Resposta curta
Nenhum que todos os jainistas aceitem. As duas grandes tradições jainistas, os Svetambaras e os Digambaras, não têm em comum os livros que registram as palavras de Mahavira. Ele foi o último dos Tirthankaras (mestres) jainistas. Os Digambaras não admitem que os Angas Svetambaras sobrevivam em forma autêntica. As duas tradições dizem que o ensinamento mais antigo, os catorze Purvas, se perdeu. Os Digambaras dizem que os livros principais, os Angas, também se perderam. As duas chegam a contar a vida de Mahavira de modos diferentes. Uma escritura Svetambara nomeia a sua esposa, Yasoda. Os Digambaras sustentam que ele nunca se casou. Então nenhum livro, aceito por todos os jainistas, se apresenta como a palavra do Jina. O Alcorão faz uma afirmação que qualquer um pode verificar. Deus (﷾) diz que o guardará, e toda comunidade muçulmana hoje tem o mesmo livro de 114 suratas (capítulos).
Explicação completa
O que as duas tradições dizem que se perdeu
Hermann Jacobi traduziu textos Svetambaras centrais em 1884 e 1895. Relata um ponto em que as duas tradições concordam. Além dos Angas, os livros principais, houve outrora catorze obras mais antigas, os Purvas. O conhecimento delas foi se apagando até se extinguir. Jacobi não via razão para duvidar dessa antiga tradição. Acrescenta que os Digambaras perderam também os Angas.
“os svetambaras, assim como os digambaras, nos dizem que, além dos Angas, existiam outras obras, provavelmente mais antigas, chamadas Purvas, das quais havia originalmente catorze. O conhecimento desses Purvas foi se perdendo aos poucos, até que por fim se extinguiu de todo.”
“os digambaras também perderam os Purvas, e os Angas além disso”
Onde estão as duas tradições
O estudioso jainista Padmanabh Jaini expõe onde estão os dois principais grupos jainistas. Os Svetambaras (vestidos de branco) aceitam quarenta e cinco textos existentes como a sua escritura. Os Digambaras (vestidos de céu) mantêm os nomes dos textos mais antigos, os Purvas e os Angas. Mas não aceitam que nenhum deles sobreviva na sua forma verdadeira. Em vez disso, têm duas obras antigas, o Shatkhandagama e o Kasayaprabhrta. Elas vêm de algumas partes do ensinamento perdido sobre como o karma prende a alma. Então os Digambaras não aceitam os Angas dos Svetambaras como os verdadeiros.
Jaini escreve que os svetambaras aceitam quarenta e cinco textos existentes como canônicos, embora os sthanakavasis, uma seita svetambara, aceitem uma lista mais curta (p. 49, n. 12). Os digambaras mantêm os nomes dos textos Purva e Anga, mas não admitem que nenhum deles sobreviva em forma autêntica (p. 49, n. 12). No relato digambara, algumas seções sobre a teoria do carma do décimo segundo Anga perdido foram transmitidas pelo mestre Dharasena a Pushpadanta e Bhutabali, que as escreveram como o Shatkhandagama, e outro mestre digambara se serviu da mesma fonte para o Kasayaprabhrta; estas são as únicas obras canônicas que os digambaras possuem (pp. 50-51). Jaini acrescenta que eles sempre sustentaram que os textos Anga foram “totalmente perdidos” já no século II d.C., e que os svetambaras preservaram grandes partes dos textos Anga, embora tenham perdido os Purvas e o décimo segundo Anga (p. 51).
Dois relatos da vida de Mahavira
Os dois grupos também contam a vida de Mahavira de modos diferentes. O Acaranga, uma escritura Svetambara, nomeia a esposa de Mahavira, Yasoda. Os Digambaras creem que ele nunca se casou. Também diferem sobre uma história do seu nascimento, em que o seu embrião foi passado de um ventre para outro. Os Svetambaras aceitam a história, e os Digambaras a rejeitam. E diferem sobre a roupa. Os Digambaras sustentam que Mahavira e todo verdadeiro monge andavam sem roupa. Os Svetambaras não o exigem. Jaini chama isso de o principal ponto em que discordam.
“A sua esposa Yasodâ pertencia à gotra Kaundinya.”
