copiado sob Uthman. |
| O texto mais antigo | A sua forma original não pode ser reconstruída. | Duas folhas em Birmingham são datadas de 568-645. |
| O que diz de si mesmo | O seu ensino se perdeu uma vez com o tempo. | Deus (﷾) o guardará. |
A mesma pergunta para toda escritura
Os muçulmanos creem em Noé, Abraão e Moisés porque o Alcorão os nomeia, e não por causa de escavações. O Alcorão também diz que Deus (﷾) enviou mensageiros a cada povo (16:36). Então a pergunta justa não é se uma figura pode ser provada por escavações. É se o livro em que nos apoiamos chegou até nós tal como foi dado. O Alcorão pede para ser testado desse modo. Diz que teria muitas contradições se não viesse de Deus (4:82). Desafia quem duvida a produzir uma surata igual a ele (2:23). Os muçulmanos convidam todo leitor hindu a lê-lo com cuidado, e a considerar o homem que ele chama de último dos profetas (33:40).
“E, com efeito, enviamos a cada comunidade um Mensageiro, para dizer: “Adorai a Allah e evitai os ídolos.” Então, dentre eles, houve aquele a quem Allah guiou, mas, dentre eles, houve aquele ao qual se deveu o descaminho. Caminhai, pois, na terra, e olhai como foi o fim dos desmentidores!”
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
As réplicas, respondidas
Bhagavad Gita 4:1-2 — capítulo 4, versos 1-2
“Este (sistema de) devoção eterno eu declarei ao sol, o sol o declarou a Manu, e Manu o comunicou a Ikshvâku. Vindo assim por degraus, tornou-se conhecido dos sábios reais. Mas, ó terror dos (teus) inimigos!, essa devoção se perdeu para o mundo pelo longo (passar do) tempo.”
Citado para
A Gita diz que o seu ensinamento veio “por degraus” do Senhor pelos sábios reais. Isso é uma cadeia ininterrupta.
A resposta
O mesmo verso continua: “essa devoção se perdeu para o mundo pelo longo (passar do) tempo”. Krishna então a ensina de novo a Arjuna. Depois disso, nenhuma cadeia de mestres nomeados vai de Arjuna ou de Sanjaya até os escribas que puseram a epopeia por escrito.
Onde fica — A própria cadeia da Gita se rompeu uma vez, pelo seu próprio relato, e nenhuma cadeia nomeada vai de Kurukshetra aos manuscritos.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Bhagavad-gita como ele é, a sucessão discipular
A introdução da edição do Gita da Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna (ISKCON) diz que o livro é recebido por meio de uma sucessão discipular. A sua lista numerada começa assim: Krishna, Brahma, Narada, Vyasa, e depois Madhva, Padmanabha, Nrhari, Madhava, Akshobhya e Jaya Tirtha, e segue até o próprio mestre de Prabhupada.
Citado para
A Gita da ISKCON nomeia a sua cadeia de mestres: Krishna, Brahma, Narada, Vyasa, Madhva e assim por diante. Essa é a cadeia que esta página diz que falta.
A resposta
A lista passa de Vyasa a Madhva num só passo. Madhva viveu no século XIII d.C. Uma lista de mestres honrados de uma escola não é um registro de quem ouviu o texto de quem ao longo dos muitos séculos intermediários.
Onde fica — A sucessão nomeada deixa uma lacuna de muitos séculos antes de Madhva.
E. W. Hopkins, The Great Epic of India (1901), p. 398 — quão certas são as datas
“No caso destas datas mais precisas, há só uma probabilidade razoável. São e devem ser provisórias até sabermos mais do que sabemos agora.”
Citado para
Hopkins era um americano escrevendo em 1901. As suas datas são suposições.
A resposta
O próprio Hopkins o disse: as suas datas eram “provisórias”. Mas o argumento não depende dele. O editor indiano da edição crítica constatou que o texto era fluido desde o início. E a própria abertura da epopeia nomeia uma obra mais curta e outra mais longa.
Onde fica — Tire todas as datas ocidentais e o problema continua: não há cadeia conhecida de Krishna até o texto.
Alcorão 16:36 — Surata An-Nahl (As Abelhas), versículo 36
“E, com efeito, enviamos a cada comunidade um Mensageiro, para dizer: “Adorai a Allah e evitai os ídolos.” Então, dentre eles, houve aquele a quem Allah guiou, mas, dentre eles, houve aquele ao qual se deveu o descaminho. Caminhai, pois, na terra, e olhai como foi o fim dos desmentidores!”
