Resposta curta
Os hadiths são os relatos do que o Profeta (ﷺ) disse, fez e aprovou. Eles explicam o Alcorão e mostram como vivê-lo. O Alcorão manda os muçulmanos rezar, por exemplo, e os hadiths mostram como ele rezava. Os seus companheiros decoraram as suas palavras, e alguns as escreveram. O Profeta (ﷺ) lhes disse que transmitissem o que ouviam. Advertiu que quem mentisse sobre ele de propósito tomaria o seu assento no Fogo (o Inferno). Sábios posteriores reuniram os relatos e verificaram a cadeia de narradores por trás de cada um. Cada narrador tinha de ser honesto e preciso, e cada elo tinha de se ligar ao seguinte. As coleções mais autênticas são as de dois sábios, al-Bukhari e Muslim. Outras coleções, como as de Abu Dawud e al-Tirmidhi, também têm muitos relatos sólidos, cada um classificado pelos sábios. É pelos hadiths sólidos que os muçulmanos aprendem como o Profeta (ﷺ) viveu o Alcorão.
Explicação completa
Por que os hadiths importam
O Alcorão diz que o Profeta (ﷺ) foi enviado para tornar evidente o que foi revelado. Diz: “Quem obedece ao Mensageiro, com efeito, obedece a Allah.” Chama-o de belo paradigma para os crentes. Então os muçulmanos precisam saber o que ele disse e fez. O Alcorão ordena a oração, mas não descreve cada movimento dela. O Profeta (ﷺ) disse aos seus companheiros: rezai como me vistes rezar. Os hadiths registram o que eles viram. Ao lado dos hadiths, a Sira, a biografia do Profeta (ﷺ), registra em ordem os fatos da sua vida.
“Enviamo-los com as evidências e os Salmos. E fizemos descer, para ti, a Mensagem, a fim de tornares evidente, para os homens, o que foi descido para eles, e a fim de refletirem.”
“Quem obedece ao Mensageiro, com efeito, obedece a Allah. E quem volta as costas, não te enviamos, sobre eles, por custódio.”
“- Com efeito, há, para vós, no Mensageiro de Allah, belo paradigma, para quem espera em Allah, e no Derradeiro Dia, e se lembra amiúde de Allah. -”
Malik ibn al-Huwayrith relata que ele e outros rapazes ficaram com o Profeta (ﷺ) por vinte dias. Quando os mandou para casa para ensinar as suas famílias, disse-lhes: rezai como me vistes rezar.
Decorados, escritos e transmitidos
O Profeta (ﷺ) disse aos seus companheiros que transmitissem o que ouviam dele, mesmo que fosse um só versículo. Disse aos presentes que o transmitissem aos ausentes. Advertiu também que quem mentisse sobre ele de propósito tomaria o seu assento no Fogo (o Inferno). A maioria dos companheiros decorava. Alguns também escreviam. Abdullah ibn Amr escrevia o que ouvia, e o Profeta (ﷺ) lhe disse que continuasse escrevendo. Um homem chamado Abu Shah, do Iêmen, pediu um sermão por escrito. O Profeta (ﷺ) disse: escrevei-o para Abu Shah.
Abu Bakra relata que, no Dia do Sacrifício, o Profeta (ﷺ) perguntou às pessoas que dia, que mês e que lugar eram, e depois disse: o vosso sangue, os vossos bens e a vossa honra são sagrados uns para os outros, tão sagrados quanto este vosso dia, neste vosso mês, nesta vossa cidade. Disse aos presentes que o transmitissem aos ausentes, pois os ausentes talvez o entendessem melhor.
Abdullah ibn Amr relata que o Profeta (ﷺ) disse: transmiti o que tendes de mim, mesmo que seja um só versículo; podeis contar os relatos dos Filhos de Israel, e não há mal nisso; e quem mentir sobre mim de propósito tomará o seu assento no Fogo.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse, entre outras coisas: quem contar uma mentira sobre mim de propósito, que tome o seu assento no Fogo.
Abu Hurayrah diz que nenhum companheiro do Profeta (ﷺ) narrou mais hadiths do que ele, exceto Abdullah ibn Amr, porque Abdullah os escrevia e ele não.
Abdullah ibn Amr diz que escrevia tudo o que ouvia do Profeta (ﷺ) para memorizá-lo. Alguns dos coraixitas lhe disseram que parasse, pois o Profeta era um homem que falava na raiva e no contentamento. Quando ele contou ao Profeta, o Profeta apontou para a boca e disse: escreve, pois, por Aquele em cuja mão está a minha alma, nada sai dela senão a verdade.