Jaini relata que os svetambaras sustentam que Mahavira se casou com a princesa Yasoda e teve uma filha, enquanto os digambaras creem que ele ficou solteiro a vida toda (p. 11). Sobre a roupa, escreve que os digambaras creem que Mahavira e os outros Jinas andaram sem roupa nenhuma o tempo todo depois da renúncia, e que todo monge jainista deve fazer o mesmo. No relato svetambara, Mahavira usou um pano por um tempo antes de andar sem roupa, e os svetambaras não exigem que os seus monges andem sem roupa. Jaini chama isso, sem dúvida, o ponto de disputa mais importante entre as duas tradições (p. 13).
Numa nota sobre a família de Mahavira, Jacobi registra que a história da transferência do embrião de Mahavira do ventre da brâmane Devananda para o da xátria Trisala é rejeitada pelos digambaras, enquanto os svetambaras sustentam a sua verdade. Acrescenta que a história se acha no Acaranga, no Kalpa Sutra e em muitos outros livros.
O que as duas tradições têm em comum
As duas tradições são próximas na doutrina. Jacobi diz que a sua filosofia é quase a mesma, embora a sua ética difira mais. As duas aceitam um texto como autoridade, o Tattvartha Sutra de Umasvati. Mesmo ali, as suas versões diferem em assuntos como a nudez do monge, e cada uma tem os seus próprios comentários. Um resumo comum do ensinamento é real. Não é um registro comum das próprias palavras do Jina.
“depois da divisão da igreja nestas duas seitas, o sistema filosófico dos gainas permaneceu estacionário, já que é quase o mesmo nas duas seitas. Quanto à ética, é verdade que as duas seitas diferem mais.”
Jaini escreve que o Tattvartha Sutra de Umasvati, um resumo da doutrina jainista em 350 sutras (aforismos breves), é o único texto reconhecido como autoridade igualmente por digambaras e svetambaras. As duas tradições reivindicam Umasvati como seu, mas as suas versões da obra discordam em assuntos como a nudez do monge e o comer do kevalin (o onisciente). Cada tradição tem os seus próprios comentários, que apresentam relatos quase idênticos da doutrina. Os digambaras contestam a autenticidade do autocomentário svetambara sobre a obra (p. 82).
| Pergunta | Os svetambaras | Os digambaras |
|---|---|---|
| Os catorze Purvas | Perdidos | Perdidos |
| Os Angas, os livros principais | Aceitos entre quarenta e cinco textos que sobreviveram | Perdidos; nenhum aceito na sua forma verdadeira |
| A escritura aceita | Quarenta e cinco textos | O Shatkhandagama e o Kasayaprabhrta |
| Mahavira se casou? | Sim: o Acaranga nomeia a sua esposa, Yasoda | Não, ele nunca se casou |
| A história do seu embrião transferido | Aceita | Rejeitada |
| Monges sem roupa | Não é exigido | É exigido |
| O Tattvartha Sutra | Aceito, na sua própria versão | Aceito, na sua própria versão |
A resposta do islã: um só Livro
O islã faz uma afirmação que qualquer um pode verificar. O Alcorão diz que Deus (﷾) o fez descer e o guardará, e que a falsidade não lhe chega. As comunidades muçulmanas de hoje têm todas o mesmo livro de 114 suratas. Nenhuma tem um Alcorão rival para pôr ao lado dele. O Sahih al-Bukhari relata que Gabriel revisava o Alcorão com o Profeta (ﷺ) todo ano, e duas vezes no seu último ano. Um jainista que pergunta onde se pode encontrar a palavra do Jina, inteira e acordada, é convidado a ler o Alcorão. É convidado também a conhecer o último Profeta (ﷺ), a quem ele foi revelado.
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
“A falsidade não lhe chega, nem por diante nem por detrás dele. É a revelação descida de Um Sábio, Louvável.”
Abu Hurayrah relata que Gabriel revisava o Alcorão com o Profeta (ﷺ) uma vez por ano, e duas vezes no ano em que ele morreu.
As réplicas, respondidas
Alcorão 15:9 — Surata Al-Hijr (Al-Hijr), versículo 9
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
Citado para
Os estudiosos muçulmanos também discordam. Há quatro escolas de direito, e elas diferem em muitas normas.
A resposta
Diferem, sim, e as escolas o dizem abertamente. Mas diferem sobre o que concluir de um só Livro que todas aceitam. A discordância jainista é sobre que livros existem, e quais deles carregam o ensinamento do Jina. Nenhuma escola de direito islâmico tem um Alcorão próprio.
Onde fica — Uma discordância sobre normas tiradas de um texto acordado não é uma discordância sobre qual é o texto.
Jacobi, Gaina Sutras, parte I (SBE 22, 1884), Introdução, p. xlvi
“depois da divisão da igreja nestas duas seitas, o sistema filosófico dos gainas permaneceu estacionário, já que é quase o mesmo nas duas seitas. Quanto à ética, é verdade que as duas seitas diferem mais.”
