Resposta curta
Só os bons sonhos. No Bukhari, o Profeta (ﷺ) diz que nada resta da profecia exceto as boas novas. Perguntado o que são, diz: os sonhos bons e verdadeiros. Um bom sonho é uma das quarenta e seis partes da profecia, e qualquer crente pode ter um. Uma parte não é o todo. Allah (﷾) continua guiando, consolando e inspirando os Seus servos. Ele inspirou a mãe de Moisés, e o Profeta (ﷺ) disse que, antes desta comunidade, havia homens a quem se falava sem que fossem profetas. Nada disso é profecia: não traz mensageiro, nem livro novo, nem ninguém a quem obedecer como profeta. Em outro relato, ele disse que a missão de mensageiro e a profecia chegaram ao fim.
Explicação completa
O que o Profeta (ﷺ) disse que resta
No relato de Bukhari, ele diz que nada resta da profecia exceto as boas novas. Perguntado o que são, diz: os sonhos bons e verdadeiros. No relato de Muslim, ele afastou a cortina do seu quarto e viu as pessoas orando atrás de Abu Bakr. Disse-lhes que nada resta das boas novas da profecia senão o bom sonho que um muçulmano vê ou que lhe é mostrado. Lidos juntos, os dois relatos se explicam um ao outro. O que permanece são as boas novas que vieram com a profecia, e não a própria profecia. Em outro relato, ele disse primeiro que a missão de mensageiro e a profecia chegaram ao fim, então não há mensageiro nem profeta depois dele. Quando as pessoas ficaram perturbadas, ele lhes disse o que permanece, e nomeou os sonhos.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que nada resta da profecia exceto as al-mubashshirat. Perguntado o que são, disse: os sonhos bons e verdadeiros, que trazem boas notícias.
Ibn Abbas relata que o Profeta (ﷺ) afastou a cortina do seu quarto e viu as pessoas orando em fileiras atrás de Abu Bakr. Disse-lhes que nada resta das boas novas da profecia (mubashshirat al-nubuwwa) senão o bom sonho que um muçulmano vê ou que lhe é mostrado.
Anas ibn Malik relata que o Profeta (ﷺ) disse que a missão de mensageiro e a profecia chegaram ao fim, por isso não haverá mensageiro depois dele nem profeta. As pessoas ficaram perturbadas, então ele disse: mas haverá as mubashshirat. Explicou que são os sonhos do muçulmano, uma das partes da profecia.
Uma parte não é o todo
Ele disse que um bom sonho é uma das quarenta e seis partes da profecia. Uma parte de uma coisa não é a coisa. Uma gota faz parte do mar, mas ninguém chama uma gota de mar. E o sonho não é reservado aos profetas. É o que um muçulmano vê ou que lhe é mostrado, então qualquer crente pode ter um. Ele traz consolo ou advertência. Não traz uma lei, e ninguém tem de obedecer a quem sonhou.
Anas ibn Malik relata que o Profeta (ﷺ) disse que um bom sonho de um homem justo é uma das quarenta e seis partes da profecia.
Ibn Abbas relata que o Profeta (ﷺ) afastou a cortina do seu quarto e viu as pessoas orando em fileiras atrás de Abu Bakr. Disse-lhes que nada resta das boas novas da profecia (mubashshirat al-nubuwwa) senão o bom sonho que um muçulmano vê ou que lhe é mostrado.
A missão de mensageiro e a profecia chegaram ao fim
Não há mensageiro nem profeta depois dele.
Resta: as boas novas, o sonho bom e verdadeiro
uma parte em quarenta e seis da profecia, que qualquer crente pode ver.
Uma parte não é o todo: uma gota é parte do mar, mas ninguém chama uma gota de mar.
A inspiração não é profecia
O Alcorão diz que Allah (﷾) inspirou a mãe de Moisés e ensinou a abelha. Nenhuma das duas é profeta. O Profeta (ﷺ) disse que, entre os filhos de Israel, havia homens a quem se falava sem que fossem profetas. Se alguém na sua comunidade é como eles, disse ele, é Umar. Então ser alguém a quem se fala, ser inspirado ou receber boas notícias não faz de ninguém um profeta. A porta da bondade de Allah (﷾) continua aberta. Essa inspiração não obriga ninguém. O envio de profetas terminou com o selo dos Profetas.
