Resposta curta
Sim. O Alcorão chama Muhammad (ﷺ) de “o selo dos Profetas” (33:40). Em árabe, o selo é o carimbo que fecha uma carta, e a mesma palavra quer dizer o último de um grupo. O próprio Profeta (ﷺ) o explicou. Disse que era o tijolo que faltava para completar uma casa, e que os profetas foram selados com ele. Os dicionários árabes e os primeiros comentadores do Alcorão dizem o mesmo. Os leitores ahmadis amam o Profeta (ﷺ) e honram este versículo. Alguns leem “selo” como uma marca de aprovação, de modo que ainda poderiam vir profetas sob o seu selo. O árabe e as suas próprias palavras não permitem isso. Os muçulmanos também sustentam que crer que ele é o último profeta faz parte do que o testemunho de fé afirma. Então aceitar um profeta depois dele contradiz esse testemunho.
Explicação completa
O que o versículo diz
O versículo responde a uma questão sobre a adoção. Muhammad (ﷺ) não era o pai de Zayd, que ele tinha criado como filho. O versículo termina chamando-o de Mensageiro de Allah (﷾) e khatam al-nabiyyin, o selo dos Profetas. Ibn Kathir, um comentador do século XIV, diz que o versículo é explícito: não há profeta depois dele. Se não há profeta, acrescenta, também não há mensageiro, já que todo mensageiro é profeta.
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
Ibn Kathir explica que o versículo proíbe chamar Zayd de “filho de Muhammad”, já que o Profeta (ﷺ) não era pai de nenhum dos homens. Sobre “o selo dos Profetas”, diz que o versículo é explícito: não há profeta depois dele. Se não há profeta depois dele, também não há mensageiro, já que todo mensageiro é profeta, e não o contrário. Acrescenta que os relatos disso são mutawatir, de um grupo de Companheiros, e cita o hadith do tijolo que faltava e o hadith de Anas.
O que khatam quer dizer em árabe
Khatam quer dizer selo ou sinete, o carimbo pressionado numa carta. Os dicionários antigos dão também um segundo sentido: a última parte de uma coisa. O Léxico Árabe-Inglês de Lane dá “o último de um grupo de homens” e cita este versículo como exemplo, “o último dos profetas”. O Lisan al-Arab de Ibn Manzur (m. 1311) diz que o khatam de um povo é o seu último, e que o versículo quer dizer “o último deles”. O dicionário de al-Jawhari (m. por volta de 1003) dá “o último de uma coisa” e, logo em seguida, chama Muhammad (ﷺ) de khatim dos profetas. O Alcorão também usa a raiz desse modo. Em 83:26, o “selo” da bebida é o almíscar, a última coisa que os que bebem provam. Em 2:7, Allah (﷾) “selou” os corações, de modo que nada entra neles nem sai deles.
Reúne os dicionários árabes clássicos. Sob kh-t-m, khatam é primeiro um sinete ou selo, um anel usado para selar. A entrada dá depois, como sentido figurado, o fim ou a última parte de uma coisa, e o último de um grupo de homens. Cita o Alcorão 33:40, khatam al-nabiyyin, com a glosa “o último dos profetas”. Sob 83:26, explica khitam como a última coisa que os que bebem percebem, o perfume do almíscar. O ornamento que menciona é o anel no dedo. A entrada não dá nenhum sentido de “o melhor”.
Ibn Manzur reúne os dicionários mais antigos. O khatim de uma coisa e a sua khatima são o seu fim e a sua última parte, e o khitam de uma bebida é o seu último gole. O khitam, o khatim e o khatam de um povo são o seu último, segundo o antigo filólogo al-Lihyani. O Profeta (ﷺ) é o khatim dos profetas, e o versículo “o selo dos Profetas” significa “o último deles”, segundo al-Azhari. Um dos seus nomes é al-'Aqib, e o seu sentido é o último dos profetas. O khatm sobre um coração significa que nada entra nele e nada sai dele.
Al-Jawhari dá khatimat al-shay' como “o último de uma coisa”, e diz que Muhammad (ﷺ) é o khatim dos profetas. Explica khitamuhu misk (83:26) como “o seu último”, porque a última coisa que os que bebem acham é o perfume do almíscar. Dá também khatamtu al-Qur'an como “cheguei ao seu fim”.
