O Alcorão basta sem o hadith?

“E assim, fizemos de vós uma comunidade mediana para que sejais testemunhas dos homens e para que o Mensageiro seja testemunha de vós. E não fizemos a direção, para a qual tu, Muhammad, estavas virado, senão para saber distinguir quem segue o Mensageiro de quem torna atrás, virando os calcanhares. E, por certo, essa mudança é penosa, exceto para aqueles a quem Allah guia. E não é admissível que Allah vos faça perder as recompensas da Fé. Por certo, Allah, para com os homens, é Compassivo, Misericordiador.”

Al-Bara ibn Azib relata que, depois de chegar a Medina, o Profeta (ﷺ) rezou voltado para Jerusalém por dezesseis ou dezessete meses, até que a direção da oração foi mudada para a Caaba.

“É-vos lícita, na noite do jejum, a união carnal com vossas mulheres. Elas são para vós vestimentas e vós sois para elas vestimentas. Allah sabia que vos traíeis a vós mesmos a esse respeito, e Ele voltou-Se para vós e indultou-vos. Então, agora, juntai-vos a elas e buscai o que Allah vos prescreveu. E comei e bebei até que se torne evidente para vós, o fio branco do fio negro da aurora. Em seguida, completai o jejum até o anoitecer. E não vos junteis a elas, enquanto estiverdes em retiro nas mesquitas. Esses são os limites de Allah: então, não vos aproximeis deles. Assim, Allah torna evidentes Seus sinais, para os homens, a fim de serem piedosos.”

Al-Bara relata que, quando o jejum do Ramadã foi tornado obrigatório pela primeira vez, as pessoas se mantinham afastadas das esposas durante o mês inteiro, e alguns homens quebravam essa regra em segredo. Então Allah revelou que sabia que eles se enganavam a si mesmos, mas que Se voltou para eles e os perdoou (2:187).

“E quando o Profeta confiou em segredo uma conversa a uma de suas mulheres; e, quando esta informou a outra disso, e Allah lho fez aparecer, ele fez conhecer uma parte, e deu de ombros à outra parte. E, quando a informou disso, ela disse: “Quem te informou disso?” Disse: “Informou-me O Onisciente, O Conhecedor.””

““Senhor nosso! E manda-lhes um Mensageiro, vindo deles o qual recitará, para eles, Teus versículos e lhes ensinará o Livro e a Sabedoria e os dignificará. Por certo, Tu, Tu és O Todo-Poderoso, O Sábio!””

“Com efeito, Allah fez mercê aos crentes, quando lhes enviou um Mensageiro vindo deles, o qual recita Seus versículos para eles, e os dignifica e lhes ensina o Livro e a Sabedoria. E por certo, antes, estavam em evidente descaminho.”

“E, não fora o favor de Allah para contigo, e Sua misericórdia, haveria uma facção deles intentando descaminhar-te. Mas não descaminhariam senão a si mesmos e em nada te prejudicariam. E Allah fez descer, sobre ti, o Livro e a Sabedoria e ensinou-te o que não sabias. E o favor de Allah para contigo é imenso.”

“E lembrai-vos do que se recita, em vossas casas, dos versículos de Allah e da Sabedoria. Por certo, Allah é Sutil, Conhecedor.”

No capítulo sobre a ordem de Allah no Seu Livro de seguir a sunnah do Seu Profeta, al-Shafi'i observa que o Alcorão cita o Livro e, ao lado dele, a Sabedoria. Diz que ouviu estudiosos do Alcorão em quem confiava dizerem que a Sabedoria é a sunnah do Mensageiro de Allah (ﷺ), já que é mencionada com o Livro e o Mensageiro ensina ambos.

“Ó vós que credes! Obedecei a Allah e obedecei ao Mensageiro e às autoridades dentre vós. E se disputais por algo, levai-o a Allah e ao Mensageiro, se sois crentes em Allah e no Derradeiro Dia. Isso é melhor e mais belo, em interpretação.”

“Quem obedece ao Mensageiro, com efeito, obedece a Allah. E quem volta as costas, não te enviamos, sobre eles, por custódio.”