“E inspiramos à mãe de Moisés: “Amamenta-o. E, quando temeres por ele, lança-o na onda, e não temas, e não te entristeças. Por certo, devolver-to-emos e fá-lo-emos dos Mensageiros.””
“E teu Senhor inspirou às abelhas: “Tomai casas, nas montanhas e nas árvores e no que eles erigem”. “Em seguida, comei de todos os frutos. E ide, docilmente, pelos caminhos de vosso Senhor.” De seu ventre sai um licor: variadas são suas cores; nele, há cura para os homens. Por certo, há nisso um sinal para um povo que reflete.”
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que, entre os filhos de Israel antes deles, havia homens a quem se falava sem que fossem profetas, e que, se alguém nesta comunidade é como eles, é Umar.
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
Um sonho bom e verdadeiroTraz consolo ou um aviso, não uma lei.
A inspiração, como a dada à mãe de Moisés
Ser falado, pois Umar era o mais parecido com esses homens
Renovar a religião no começo de cada cem anosUm renovador chama as pessoas de volta ao Alcorão e à Sunnah.
O envio de profetas terminou com o Selo dos Profetas.
O que a comunidade ahmadi diz que permanece
A comunidade lê o hadith de outro modo. O seu livro sobre o fim da profecia diz que o hadith não quer dizer que a profecia terminou. Quer dizer só que foi posto um teto na sua grandeza. Enquanto as boas novas permanecerem, diz ele, a profecia não terminou. Mirza Ghulam Ahmad escreveu que a porta da conversa com Allah (﷾) nunca será fechada para a comunidade do Profeta (ﷺ) até o Dia do Juízo. Escreveu que a profecia por reflexo (zill), recebida só pela obediência a ele, dura até então. Escreveu também que profeta é quem é honrado com conversa abundante com Allah (﷾) e notícias abundantes do invisível. Escreveu que só ele, na sua comunidade, recebeu uma parte tão grande.
Um livro da comunidade ahmadia sobre o fim da profecia. Lê o hadith “nada resta da profecia senão as mubashshirat” como significando que a profecia não terminou, mas recebeu um teto na sua grandeza, enquanto restarem as mubashshirat.
Mirza Ghulam Ahmad escreve que Muhammad (ﷺ) se tornou Khatamul-Anbiya' (o Selo dos Profetas) no sentido de que possui o selo sem cujo atestado nenhuma graça chega a ninguém. Escreve que a profecia independente terminou com o Profeta, mas que a profecia por via de zill (reflexo), recebida só pela obediência a ele, durará até o Dia do Juízo. Escreve também que, para a sua ummah, a porta da conversa e da comunhão com o Divino nunca será fechada até o Dia do Juízo.
Mirza Ghulam Ahmad escreve que por “profeta” quer dizer só que recebe a conversa de Allah em abundância, e cita o Mujaddid de Sirhind dizendo que quem recebe tal conversa em abundância, com notícias abundantes do invisível, é chamado profeta (p. 497). Escreve que profeta é quem é honrado com conversa tão abundante com Allah, e notícias tão abundantes do invisível, como não podem ser dadas a ninguém senão a um profeta. Escreve que só ele, da sua comunidade, recebeu uma parte tão grande, e que por isso só a ele foi dado o título de Profeta (p. 498).
Por que o hadith não pode ser lido assim
Primeiro, ele nomeou o que resta e o limitou: os sonhos verdadeiros. No relato de Muslim, eles são chamados de boas novas da profecia. Segundo, o relato de Tirmidhi começa dizendo que a missão de mensageiro e a profecia terminaram. A exceção que vem em seguida deixa só os sonhos. Terceiro, Ibn Kathir dá o relato de Anas sob o versículo 33:40 como prova de que não há profeta depois dele. Quarto, um sonho que qualquer muçulmano pode ver não pode ser a profecia de alguém enviado a um povo.
Ibn Abbas relata que o Profeta (ﷺ) afastou a cortina do seu quarto e viu as pessoas orando em fileiras atrás de Abu Bakr. Disse-lhes que nada resta das boas novas da profecia (mubashshirat al-nubuwwa) senão o bom sonho que um muçulmano vê ou que lhe é mostrado.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que nada resta da profecia exceto as al-mubashshirat. Perguntado o que são, disse: os sonhos bons e verdadeiros, que trazem boas notícias.