“Seu selo é de almíscar - e que os competidores se compitam, então, para isso -”
“Allah selou-lhes os corações e o ouvido e, sobre suas vistas, há névoa. E terão formidável castigo”
O próprio Profeta (ﷺ) usou a mesma palavra
Ele comparou os profetas a um homem que construiu uma bela casa, mas deixou faltando um tijolo. Disse que era esse tijolo, e que era o selo dos Profetas. Em outro relato, disse: “vim e selei os profetas”. Num terceiro, disse que os profetas foram selados com ele. Os três usam a raiz khatama, e os três o põem no fim da linha. Disse também: “eu sou o último dos profetas”. Ali usou akhir, a palavra árabe simples para “último”. Também se deu o nome de al-'Aqib, isto é, o que vem por último. O antigo narrador al-Zuhri o explicou como aquele depois de quem não há profeta.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) se comparou, a si e aos profetas antes dele, a um homem que construiu uma bela casa, mas deixou vazio o lugar de um tijolo num canto. As pessoas andavam ao redor dela, admiravam-na e desejavam que o tijolo estivesse no lugar. Ele disse: eu sou esse tijolo, e sou o Selo dos Profetas (khatim al-nabiyyin).
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) se comparou, a si e aos profetas antes dele, a um homem que construiu uma bela casa e deixou faltando um tijolo. As pessoas andavam ao redor dela, desejavam que o tijolo estivesse no lugar, e ele disse que era esse tijolo. Na terceira versão, acrescenta: e sou o Selo dos Profetas (khatam al-nabiyyin).
Jabir relata que o Profeta (ﷺ) se comparou, a si e aos profetas, a um homem que construiu uma casa e a terminou, exceto o lugar de um tijolo. Disse: eu sou o lugar desse tijolo; vim e selei os profetas (fa-khatamtu al-anbiya').
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) nomeou seis coisas em que foi favorecido acima dos outros profetas. Entre elas: foi enviado a toda a criação, e os profetas foram selados com ele (khutima biya al-nabiyyun).
Abu Hurayrah diz que a oração na mesquita do Profeta (ﷺ) é melhor que mil orações em outras mesquitas, exceto a Mesquita Sagrada, e o narrador Abdullah ibn Ibrahim ibn Qariz testemunha que ouviu Abu Hurayrah dizer que o Profeta (ﷺ) disse: pois eu sou o último dos profetas (akhir al-anbiya') e a minha mesquita é a última das mesquitas.
Jubayr ibn Mut'im relata que o Profeta (ﷺ) se deu os nomes de Muhammad e Ahmad, al-Mahi (por quem a descrença é apagada), al-Hashir (a cujos pés as pessoas são reunidas) e al-'Aqib. O relato acrescenta que al-'Aqib é aquele depois de quem não há profeta. Em 2354c, o antigo narrador al-Zuhri, perguntado o que significa al-'Aqib, dá a mesma resposta.
| As suas palavras | O árabe |
|---|---|
| Eu sou o tijolo que completa a casa, e o Selo dos Profetas | khatim, khatam |
| Eu vim e selei os profetas | khatamtu |
| Os profetas foram selados comigo | khutima |
| Eu sou o último dos profetas | akhir |
| Al-'Aqib, aquele depois de quem não há profeta | 'aqib |
Como os primeiros muçulmanos o entenderam
Al-Tabari, um dos primeiros comentadores (m. 923), explica o versículo assim. Allah (﷾) selou a profecia e a carimbou. Ela não é aberta para ninguém depois dele até a Hora. Ele relata que Qatada, um sábio da geração depois dos Companheiros, disse que quer dizer o último deles. Al-Qurtubi observa que o versículo é lido khatam (o selo) ou khatim (aquele que sela). De um modo ou de outro, os profetas foram fechados por ele. Perguntaram a Ibn Abi Awfa, um Companheiro, sobre Ibrahim, o filho pequeno do Profeta (ﷺ). Ele disse que, se um profeta tivesse de vir depois de Muhammad (ﷺ), o menino teria vivido. Mas não há profeta depois dele.
Al-Tabari explica “o selo dos Profetas” como aquele que selou a profecia e a carimbou, de modo que ela não é aberta para ninguém depois dele até a Hora. Relata de Qatada: “o selo dos Profetas” significa o último deles. Observa que a maioria dos leitores lê khatim (aquele que sela), enquanto Asim e al-Hasan leem khatam, que ele glosa como “o último dos profetas”, como em 83:26. Acrescenta que se relata que Ibn Mas'ud leu o versículo assim: mas um profeta que selou os profetas.
