Pode vir um profeta depois de Muhammad (ﷺ) se ele não trouxer nenhuma lei nova?

Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que os israelitas eram guiados por profetas, e sempre que um morria outro tomava o seu lugar. Mas não haverá profeta depois de mim, disse ele; haverá califas, e muitos.

Anas ibn Malik relata que o Profeta (ﷺ) disse que a missão de mensageiro e a profecia chegaram ao fim, por isso não haverá mensageiro depois dele nem profeta. As pessoas ficaram perturbadas, então ele disse: mas haverá as mubashshirat. Explicou que são os sonhos do muçulmano, uma das partes da profecia.

Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que a Hora não virá até que dois grupos com a mesma pretensão combatam um contra o outro com grandes perdas, e até que apareçam cerca de trinta mentirosos, cada um deles dizendo ser um mensageiro de Allah.

Abu Hurayrah relata a lista do Profeta (ﷺ) do que deve acontecer antes da Hora: dois grandes grupos com a mesma pretensão combaterão com pesadas perdas; aparecerão cerca de trinta mentirosos, cada um dizendo ser o Mensageiro de Allah; o conhecimento religioso será tirado; os terremotos aumentarão; o tempo passará depressa; aparecerão provações; as mortes aumentarão; a riqueza será tão abundante que os ricos se preocuparão de que ninguém aceite o seu zakat; as pessoas competirão em erguer edifícios altos; um homem que passar por um túmulo desejará estar nele; e o sol nascerá no ocidente.

Thawban relata que o Profeta (ﷺ) disse que haveria trinta falsos pretendentes na sua comunidade, cada um dizendo ser profeta, enquanto ele é o Selo dos Profetas (khatam al-nabiyyin): não há profeta depois dele.

Thawban relata o Profeta (ﷺ) descrevendo o que espera a sua comunidade. Disse que haveria trinta falsos pretendentes entre o seu povo, cada um dizendo que é profeta, enquanto ele é o Selo dos Profetas e não há profeta depois dele. Um grupo do seu povo, acrescentou, ficaria na verdade até que venha a ordem de Allah.

“E, de Nossa misericórdia, dadivamo-lo com seu irmão Aarão, como profeta.”

““E faze, para mim, um vizir, assistente, de minha família:” “Aarão, meu irmão, Intensa, com ele, minha força,“ E associa-o à minha missão, Para que te glorifiquemos amiúde, E para que amiúde nos lembremos de Ti.” Por certo, de nós. Tu és Onividente.” Allah disse: Com efeito, é-te concedido teu pedido, ó Moisés.”

“E, com efeito, concedêramos a Moisés e a Aarão o Critério e luminosidade e Mensagem para os piedosos,”

Sa'd ibn Abi Waqqas relata que o Profeta (ﷺ) partiu para Tabuk e deixou Ali encarregado de Medina. Ali perguntou se estava sendo deixado com as crianças e as mulheres. O Profeta perguntou se ele não ficaria contente de ser para ele o que Arão foi para Moisés, com esta exceção: não há profeta depois de mim.

Sa'd ibn Abi Waqqas relata as mesmas palavras em várias versões. O Profeta (ﷺ) disse a Ali que ele era para ele o que Arão foi para Moisés, com a exceção de que não há profeta depois dele. Uma versão dá como ocasião a expedição a Tabuk, e uma diz que não há profecia depois dele.

Isma'il ibn Abi Khalid perguntou ao Companheiro Abdullah ibn Abi Awfa se ele tinha visto Ibrahim, o filho do Profeta (ﷺ). Ele disse que a criança morreu pequena, e que, se tivesse sido decretado que um profeta viria depois de Muhammad (ﷺ), o seu filho teria vivido; mas não há profeta depois dele.

Ibn Kathir explica que o versículo proíbe chamar Zayd de “filho de Muhammad”, já que o Profeta (ﷺ) não era pai de nenhum dos homens. Sobre “o selo dos Profetas”, diz que o versículo é explícito: não há profeta depois dele. Se não há profeta depois dele, também não há mensageiro, já que todo mensageiro é profeta, e não o contrário. Acrescenta que os relatos disso são mutawatir, de um grupo de Companheiros, e cita o hadith do tijolo que faltava e o hadith de Anas.

Al-Qurtubi registra que só Asim leu khatam, significando que os profetas foram selados por ele, de modo que ele é como o selo e o carimbo sobre eles. A maioria leu khatim, significando que ele os selou e veio por último entre eles. Cita Ibn Atiyya: os estudiosos da comunidade, antigos e posteriores, tomam estas palavras em toda a sua generalidade, como um texto de que não há profeta depois dele. Traz também os relatos de Muslim do hadith do tijolo, incluindo “vim e selei os profetas”.

Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que ele era, de todas as pessoas, o mais próximo do filho de Maria. Os profetas são irmãos de um só pai, disse ele, e não houve profeta entre ele e Jesus.