Citado para
O núcleo é comum. As duas tradições ensinam a não violência e o karma, e as duas aceitam o Tattvartha Sutra.
A resposta
Admitido, e Jacobi diz o mesmo da sua filosofia. A questão aqui não é se as duas tradições se parecem. É se um só registro das próprias palavras do Jina está por trás das duas. O Tattvartha Sutra é o resumo de Umasvati, e as versões das duas tradições diferem.
Onde fica — O ensinamento comum é real, mas não dá às duas tradições um registro acordado das palavras de Mahavira.
Hermann Jacobi, Introdução aos Gaina Sutras, parte I (Sacred Books of the East 22), 1884, p. xliv — os Purvas
“os svetambaras, assim como os digambaras, nos dizem que, além dos Angas, existiam outras obras, provavelmente mais antigas, chamadas Purvas, das quais havia originalmente catorze. O conhecimento desses Purvas foi se perdendo aos poucos, até que por fim se extinguiu de todo.”
Citado para
O cânone Svetambara é antigo, e o próprio Jacobi julgou os Angas antigos.
A resposta
Jacobi julgou, sim, os Angas antigos, e esta página não o contesta. Antigo e acordado são coisas diferentes. Os Digambaras, que também são jainistas, não admitem que os Angas Svetambaras sobrevivam em forma autêntica. Na mesma página, Jacobi relata que o ensinamento mais antigo, os Purvas, se perdeu.
Onde fica — A antiguidade não resolve a questão. Um cânone que os Digambaras não aceitam não pode ser o livro único de todos os jainistas.
Acaranga Sutra 2.15.15 — livro 2, lição 15, §15
“A sua esposa Yasodâ pertencia à gotra Kaundinya.”
Citado para
São pequenos detalhes da vida de Mahavira. Não tocam o ensinamento.
A resposta
Se os detalhes são grandes não é o ponto. Dois grupos de seguidores têm relatos diferentes do mesmo homem, cada um a partir dos seus próprios livros. Nenhum pode apelar a um livro que o outro aceite. Um muçulmano de qualquer comunidade pode apelar ao mesmo Livro.
Onde fica — A diferença mostra que não há um só registro jainista a que apelar.
Dundas, The Jains (Os jainistas, 2002), capítulo 6
Dundas escreve que, por volta do início da era comum, os jainistas reconheciam que uma variedade de realizações espirituais avançadas, das quais a iluminação (a onisciência completa) era uma, já não eram possíveis nesta era depois da morte do discípulo Jambu. A prática religiosa passou então a visar não só queimar o carma, mas também, cada vez mais, ganhar mérito para um bom renascimento (capítulo 6, primeira página, p. 94).
Citado para
O jainismo não precisa de livro revelado. A alma alcança a onisciência pelo próprio esforço, e a escritura só aponta o caminho.
A resposta
Dundas relata que os jainistas passaram a sustentar que, nesta era, depois do discípulo Jambu, a onisciência já não pode ser alcançada. Então os jainistas de hoje dependem do ensinamento transmitido, e é justamente isso que as duas tradições disputam. O Alcorão afirma ser a revelação descida de Um Sábio (41:42), que o próprio Deus (﷾) guarda (15:9). Toda comunidade muçulmana hoje tem o mesmo texto.
Onde fica — Se ninguém nesta era alcança a onisciência, um jainista precisa de um registro confiável do ensinamento. As duas tradições não têm um só.
Alcorão 41:42 — Surata Fussilat (Explicados em Detalhe), versículo 42
“A falsidade não lhe chega, nem por diante nem por detrás dele. É a revelação descida de Um Sábio, Louvável.”
Citado para
Os muçulmanos também guardam muitas coleções de hadiths, e nem todo muçulmano aceita as mesmas.
A resposta
Esta página é sobre o Livro que cada tradição diz ser a palavra de Deus (﷾). Os relatos das palavras e dos atos do Profeta (ﷺ) são outra questão, e os estudiosos os classificam um por um. O próprio Alcorão é o mesmo livro em toda parte.
Onde fica — As diferenças sobre relatos classificados não tocam a questão de qual livro é a palavra de Deus (﷾).
Perspectivas
As escrituras Svetambaras
Os Svetambaras sustentam que as suas escrituras, os Agamas, transmitem o ensinamento de Mahavira. São os Angas e outros textos. Só os Purvas e o décimo segundo Anga se perderam. Sustentam que Mahavira se casou, e que a história da passagem do seu embrião é verdadeira.