Al-Qurtubi registra que só Asim leu khatam, significando que os profetas foram selados por ele, de modo que ele é como o selo e o carimbo sobre eles. A maioria leu khatim, significando que ele os selou e veio por último entre eles. Cita Ibn Atiyya: os estudiosos da comunidade, antigos e posteriores, tomam estas palavras em toda a sua generalidade, como um texto de que não há profeta depois dele. Traz também os relatos de Muslim do hadith do tijolo, incluindo “vim e selei os profetas”.
Isma'il ibn Abi Khalid perguntou ao Companheiro Abdullah ibn Abi Awfa se ele tinha visto Ibrahim, o filho do Profeta (ﷺ). Ele disse que a criança morreu pequena, e que, se tivesse sido decretado que um profeta viria depois de Muhammad (ﷺ), o seu filho teria vivido; mas não há profeta depois dele.
O que a comunidade ahmadi diz que a palavra significa
Mirza Ghulam Ahmad de Qadian (1835-1908) honrava o Profeta (ﷺ) como khatam al-nabiyyin, e a sua comunidade o faz hoje. Ele ensinava que o Profeta possui o selo sem cujo atestado nenhuma graça chega a ninguém. Na sua visão, a profecia independente terminou com Muhammad (ﷺ), mas um profeta que recebe a revelação por obedecer a ele ainda poderia vir. O próprio artigo da comunidade sobre os dicionários dá vários sentidos. Entre eles, “o melhor e mais perfeito” dos Profetas e, “secundariamente”, “o último dos profetas”. O site WhyAhmadi da comunidade vai além. Diz que no tempo do Profeta (ﷺ) khatam nunca foi usada no sentido de último.
Mirza Ghulam Ahmad escreve que Muhammad (ﷺ) se tornou Khatamul-Anbiya' (o Selo dos Profetas) no sentido de que possui o selo sem cujo atestado nenhuma graça chega a ninguém. Escreve que a profecia independente terminou com o Profeta, mas que a profecia por via de zill (reflexo), recebida só pela obediência a ele, durará até o Dia do Juízo. Escreve também que, para a sua ummah, a porta da conversa e da comunhão com o Divino nunca será fechada até o Dia do Juízo.
O artigo sobre o fim da profecia cita os dicionários para khatam: um selo ou carimbo, um anel de sinete, o fim ou a última parte de uma coisa, e ornamento, o melhor e mais perfeito. Sustenta que selar é o primeiro sentido e levar algo ao fim um sentido secundário. Conclui que khatam al-nabiyyin significa o Selo dos Profetas, o melhor e mais perfeito deles, e, citando o Comentário em Cinco Volumes da comunidade, “secundariamente” o último dos profetas. Lista quatro sentidos possíveis, incluindo o último dos profetas portadores de lei.
A página da comunidade diz que khatam significa primeiro um selo, e também o melhor e mais perfeito, e que no tempo do Profeta (ﷺ) nunca foi usada no sentido de “último”. Diz que khatam se lê com fatha, por isso significa “o Selo” ou “o Melhor” dos profetas. Dá como exemplos um relato no Kanz al-Ummal em que o Profeta diz ao seu tio Abbas que ele é o “khatam dos emigrantes” como ele é o khatam dos profetas, e os títulos khatam al-awliya para al-Shafi'i e khatam al-shu'ara para Abu al-Tayyib. Argumenta que, se “o último dos profetas” excluísse profetas posteriores, “a última das mesquitas” excluiria mesquitas posteriores.
Khatam só quer dizer “o melhor”?
Primeiro, os dicionários. A longa entrada de Lane dá “selo”, “sinete” e “último”. O ornamento que ele menciona é o anel no dedo, e não um grau de excelência. Ele não dá nenhum sentido de “o melhor”. O site ahmadi cita títulos posteriores, como khatam al-awliya, selo dos santos, para al-Shafi'i. Esses títulos vieram séculos depois do versículo, então não podem fixar o que o versículo quer dizer. Segundo, o próprio verbo do Profeta (ﷺ). Quando ele diz “vim e selei os profetas”, está fechando uma linha, e não aprovando uma. Terceiro, a sua imagem. Um tijolo posto no último vão completa a casa. Não autoriza tijolos acrescentados depois.
