Resposta curta
O Guru Granth Sahib, que os sikhs honram como o seu Guru vivo, diz duas coisas sobre os muçulmanos. O Guru Nanak louva o muçulmano sincero e transforma as cinco orações em cinco virtudes. O Guru Arjan diz que não guarda jejum nem Ramadã, não vai ao Hajj e não faz o namaz, a oração muçulmana. O Bhagat (devoto) Kabir, cujos hinos estão no Granth, questiona a oração, o jejum e a peregrinação muçulmanos. O islã concorda que a adoração sem um coração sincero é vazia, e o próprio Alcorão o diz. Ele difere num ponto. O islã sustenta que o próprio Deus (﷾) ordenou a oração, o jejum e o Hajj, então nenhum mestre posterior pode pô-los de lado. A verdadeira questão é de quem é a palavra de Deus (﷾), e o Alcorão pede para ser testado.
Explicação completa
Guru Nanak: o que faz um verdadeiro muçulmano
O Guru Nanak (os sikhs dizem Guru Nanak Dev Ji) fala do muçulmano no Var Majh, um conjunto de versos do Guru Granth Sahib. Os versos são citados pelo Ang, uma página da sua edição padrão de 1.430 páginas. Estes estão nos Ang 140 e 141. Ele diz que é difícil ser um verdadeiro muçulmano, e que o nome pertence a quem é bondoso com todos. Depois toma as partes da prática muçulmana e dá a cada uma um sentido de conduta. A mesquita se torna a bondade, o tapete de oração a sinceridade e o jejum a cortesia. A Caaba se torna a conduta reta, e o credo e a oração se tornam as boas obras. As cinco orações se tornam a verdade, o que é reto, a caridade, as boas intenções e o louvor de Deus (﷾). Essas linhas redefinem a prática muçulmana. Nelas o Guru não manda o leitor fazer o namaz, e não o chama de falso.
“Ser muçulmano é difícil; se alguém o for de verdade, então poderá ser chamado muçulmano. Que primeiro ame a religião dos santos, e ponha de lado o orgulho e a riqueza como a lima tira a ferrugem. Que aceite a religião dos seus guias, e deixe a ansiedade quanto à morte ou à vida; Que obedeça de coração à vontade de Deus, adore o Criador e apague a si mesmo — Quando for bondoso com todos os homens, então, Nanak, será de fato um muçulmano.”
“Faze da bondade a tua mesquita, da sinceridade o teu tapete de oração, do que é justo e lícito o teu Alcorão, Da modéstia a tua circuncisão, da cortesia o teu jejum, e assim serás um muçulmano; Faze da conduta reta a tua Caaba, da verdade o teu guia espiritual, das boas obras o teu credo e a tua oração, Da vontade de Deus o teu rosário, e Deus preservará a tua honra, ó Nanak.”
“Há cinco orações, cinco horas de oração e cinco nomes para elas — A primeira deve ser a verdade, a segunda o que é reto, a terceira a caridade em nome de Deus, A quarta as boas intenções, a quinta o louvor e a glória de Deus.”
Guru Arjan: sem jejum, sem Ramadã, sem Hajj, sem namaz
O Ang 1136 está em Raga Bhairao, um modo musical, na seção do Guru Arjan. O hino é dado aqui por inteiro. Quem fala diz que não guarda jejum nem o Ramadã, o mês muçulmano do jejum. Não vai em peregrinação a Meca, e não adora como os hindus nem ora como os muçulmanos. Serve o único Deus (﷾) Sem Forma no seu coração. Diz que Deus (﷾) julga hindus e muçulmanos igualmente, e que ele não é nem hindu nem muçulmano. O hino termina nomeando Kabir, e Macauliffe o intitula como escrito sobre um tema de Kabir. O seu gurmukhi tem a palavra Allah na linha que Macauliffe traduz por “o meu Deus”. Esta página não suaviza o hino.
“Não pratico o jejum, nem observo o Ramzan: sirvo Aquele que me preservará na última hora. O único Senhor da terra é o meu Deus, Que julga tanto hindus como muçulmanos. Não vou em peregrinação a Makka, nem adoro nos lugares de peregrinação hindus. Sirvo o único Deus e nenhum outro. Não adoro como os hindus, nem oro como os muçulmanos. Recebo o Deus Sem Forma no meu coração, e ali Lhe presto reverência. Não sou nem hindu nem muçulmano. A alma e o corpo pertencem a Deus, quer Ele seja chamado Allah, quer Ram. Kabir proferiu este ensinamento. Quando encontro um verdadeiro guru ou pir, reconheço o meu próprio Mestre.”