“O que dos espólios dos habitantes das aldeias Allah faz chegar, sem combate, a Seu Mensageiro, é de Allah, e do Mensageiro, e dos parentes deste, e dos órfãos, e dos necessitados, e do filho do caminho para que isso não seja alternado entre os ricos dos vossos. E o que o Mensageiro vos conceder, tomai-o; e o de que vos coibir, abstende-vos dele. E temei a Allah. Por certo, Allah é Veemente na punição.”

“Então, por teu Senhor! Não crerão; até que te tomem por árbitro das dissensões entre eles, em seguida, não encontrem, em si mesmos, constrangimento no que julgaste, e até que se submetam, completamente.”

“- Com efeito, há, para vós, no Mensageiro de Allah, belo paradigma, para quem espera em Allah, e no Derradeiro Dia, e se lembra amiúde de Allah. -”

“Dize, Muhammad: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah de Quem é a soberania dos céus e da terra. Não existe deus senão Ele. Ele dá a vida e dá a morte. Então, crede em Allah e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Allah e em Suas palavras, e segui-o, na esperança de vos guiardes.””

“E cumpri a oração e concedei a-zakāh, e curvai-vos com os que se curvam.”

Malik ibn al-Huwayrith relata que ele e outros rapazes ficaram com o Profeta (ﷺ) por vinte dias. Quando os mandou para casa para ensinar as suas famílias, disse-lhes: rezai como me vistes rezar.

Uma história dos debates modernos sobre a autoridade da sunnah no Egito e no sul da Ásia. Brown registra que os Ahl-i Qur'an, o primeiro movimento “só o Alcorão” na Índia, não conseguiram decidir como orar. Abdullah Chakralawi elaborou uma “oração corânica”, que outros no movimento abandonaram. Aslam Jayrajpuri aceitou, em vez disso, a oração que toda a comunidade sempre tinha praticado, transmitida desde o Profeta (ﷺ), embora continuasse a negar a autoridade dos hadiths.

“Enviamo-los com as evidências e os Salmos. E fizemos descer, para ti, a Mensagem, a fim de tornares evidente, para os homens, o que foi descido para eles, e a fim de refletirem.”

“O Soberano do Dia do Juízo.”

Umar ouviu Hisham ibn Hakim recitar a Surata al-Furqan de modo diferente do que ele tinha aprendido e o levou ao Profeta (ﷺ). O Profeta fez cada um recitar, disse de ambas as leituras que a surata foi revelada assim, e disse que o Alcorão foi revelado para ser recitado de sete modos, então que recitassem o que fosse mais fácil.

“Ele é O Sabedor do invisível e não faz aparecer Seu invisível a ninguém, Exceto a um Mensageiro, de quem Se agrade; então, por certo, Ele introduzirá guardiães adiante dele e detrás dele,”

Umar ibn al-Khattab relata que um estranho de roupas muito brancas veio e perguntou ao Profeta (ﷺ) sobre o islã, a fé e a excelência na adoração, e depois sobre a Hora. O Profeta disse que o interrogado não sabia mais do que quem perguntava, e deu dois dos seus sinais: uma escrava dará à luz a sua senhora, e verás pastores descalços, mal vestidos e miseráveis competindo uns com os outros em erguer edifícios altos. Depois o Profeta disse a Umar que o estranho era o anjo Gabriel, que tinha vindo ensinar-lhes a sua religião.