Reúne os dicionários árabes clássicos. Sob kh-t-m, khatam é primeiro um sinete ou selo, um anel usado para selar. A entrada dá depois, como sentido figurado, o fim ou a última parte de uma coisa, e o último de um grupo de homens. Cita o Alcorão 33:40, khatam al-nabiyyin, com a glosa “o último dos profetas”. Sob 83:26, explica khitam como a última coisa que os que bebem percebem, o perfume do almíscar. O ornamento que menciona é o anel no dedo. A entrada não dá nenhum sentido de “o melhor”.
Ibn Manzur reúne os dicionários mais antigos. O khatim de uma coisa e a sua khatima são o seu fim e a sua última parte, e o khitam de uma bebida é o seu último gole. O khitam, o khatim e o khatam de um povo são o seu último, segundo o antigo filólogo al-Lihyani. O Profeta (ﷺ) é o khatim dos profetas, e o versículo “o selo dos Profetas” significa “o último deles”, segundo al-Azhari. Um dos seus nomes é al-'Aqib, e o seu sentido é o último dos profetas. O khatm sobre um coração significa que nada entra nele e nada sai dele.
Jabir relata que o Profeta (ﷺ) se comparou, a si e aos profetas, a um homem que construiu uma casa e a terminou, exceto o lugar de um tijolo. Disse: eu sou o lugar desse tijolo; vim e selei os profetas (fa-khatamtu al-anbiya').
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) se comparou, a si e aos profetas antes dele, a um homem que construiu uma bela casa, mas deixou vazio o lugar de um tijolo num canto. As pessoas andavam ao redor dela, admiravam-na e desejavam que o tijolo estivesse no lugar. Ele disse: eu sou esse tijolo, e sou o Selo dos Profetas (khatim al-nabiyyin).
“A última das mesquitas”
O site ahmadi argumenta que, se “o último dos profetas” excluísse profetas posteriores, “a última das mesquitas” excluiria mesquitas posteriores. Mas o Profeta (ﷺ) disse as duas coisas juntas. Disse: “eu sou o último dos profetas e a minha mesquita é a última das mesquitas”. Usou akhir, a palavra simples para “último”, então aqui a palavra não pode querer dizer “o melhor”. A combinação se explica por si mesma. A sua mesquita é a última mesquita construída por um profeta, porque nenhum profeta vem depois dele. As mesquitas construídas desde então não são mesquitas de profetas. Então o hadith apoia o caráter final da profecia. Não o enfraquece.
Abu Hurayrah diz que a oração na mesquita do Profeta (ﷺ) é melhor que mil orações em outras mesquitas, exceto a Mesquita Sagrada, e o narrador Abdullah ibn Ibrahim ibn Qariz testemunha que ouviu Abu Hurayrah dizer que o Profeta (ﷺ) disse: pois eu sou o último dos profetas (akhir al-anbiya') e a minha mesquita é a última das mesquitas.
A página da comunidade diz que khatam significa primeiro um selo, e também o melhor e mais perfeito, e que no tempo do Profeta (ﷺ) nunca foi usada no sentido de “último”. Diz que khatam se lê com fatha, por isso significa “o Selo” ou “o Melhor” dos profetas. Dá como exemplos um relato no Kanz al-Ummal em que o Profeta diz ao seu tio Abbas que ele é o “khatam dos emigrantes” como ele é o khatam dos profetas, e os títulos khatam al-awliya para al-Shafi'i e khatam al-shu'ara para Abu al-Tayyib. Argumenta que, se “o último dos profetas” excluísse profetas posteriores, “a última das mesquitas” excluiria mesquitas posteriores.
Onde isso deixa o versículo
O versículo, os dicionários, as próprias palavras do Profeta (ﷺ) e os primeiros comentadores apontam todos na mesma direção. Um selo fecha. Os leitores ahmadis podem manter todas as honras que lhe dão. Este versículo acrescenta mais uma: ele é o selo dos Profetas, e ninguém vem depois dele. Os muçulmanos sustentam que crer nisso faz parte do testemunho de fé. Testemunhar que ele é o Mensageiro de Allah (﷾) é aceitar o que ele ensinou, e ele ensinou que é o último profeta (33:40). Por isso, aceitar um profeta depois dele contradiz o testemunho. Dizemos isso com clareza, e com respeito pelos leitores que o amam. A página seguinte pergunta se um profeta que não traz nenhuma lei nova ainda poderia vir.