Kabir: a mesquita, o mês, a oração e a peregrinação
O Bhagat (devoto) Kabir não foi um dos dez Gurus, mas os seus hinos estão no Guru Granth Sahib. No Ang 1349, ele pergunta onde Allah (﷾) habita, se habita só na mesquita. Põe o sul do hindu e o oeste do muçulmano contra a busca no coração. Diz que os muçulmanos jejuam um mês e põem de lado os outros onze. No Ang 1350, pergunta de que valem a mesquita e a peregrinação a Meca quando o coração guarda engano. O mesmo hino pergunta por que as pessoas matam aves, se Deus (﷾) está em tudo. E termina com um veredicto severo sobre o sacerdote a quem fala. No Ang 1374, ele pergunta por que o mulá sobe ao minarete. No Ang 1375, conta que Deus (﷾) lhe perguntou, no caminho de Meca, quem o mandou ir lá. No mesmo grupo de dísticos, adverte os que matam pela força e chamam isso de lícito.
“Se Deus habita só na mesquita, a quem pertence o resto do país? Os que são chamados hindus dizem que Deus habita num ídolo: não vejo a verdade em nenhuma das seitas. Ó Deus, seja Allah, seja Ram, vivo pelo Teu nome, ó Senhor, mostra-me bondade. Hari habita no sul, Allah tem o Seu lugar no oeste. Busca no teu coração, busca no mais fundo do teu coração; ali está o Seu lugar e a Sua morada. Os brâmanes fazem cada ano vinte e quatro jejuns no décimo primeiro dia das metades escura e clara do mês lunar; os muçulmanos jejuam no mês de Ramzan. Estes põem de lado onze meses do ano, e dizem que o Tesouro está num só. De que adianta aos hindus banhar-se em Jagannath, em Urisa (Orissa), de que adianta aos muçulmanos inclinar a cabeça numa mesquita? Com engano no coração repetem orações; de que lhes adianta ir em peregrinação a Makka?”
“De que adiantam as tuas purificações, os teus enxágues da boca e as tuas prostrações na mesquita? Se oras com engano no coração, de que te adianta a tua peregrinação a Makka?”
“Não digas que os livros hindus e muçulmanos são falsos; falso é quem não reflete sobre eles. Se dizes que o único Deus está em tudo, então por que matas aves?”
“Kabir, por que, ó Mulá, sobes ao minarete? o Senhor não é surdo: Busca dentro do teu coração Aquele por quem chamas à oração.”
“Kabir, eu ia em peregrinação à Caaba, e encontrei Deus no caminho; O Senhor começou a discutir comigo: ‘Quem te mandou ir àquele lugar?’”
Num dístico do Bhagat Kabir, que está no Guru Granth Sahib e não foi um dos dez Gurus, ele pergunta o que será dos que matam seres vivos pela força e chamam isso de lícito (halal) quando Deus lhes pedir contas. O dístico seguinte diz que usar a força é tirania e que o Senhor pedirá contas a quem o faz.
Mais dois grupos de hinos, nomeados para que nada fique escondido
No Ang 477, um hino de Kabir argumenta que uma marca no corpo não pode fazer de alguém um muçulmano. Diz ao Qazi, um juiz muçulmano, que deixe os seus livros e se lembre do Senhor. E termina com um veredicto duro sobre os muçulmanos. O Guru Nanak também tem hinos sobre a invasão de Babur, nos Ang 360, 417-418 e 722-723. Eles lamentam a matança e a ruína que ela trouxe. Neles, ele nomeia juntas as mulheres hindus e as mulheres muçulmanas entre as que sofreram. Esta página não cita nada do hino do Ang 477, e só resume os hinos de Babur. Responde aos dois abaixo.
Num hino do Bhagat Kabir, cujos hinos estão no Guru Granth Sahib, ele pergunta de onde vieram os hindus e os muçulmanos e quem os pôs nos seus caminhos diferentes. Argumenta que uma marca no corpo não pode fazer de alguém um muçulmano. Diz ao Qazi que deixe os seus livros e se lembre do Senhor. O hino termina com um veredicto duro sobre os muçulmanos.