“Ó vós que credes! Se contrairdes, uns com os outros, dívida por termo designado, escrevei-a. E que um escrivão vo-lo escreva, entre vós, com a justiça. E que nenhum escrivão se recuse a escrever conforme o que Allah lhe ensinou. Então, que ele escreva e que o devedor dite a dívida e que tema a Allah, seu Senhor, e que dela nada subtraia. E se o devedor for inepto ou indefeso ou incapaz, ele mesmo de ditar, então, que seu tutor dite com a justiça. E tomai duas testemunhas dentre vossos homens. E se não houver dois homens, então um homem e duas mulheres dentre quem vós aceitais por testemunhas, pois, se uma delas se descaminha da lembrança de algo, a outra a fará lembrar. E que as testemunhas não se recusem, quando convocadas para testemunhar. E não vos enfadeis de escrevê-la, pequena ou grande, até seu termo. Isso vos é mais eqüitativo diante de Allah, e mais reto para o testemunho, e mais adequado para que não duvideis; exceto se há mercadoria presente, negociada entre vós: então, não há culpa sobre vós em a não escreverdes. E tomai as testemunhas, se comerciais, e que se não prejudiquem nem escrivão nem testemunha. E se o fizerdes, haverá perversidade em vós. E temei a Allah, e Allah vos ensinará. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”

“Ó vós que credes! Se vos chega um perverso com um informe, certificai-vos disso para não lesar por ignorância, certas pessoas: então, tornar-vos-íeis arrependidos do que havíeis feito.”

Abu Sa'id al-Khudri relata que Abu Musa pediu três vezes permissão para entrar onde estava Umar, não teve resposta e foi embora. Disse a Umar que o Profeta (ﷺ) tinha dito que quem pede três vezes e não recebe permissão deve voltar. Umar disse que o faria trazer uma testemunha disso. Abu Musa perguntou a uma reunião dos Ansar, e Abu Sa'id foi com ele e disse a Umar que o Profeta tinha dito isso.

Muslim dá a cadeia: Yahya ibn Yahya, que o leu a Malik, de Nafi', de Ibn Umar, que o Profeta (ﷺ) disse que a oração em congregação é vinte e sete graus melhor do que a oração sozinho.

O manual clássico da crítica do hadith. Define o hadith sólido (sahih) como aquele cuja cadeia é ligada do começo ao fim por narradores íntegros e precisos, sem irregularidade nem defeito oculto. Cita al-Bukhari como o primeiro a compilar um livro só de hadiths sólidos, seguido por Muslim, e chama os seus dois livros de os mais autênticos depois do Livro de Allah.

Abdullah ibn al-Mubarak (falecido em 797 d.C.) diz que a cadeia de narração faz parte da religião, e que sem ela qualquer um poderia dizer o que quisesse.

Hammam ibn Munabbih, aluno do Companheiro Abu Hurayrah (falecido por volta de 680 d.C.), escreveu 138 relatos que ouviu dele. Hamidullah publicou a coleção a partir de dois manuscritos, um em Berlim e outro em Damasco. Os mesmos relatos se encontram no Musnad de Ahmad ibn Hanbal, compilado no século seguinte.

Estudiosos ocidentais como Ignaz Goldziher e Joseph Schacht tinham argumentado que a maioria dos hadiths foi posta em circulação muito depois do Profeta (ﷺ). Motzki, um estudioso alemão do islã, testou uma amostra de 3.810 relatos do Musannaf de Abd al-Razzaq (falecido em 827 d.C.). Concluiu que a obra merece confiança como fonte de relatos genuínos do primeiro século islâmico.

Arriano, escrevendo no século II d.C., mais de quatro séculos depois que Alexandre, o Grande, morreu em 323 a.C., diz que seguiu os relatos de Ptolomeu e Aristóbulo, dois homens que serviram com Alexandre. Os livros deles se perderam. A sua obra continua a ser a principal fonte que os historiadores usam para as campanhas de Alexandre.

“E não fala, por paixão; “Sua fala não é senão revelação a ele revelada.””

“E a quem discorda do Mensageiro, após haver-se tornado evidente, para ele a direita direção, e segue caminho outro que o dos crentes, abandoná-lo-emos no caminho que escolheu e fá-lo-emos entrar na Geena. E que vil destino!”

Al-Miqdam ibn Ma'dikarib relata que o Profeta (ﷺ) disse que lhe tinha sido dado o Alcorão e algo semelhante junto com ele, e advertiu que viria um tempo em que um homem farto, recostado no seu divã, diria: apegai-vos só ao Alcorão, e tratai como lícito só o que nele achardes lícito.