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que os israelitas eram guiados por profetas, e sempre que um morria outro tomava o seu lugar. Mas não haverá profeta depois de mim, disse ele; haverá califas, e muitos.
Perspectivas
A visão ahmadi
A comunidade ahmadi honra Muhammad (ﷺ) como o selo dos Profetas. Mirza Ghulam Ahmad de Qadian ensinava que isso quer dizer que o selo do Profeta autentica todo profeta posterior, de modo que só a profecia independente, portadora de lei, terminou.
Khatam quer dizer selo ou “o melhor e mais perfeito”. No tempo do Profeta (ﷺ), dizem eles, nunca foi usada no sentido de “último”.
Réplica
Os dicionários dão, sim, “último”. Lane e Ibn Manzur o listam e citam este versículo. Al-Jawhari o põe ao lado do título do Profeta (ﷺ). O próprio artigo da comunidade também admite “o último dos profetas” como um sentido.
Títulos como khatam al-awliya (para al-Shafi'i) e khatam al-shu'ara mostram que a palavra quer dizer “o melhor”.
Réplica
Esses títulos foram dados séculos depois do versículo, então não podem fixar o seu sentido. A entrada de Lane para a palavra não tem nenhum sentido de “o melhor”.
O Profeta (ﷺ) chamou o seu tio Abbas de khatam dos emigrantes, então khatam quer dizer “o melhor”.
Réplica
Esse relato é fraco, então não pode fixar o sentido do versículo. Não está em Bukhari nem em Muslim, e os críticos do hadith rejeitaram as suas cadeias. Mesmo como o site ahmadi o dá, a palavra cabe em “último”. Depois da conquista de Meca, o Profeta (ﷺ) disse que não havia mais emigração (Bukhari 2825). O título marca o fim de uma linha.
O selo é o atestado do Profeta (ﷺ), então podem vir profetas posteriores, mas só com o seu selo.
Réplica
Até um selo de aprovação é a última coisa pressionada numa carta. Um selo é posto quando a carta está terminada. O Profeta (ﷺ) disse que era o tijolo que faltava para completar a casa, e que veio e selou os profetas. Al-Tabari diz que ela não é aberta para ninguém depois dele.
Ser o último não é honra nenhuma, então o versículo deve querer dizer “o melhor”.
Réplica
O versículo junta dois fatos: ele não é pai de nenhum dos vossos homens, e é o selo dos Profetas. O Companheiro Ibn Abi Awfa os juntou do mesmo modo. Se um profeta tivesse de vir depois de Muhammad (ﷺ), o seu filho teria vivido. E o Profeta (ﷺ) contava ser o último como uma honra. Entre seis coisas em que foi favorecido, nomeou que os profetas foram selados com ele.
Aisha disse: dizei “Selo dos Profetas”, e não digais “não há profeta depois dele”.
Réplica
Essa redação é dela, e não do Profeta (ﷺ). Não diz que um profeta virá, e mantém o título de selo dos Profetas. Uma cautela sobre uma frase não é a promessa de um novo profeta. As próprias palavras do Profeta (ﷺ) dizem que não há profeta depois dele. O único profeta que ele disse que desceria, Jesus, foi enviado antes dele.
O Profeta (ﷺ) chamou a sua mesquita de “a última das mesquitas”, e ainda se constroem mesquitas. Então “o último dos profetas” não precisa excluir profetas posteriores.
Réplica
No mesmo hadith ele diz: “eu sou o último dos profetas”. Usou akhir, a palavra simples para “último”. A sua mesquita é a última mesquita construída por um profeta, porque ele é o último profeta. As mesquitas construídas desde então não são mesquitas de profetas. O dito apoia o caráter final da profecia.
A perspectiva islâmica
“O selo dos Profetas” quer dizer o último deles. O árabe, as próprias palavras do Profeta (ﷺ) e os primeiros comentadores concordam.
O Alcorão chama Muhammad (ﷺ) de selo dos Profetas.
Os dicionários árabes dão “o último de um grupo” como um sentido de khatam. Lane e Ibn Manzur citam este versículo como exemplo.
O Profeta (ﷺ) disse que era o tijolo que faltava, e que veio e selou os profetas. Disse que os profetas foram selados com ele, e que ele é o último dos profetas.
Ele se deu o nome de al-'Aqib, e al-Zuhri o explicou como aquele depois de quem não há profeta.
Al-Tabari, Ibn Kathir e al-Qurtubi leem o versículo como dizendo que não há profeta depois dele.