Anas ibn Malik relata que o Profeta (ﷺ) disse que a missão de mensageiro e a profecia chegaram ao fim, por isso não haverá mensageiro depois dele nem profeta. As pessoas ficaram perturbadas, então ele disse: mas haverá as mubashshirat. Explicou que são os sonhos do muçulmano, uma das partes da profecia.
Ibn Kathir explica que o versículo proíbe chamar Zayd de “filho de Muhammad”, já que o Profeta (ﷺ) não era pai de nenhum dos homens. Sobre “o selo dos Profetas”, diz que o versículo é explícito: não há profeta depois dele. Se não há profeta depois dele, também não há mensageiro, já que todo mensageiro é profeta, e não o contrário. Acrescenta que os relatos disso são mutawatir, de um grupo de Companheiros, e cita o hadith do tijolo que faltava e o hadith de Anas.
Anas ibn Malik relata que o Profeta (ﷺ) disse que um bom sonho de um homem justo é uma das quarenta e seis partes da profecia.
Muita conversa não é profecia
A tese ahmadi é que um seguidor a quem Allah (﷾) fala muitas vezes, e a quem mostra o invisível, pode ser chamado de profeta. O Profeta (ﷺ) disse que, antes desta comunidade, havia homens a quem se falava sem que fossem profetas. Disse que, se alguém na sua comunidade é como eles, é Umar. O Profeta (ﷺ) apontou Umar como o mais parecido com eles, e Umar não foi profeta. Por mais que Allah (﷾) inspire um crente, isso não faz dele um profeta. Em Tirmidhi, o Profeta (ﷺ) falou do que resta depois que a profecia terminou, e nomeou só os bons sonhos.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que, entre os filhos de Israel antes deles, havia homens a quem se falava sem que fossem profetas, e que, se alguém nesta comunidade é como eles, é Umar.
Anas ibn Malik relata que o Profeta (ﷺ) disse que a missão de mensageiro e a profecia chegaram ao fim, por isso não haverá mensageiro depois dele nem profeta. As pessoas ficaram perturbadas, então ele disse: mas haverá as mubashshirat. Explicou que são os sonhos do muçulmano, uma das partes da profecia.
Mirza Ghulam Ahmad escreve que por “profeta” quer dizer só que recebe a conversa de Allah em abundância, e cita o Mujaddid de Sirhind dizendo que quem recebe tal conversa em abundância, com notícias abundantes do invisível, é chamado profeta (p. 497). Escreve que profeta é quem é honrado com conversa tão abundante com Allah, e notícias tão abundantes do invisível, como não podem ser dadas a ninguém senão a um profeta. Escreve que só ele, da sua comunidade, recebeu uma parte tão grande, e que por isso só a ele foi dado o título de Profeta (p. 498).
Renovadores, e não profetas
O Profeta (ﷺ) também disse à sua comunidade o que esperar. Allah (﷾) levantará para ela, no início de cada cem anos, alguém que renovará a sua religião. Isso é um renovador, e não um profeta. Um renovador chama as pessoas de volta ao Livro e à Sunnah. Não traz nenhuma revelação que os outros tenham de aceitar. No seu sermão de despedida, o Profeta (ﷺ) deixou entre eles o Livro de Allah (﷾). Disse que quem se apegar a ele nunca se desviará. Allah (﷾) completou a religião (5:3) e prometeu guardar o Alcorão (15:9). O site ahmadi argumenta que os muçulmanos ainda precisam de orientação. O Profeta (ﷺ) deu a resposta: o Livro, e renovadores que o servem.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que Allah levantará para esta comunidade, no início de cada cem anos, alguém que renovará para ela a sua religião.
No relato de Jabir sobre a peregrinação de despedida, o Profeta (ﷺ) disse no seu sermão: deixei entre vós o Livro de Allah, e, se vos apegardes a ele, nunca vos desviareis. Depois perguntou às pessoas o que diriam sobre ele, e elas responderam que ele tinha transmitido a mensagem, cumprido o seu encargo e dado conselho sincero.
“Hoje eu completei vossa religião para vós e completei Minha graça para convosco e agradei-Me do Islam como religião para vós.”