Abu Hurayrah relata que, depois da conquista de Meca, o Profeta (ﷺ) fez um sermão. Abu Shah, um homem do Iêmen, pediu que o escrevessem para ele, e o Profeta disse: escrevei-o para Abu Shah.
A cadeia de narradores
Todo hadith vem com o seu isnad (cadeia de narradores): quem o ouviu de quem, até o Profeta (ﷺ). No começo, as pessoas não perguntavam pelas cadeias de narração. Depois da guerra civil do primeiro século islâmico, os sábios passaram a exigir essas cadeias, dizendo: “dizei-nos os nomes dos vossos homens”. Ibn al-Mubarak, um sábio do segundo século islâmico, disse que a cadeia faz parte da religião. Sem ela, disse, qualquer um poderia dizer o que quisesse. Um relato só é sólido se três coisas se cumprem. Cada narrador era íntegro (honesto e de bom caráter) e preciso. Cada elo se liga ao seguinte. E nada nele é irregular (em desacordo com relatos mais sólidos) nem defeituoso (com uma falha oculta).
Muhammad ibn Sirin, um estudioso da geração depois dos companheiros, diz que as pessoas não costumavam perguntar pelas cadeias de narração; mas, quando veio a guerra civil, disseram: dizei-nos os nomes dos vossos homens. Os relatos dos narradores confiáveis passaram então a ser aceitos, e os dos inovadores não.
Abdullah ibn al-Mubarak (falecido em 797 d.C.) diz que a cadeia de narração faz parte da religião, e que sem ela qualquer um poderia dizer o que quisesse.
O manual clássico da crítica do hadith. Define o hadith sólido (sahih) como aquele cuja cadeia é ligada do começo ao fim por narradores íntegros e precisos, sem irregularidade nem defeito oculto. Cita al-Bukhari como o primeiro a compilar um livro só de hadiths sólidos, seguido por Muslim, e chama os seus dois livros de os mais autênticos depois do Livro de Allah.
Um relato do que o Profeta (ﷺ) disse ou fez.
Quem o transmitiu?
Todo hadith vem com a sua cadeia de narradores, até o Profeta (ﷺ).
Eram confiáveis?
Todo narrador tem de ser íntegro e preciso.
Cada elo se liga?
Cada narrador tem de tê-lo ouvido daquele que veio antes dele.
Há algo de errado nele?
Nada nele pode contrariar relatos mais sólidos ou ter um defeito oculto.
Então o relato é autêntico (sahih).
As coleções mais autênticas
Al-Bukhari (m. 870 d.C.) e Muslim (m. 875 d.C.) foram dois sábios do hadith. Cada um se propôs a pôr no corpo principal do seu livro só relatos que cumprissem o critério mais rigoroso. Os sábios muçulmanos chamam os seus dois livros de os mais autênticos depois do Alcorão. Com as coleções de Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa'i e Ibn Majah, eles formam os seis livros mais conhecidos. Os outros quatro têm muitos relatos sólidos e alguns mais fracos, e os sábios classificaram cada relato. Os sábios muçulmanos aceitam um relato desses quatro quando ele é classificado como sólido (sahih) ou bom (hasan). Põem de lado os fracos. Este site cita desses quatro só relatos classificados como sahih.
O manual clássico da crítica do hadith. Define o hadith sólido (sahih) como aquele cuja cadeia é ligada do começo ao fim por narradores íntegros e precisos, sem irregularidade nem defeito oculto. Cita al-Bukhari como o primeiro a compilar um livro só de hadiths sólidos, seguido por Muslim, e chama os seus dois livros de os mais autênticos depois do Livro de Allah.
Perspectivas
A perspectiva islâmica
Os hadiths registram as palavras, as ações e as aprovações do Profeta (ﷺ), que explicam o Alcorão. Foram decorados, escritos e transmitidos, e depois reunidos por sábios que testaram cada cadeia. Al-Bukhari e Muslim ocupam o primeiro lugar.
O Alcorão dá ao Profeta (ﷺ) a tarefa de explicar o que foi revelado. Faz de obedecer-lhe parte de obedecer a Deus (﷾).
O Profeta (ﷺ) disse aos seus companheiros que transmitissem as suas palavras e advertiu contra mentir sobre ele.
Alguns companheiros escreveram hadiths em vida do Profeta (ﷺ), com a sua aprovação.
Muhammad ibn Sirin (m. 729 d.C.), um sábio da geração depois dos Companheiros, registra que, depois da guerra civil, os sábios passaram a exigir narradores nomeados. Ibn al-Mubarak chamou a cadeia de parte da religião.
As coleções de al-Bukhari e de Muslim são os livros mais autênticos depois do Alcorão.