Em 155a, Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) jurou que o filho de Maria em breve descerá como um juiz justo, quebrará a cruz, matará o porco e acabará com a jizya. Em 155f, o Profeta pergunta como será quando o filho de Maria descer e guiar os muçulmanos como um deles; o narrador Ibn Abi Dhi'b explica que ele os guiará pelo Livro do seu Senhor e pela Sunnah do seu Profeta.

Mirza Ghulam Ahmad escreve que, no Barahin-e-Ahmadiyya, escreveu que Jesus, filho de Maria, desceria do céu, porque um grupo de muçulmanos tinha essa crença e ele também a tinha. Depois, escreve, revelações o levaram a dizer que ele mesmo era o Messias que havia de vir. Na p. 184, escreve que o título de Profeta lhe foi conferido com a condição de que ele é profeta num aspecto e ummati (seguidor do Profeta (ﷺ)) em outro.

Mirza Ghulam Ahmad escreve que Muhammad (ﷺ) se tornou Khatamul-Anbiya' (o Selo dos Profetas) no sentido de que possui o selo sem cujo atestado nenhuma graça chega a ninguém. Escreve que a profecia independente terminou com o Profeta, mas que a profecia por via de zill (reflexo), recebida só pela obediência a ele, durará até o Dia do Juízo. Escreve também que, para a sua ummah, a porta da conversa e da comunhão com o Divino nunca será fechada até o Dia do Juízo.

“Guia-nos à senda reta À senda dos que agraciaste; não à dos incursos em Tua ira nem à dos descaminhados”

“E quem obedece a Allah e ao Mensageiro, esses estarão com os que Allah agracia: os Profetas e os veracíssimos e os mártires e os íntegros. E que belos companheiros esses!”

“Allah escolhe Mensageiros, entre os anjos e os homens. Por certo, Allah é Oniouvinte, Onividente.”

“Allah é bem Sabedor de onde depositar Sua mensagem.”

Aisha relata que o Profeta (ﷺ) costumava dizer que nenhum profeta adoece sem que lhe seja oferecida a escolha entre este mundo e o outro. Na sua última doença, com a voz rouca, ela o ouviu recitar o versículo sobre estar na companhia daqueles a quem Allah favoreceu: os profetas, os sinceros, os mártires e os justos (4:69). Ela entendeu disso que lhe tinha sido dada a escolha.

“Ó filhos de Adão! Se em verdade, vos chegam Mensageiros, vindos de vós, para narrar-vos Meus sinais, então, aqueles que são piedosos e se emendam, por eles nada haverá que temer, e eles não se entristecerão.”

“Dissemos: Descei todos dele! Então, se vos chega de Mim orientação, por eles nada haverá que temer, e eles não se entristecerão.”

“Ele disse: Descei ambos dele, todos vós, como inimigos uns dos outros. E se, em verdade, vos chega de Mim orientação, então, quem segue Minha orientação não se descaminhará nem se infelicitará.”

Ibn Kathir diz que Allah advertiu Adão, a sua esposa e Iblis, e por meio deles os seus descendentes, que faria descer livros e enviaria profetas e mensageiros. Cita Abu al-'Aliya: a orientação são os profetas, os mensageiros e a explicação clara. Acrescenta que Ta-Ha 20:123 diz o mesmo.

“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”

“E quando Allah firmou a aliança com os profetas: “Seja o que for que Eu vos haja concedido, de Livro e de Sabedoria, se em seguida, vos chegar um Mensageiro, confirmador do que está convosco, deveis nele crer e deveis o socorrer.” Ele disse: “Reconheceis e firmais Meu compromisso com isso?” Disseram: “Reconhecemos.” Ele disse: “Então, testemunhai, e sou convosco, entre as testemunhas.””

Ibn Kathir explica que Allah tomou a aliança de cada profeta que enviou, de Adão a Jesus: qualquer livro e sabedoria que um deles recebesse, se viesse um mensageiro depois dele, devia crer nele e ajudá-lo. Nada do que o profeta já sabia devia impedi-lo de seguir aquele enviado depois dele. Relata de Ibn Abbas, Mujahid, al-Rabi, Qatada e al-Suddi que “Meu compromisso” significa “a minha aliança”.

Al-Tabari registra Ibn Abbas sobre a aliança: Allah mencionou o que tomou dos seguidores do Livro e dos seus profetas, que creriam em Muhammad (ﷺ) quando ele viesse a eles. Registra também a opinião de que a aliança foi tomada dos profetas para confirmarem uns aos outros. O seu próprio juízo é que ela abrange os dois: Allah tomou a aliança dos Seus profetas, e cada profeta tomou a mesma aliança do seu povo.

Ibn Kathir diz que Allah tomou dos cinco grandes mensageiros, e dos outros profetas, uma aliança de estabelecer a religião de Allah, transmitir a Sua mensagem e ajudar e concordar uns com os outros, como em 3:81. Observa que o versículo nomeia primeiro Muhammad (ﷺ), “o Selo”, por causa da sua honra, e depois os outros na ordem do seu tempo.