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
A página da comunidade responde aos que dizem que não é preciso profeta porque o Alcorão e a Sunnah estão preservados. Diz que Allah e o Profeta (ﷺ) não concordam, já que o Profeta nos disse que Jesus virá. Argumenta que os muçulmanos ainda precisam de orientação, e que o único modo de trazê-los de volta ao caminho certo é Allah enviar outro profeta no islã. Lê o hadith de que Jesus descerá entre os muçulmanos com um imã dentre eles como uma metáfora da vinda de Mirza Ghulam Ahmad.
Allah (﷾) continua próximo de cada crente
Nada aqui fecha a porta para Allah (﷾). Ele diz que, quando os Seus servos perguntam por Ele, Ele está próximo e atende quem O invoca. Promete aos obedientes a companhia dos profetas. O Profeta (ﷺ) disse que um sonho verdadeiro é uma boa notícia. O que terminou foi o envio de profetas. A proximidade de Allah (﷾) não terminou.
“E quando Meus servos te perguntarem por Mim, por certo, estou próximo, atendo a súplica do suplicante, quando Me suplica. Que eles Me atendam, então, e creiam em Mim, na esperança de serem assisados.”
“E quem obedece a Allah e ao Mensageiro, esses estarão com os que Allah agracia: os Profetas e os veracíssimos e os mártires e os íntegros. E que belos companheiros esses!”
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que nada resta da profecia exceto as al-mubashshirat. Perguntado o que são, disse: os sonhos bons e verdadeiros, que trazem boas notícias.
Perspectivas
A visão ahmadi
Os ahmadis sustentam que a profecia não terminou por completo. Leem o hadith sobre as boas novas como deixando uma forma de profecia na comunidade. Ensinam que ainda pode vir um profeta que siga Muhammad (ﷺ).
“Nada resta da profecia senão as mubashshirat” quer dizer que a profecia não terminou. Foi posto um teto na sua grandeza.
Réplica
No Bukhari, ele nomeia o que resta e o limita aos sonhos verdadeiros, que qualquer muçulmano pode ver. Isso não é o cargo de um profeta. No relato de Muslim, o que permanece são as boas novas da profecia, uma parte em quarenta e seis. Em Tirmidhi, ele diz no mesmo fôlego que não há mensageiro nem profeta.
A profecia por reflexo (zill) continua, e a porta da conversa com Allah continua aberta.
Réplica
Todo crente pode invocar Allah (﷾), e Ele atende (2:186). A inspiração ainda pode vir a quem Ele quer, mas não obriga ninguém e é pesada contra o Alcorão e a Sunnah. A inspiração veio à mãe de Moisés, e a homens antes desta comunidade que não eram profetas.
Um seguidor a quem Allah fala muitas vezes, e a quem mostra o invisível, pode ser chamado de profeta.
Réplica
O Profeta (ﷺ) disse que, antes desta comunidade, havia homens a quem se falava sem que fossem profetas. Disse que, se alguém na sua comunidade é como eles, é Umar. O Profeta (ﷺ) apontou Umar como o mais parecido com eles, e Umar não foi profeta. Por mais que Allah (﷾) inspire um crente, isso não faz dele um profeta.
Os muçulmanos ainda precisam de um profeta que os guie de volta ao caminho certo.
Réplica
O Profeta (ﷺ) deixou o Livro como a proteção contra o desvio, e prometeu um renovador no início de cada século. Um renovador chama as pessoas de volta ao Livro e não traz nenhuma revelação nova. Allah (﷾) completou a religião e prometeu guardar o Alcorão.
A perspectiva islâmica
Da profecia só restam as boas novas: o sonho verdadeiro. A inspiração, a orientação e a renovação continuam, mas a profecia e a missão de mensageiro terminaram.
No Bukhari, o Profeta (ﷺ) disse que nada resta da profecia exceto as boas novas, que são os sonhos verdadeiros. Em Muslim, disse que nada resta das boas novas da profecia senão o bom sonho.
Ele disse que a missão de mensageiro e a profecia chegaram ao fim.
Um bom sonho é uma das quarenta e seis partes da profecia, e qualquer crente pode ver um.
A inspiração não é profecia. Allah (﷾) inspirou a mãe de Moisés, e, antes desta comunidade, havia homens a quem se falava sem que fossem profetas.
Allah (﷾) renova a fé por meio de renovadores no início de cada século, e o Livro é a proteção.