A tradição Svetambara (vestidos de branco)
As escrituras Svetambaras guardam o que sobrevive do ensinamento de Mahavira: os Angas e outros textos. Só os Purvas e o décimo segundo Anga se perderam.
Réplica
Admitamos que os Svetambaras guardaram grandes partes dos Angas. Os Digambaras, que também são jainistas, não admitem que esses textos sobrevivam em forma autêntica.
As escrituras Svetambaras registram a vida de Mahavira, incluindo a sua esposa, Yasoda, e a sua filha.
Réplica
Admitamos que o Acaranga o diz claramente. Os Digambaras sustentam que Mahavira nunca se casou. Dois relatos de uma só vida não podem ser ambos verdadeiros, e nenhum livro que as duas tradições aceitem resolve a questão.
As escrituras Digambaras
Os Digambaras sustentam que os Angas e os Purvas se perderam. Só partes do ensinamento perdido sobrevivem, em duas obras antigas. Não aceitam os livros Svetambaras como genuínos.
A tradição Digambara (vestidos de céu)
Partes do ensinamento perdido sobrevivem em duas obras, o Shatkhandagama e o Kasayaprabhrta. Foram transmitidas a partir do mestre Dharasena.
Réplica
Admitamos que são obras antigas e reais. As duas tratam de como o karma prende a alma. Para o resto do ensinamento do Jina, os Digambaras têm o cânone como perdido.
Mahavira nunca se casou, e depois de deixar o lar viveu sem roupa, como todo verdadeiro monge deve viver.
Réplica
Admitamos que esse é o relato Digambara. A escritura Svetambara diz outra coisa sobre a sua esposa. Nenhum livro jainista que as duas tradições aceitem resolve a questão.
O ensinamento central é comum
O que quer que as duas tradições digam sobre livros e monges, ensinam quase a mesma filosofia. As duas aceitam o Tattvartha Sutra, então o ensinamento do Jina não está em dúvida.
Jainistas que apontam o que as duas tradições têm em comum
As duas tradições ensinam quase a mesma filosofia, e as duas aceitam o Tattvartha Sutra.
Réplica
Admitido; Jacobi também o diz. Mas o Tattvartha Sutra é o resumo de Umasvati, e as duas versões diferem sobre a nudez do monge. Um resumo comum não é um registro comum das palavras do Jina.
As disputas são sobre a prática dos monges, e não sobre o ensinamento.
Réplica
Admitamos que a filosofia é quase a mesma. As disputas também abrangem quais livros são autênticos, então as duas não podem resolvê-las a partir de um texto comum. Jaini chama a roupa de o principal ponto de disputa.
O que o registro mostra
Os dois grupos jainistas dizem que os Purvas se perderam. Os Digambaras não aceitam que os Angas Svetambaras sobrevivam na sua forma verdadeira. Os dois grupos contam a vida de Mahavira de modos diferentes. E o único texto que ambos aceitam é o resumo de um mestre.
Os Svetambaras e os Digambaras falam ambos dos catorze Purvas, o ensinamento mais antigo. Dizem que eles foram se perdendo aos poucos até não sobrar nenhum.
Os Digambaras não aceitam que os Angas Svetambaras sobrevivam na sua forma verdadeira. Sustentam que os Angas se perderam.
Uma escritura Svetambara nomeia a esposa de Mahavira, Yasoda, enquanto os Digambaras sustentam que ele nunca se casou.
Os Svetambaras sustentam a história da passagem do embrião de Mahavira, e os Digambaras a rejeitam.
O único texto que os dois grupos aceitam é o Tattvartha Sutra de Umasvati. E as suas versões dele diferem.
A perspectiva islâmica
A prova é simples: há um livro que toda comunidade dos seus seguidores tem como a palavra de Deus (﷾)? O Alcorão passa nela. Deus (﷾) promete guardá-lo, e toda comunidade muçulmana hoje tem o mesmo livro de 114 suratas. O leitor é convidado a examinar o Alcorão e a vida do último Profeta (ﷺ).
O Alcorão diz que Deus (﷾) o fez descer e o guardará.
O Alcorão diz que a falsidade não lhe chega, nem por diante nem por detrás.
Gabriel revisava o Alcorão com o Profeta (ﷺ) todo ano, e duas vezes no seu último ano.
Toda comunidade muçulmana hoje tem o mesmo Alcorão de 114 suratas. Então todos os muçulmanos têm um só livro a que recorrer.