Citado para
Os muçulmanos também não podem provar que Noé ou Moisés existiram. Por que pedir aos hindus uma prova de Krishna?
A resposta
Esta página não pede pedras. Os muçulmanos creem em Noé e em Moisés porque o Alcorão os nomeia. A pergunta é a mesma para os dois livros: as palavras chegaram até nós tal como foram dadas? O Alcorão veio por um homem conhecido e foi escrito e aprendido de cor desde o começo.
Onde fica — O teste justo é como uma escritura chegou até nós, e o Alcorão pede para ser testado.
Perspectivas
A palavra do Senhor, fielmente guardada
Krishna, o Senhor, disse a Gita a Arjuna, e a tradição guardou as suas palavras. Os mestres a passaram de guru para aluno, como os Vedas foram transmitidos. As datas ocidentais são suposições, e a tradição é mais antiga do que qualquer manuscrito.
A visão da maioria dos hindus, que têm a Gita como o ensinamento do próprio Senhor Krishna
A Gita é a própria palavra do Senhor, então não pode se perder.
Réplica
A própria Gita diz que o ensinamento do Senhor “se perdeu para o mundo pelo longo (passar do) tempo” (4:2). Então, pelo seu próprio relato, um ensinamento vindo de Deus (﷾) pode se perder enquanto as pessoas o transmitem.
A Gita chegou pela cadeia ininterrupta de mestre e aluno (guru-shishya parampara), como os Vedas. A própria Gita diz que o seu ensinamento veio “por degraus”.
Réplica
Sukthankar dirigiu a edição crítica. Ele constatou que as salvaguardas estritas da recitação védica nunca existiram para as epopeias. A epopeia era recitada livremente. E a tradição diz que os cinco alunos de Vyasa publicaram cinco versões.
A Gita chega por uma sucessão discipular nomeada (parampara), uma linha de mestres. Ela vai de Krishna a Brahma, Narada, Vyasa, Madhva, e até os mestres de hoje.
Réplica
A lista passa diretamente de Vyasa a Madhva, que viveu no século XIII d.C. Ela honra os mestres de uma escola. Não mostra quem passou o texto a quem ao longo dos muitos séculos intermediários.
Os estudiosos ocidentais como Hopkins datam a epopeia tarde porque duvidam da tradição hindu.
Réplica
O estudioso indiano que dirigiu a edição crítica chegou à mesma visão do texto. Ele era fluido desde o início, e a sua forma original está fora de alcance. E a própria abertura da epopeia fala de um Bharata de 24.000 versos, e de uma obra muito mais longa.
Sukthankar falava da epopeia inteira. A Gita, a sua parte mais santa, foi guardada com um cuidado especial.
Réplica
A Gita só chegou até nós dentro da epopeia, e a edição de Sukthankar é da epopeia, Gita incluída. Uma cópia cuidadosa em séculos posteriores não pode mostrar o que foi dito em Kurukshetra. E a própria Gita diz que o seu ensinamento se perdeu uma vez (4:2).
A tradição data Krishna do começo da era de Kali, 3102 a.C. Então a Gita é mais antiga do que qualquer manuscrito.
Réplica
Então a distância entre Krishna e o texto escrito é maior, e não menor. Nenhuma cadeia de mestres nomeados preenche esses milhares de anos.
A perspectiva islâmica
A pergunta a fazer a qualquer escritura é como as suas palavras chegaram até nós. A Gita não tem nenhuma cadeia de mestres nomeados até Krishna, e a sua epopeia era fluida desde o início. O Alcorão veio por um homem conhecido. Foi aprendido de cor e escrito desde o começo. E Deus (﷾) prometeu guardá-lo.
A Gita diz que o seu próprio ensinamento se perdeu com o tempo e teve de ser ensinado de novo.
O editor da edição crítica da epopeia constatou que o seu texto era fluido desde o início. Constatou que a sua forma original está fora de alcance.
O Alcorão veio por Muhammad (ﷺ), um homem da história registrada. Foi aprendido de cor, reunido sob Abu Bakr e copiado sob Uthman, e as cópias antigas correspondem a ele.
Deus (﷾) prometeu guardar o Alcorão, e o Alcorão pede a todo leitor que o teste.