Os hinos de Guru Nanak sobre a invasão de Babur lamentam a matança e a ruína que ela trouxe. No Ang 360, diz que Babur atacou o Khorasan e aterrorizou o Hindustão. Nos Ang 417-418, descreve a ruína das grandes casas e nomeia juntas as mulheres hindus, as mulheres muçulmanas, os bhattis e os rajputs entre os que sofreram. Nos Ang 722-723, diz que Babur veio de Cabul como com um cortejo de casamento do pecado, que a modéstia e a retidão tinham desaparecido, e que as mulheres muçulmanas leem o Kateb e invocam Deus na sua miséria.
Três tipos de linhas, e o que cada um faz
As linhas se dividem em três tipos. As linhas do Guru Nanak dão a cada parte da prática muçulmana um novo sentido como virtude. Dizem que o nome de muçulmano pertence aos que são bondosos e sinceros. O hino do Guru Arjan é o mais claro, porque quem fala não guarda nenhum dos quatro atos para si. A maioria das perguntas de Kabir sobre a oração e o Hajj depende de uma condição: perguntam de que valem quando o coração guarda engano. O seu dístico sobre o caminho de Meca não depende, nem a sua linha sobre o Ramadã e as suas linhas sobre o abate. Lê-las juntas mostra o que está no texto e o que não está. O Guru Arjan põe esses atos de lado para si mesmo, e os sikhs seguem o caminho dos Gurus. Num hino, Kabir diz que não se chame os livros de falsos (Ang 1350). Em outro, diz ao Qazi que os deixe (Ang 477). Nenhuma dessas linhas chama o Alcorão de falso.
“Faze da bondade a tua mesquita, da sinceridade o teu tapete de oração, do que é justo e lícito o teu Alcorão, Da modéstia a tua circuncisão, da cortesia o teu jejum, e assim serás um muçulmano; Faze da conduta reta a tua Caaba, da verdade o teu guia espiritual, das boas obras o teu credo e a tua oração, Da vontade de Deus o teu rosário, e Deus preservará a tua honra, ó Nanak.”
“Não pratico o jejum, nem observo o Ramzan: sirvo Aquele que me preservará na última hora. O único Senhor da terra é o meu Deus, Que julga tanto hindus como muçulmanos. Não vou em peregrinação a Makka, nem adoro nos lugares de peregrinação hindus. Sirvo o único Deus e nenhum outro. Não adoro como os hindus, nem oro como os muçulmanos. Recebo o Deus Sem Forma no meu coração, e ali Lhe presto reverência. Não sou nem hindu nem muçulmano. A alma e o corpo pertencem a Deus, quer Ele seja chamado Allah, quer Ram. Kabir proferiu este ensinamento. Quando encontro um verdadeiro guru ou pir, reconheço o meu próprio Mestre.”
“De que adiantam as tuas purificações, os teus enxágues da boca e as tuas prostrações na mesquita? Se oras com engano no coração, de que te adianta a tua peregrinação a Makka?”
“Se Deus habita só na mesquita, a quem pertence o resto do país? Os que são chamados hindus dizem que Deus habita num ídolo: não vejo a verdade em nenhuma das seitas. Ó Deus, seja Allah, seja Ram, vivo pelo Teu nome, ó Senhor, mostra-me bondade. Hari habita no sul, Allah tem o Seu lugar no oeste. Busca no teu coração, busca no mais fundo do teu coração; ali está o Seu lugar e a Sua morada. Os brâmanes fazem cada ano vinte e quatro jejuns no décimo primeiro dia das metades escura e clara do mês lunar; os muçulmanos jejuam no mês de Ramzan. Estes põem de lado onze meses do ano, e dizem que o Tesouro está num só. De que adianta aos hindus banhar-se em Jagannath, em Urisa (Orissa), de que adianta aos muçulmanos inclinar a cabeça numa mesquita? Com engano no coração repetem orações; de que lhes adianta ir em peregrinação a Makka?”
“Não digas que os livros hindus e muçulmanos são falsos; falso é quem não reflete sobre eles. Se dizes que o único Deus está em tudo, então por que matas aves?”
O islã concorda: a adoração sem o coração é vazia
O próprio Alcorão faz esse ponto. Diz que a bondade não está só em voltar a face para o Levante ou para o Poente. É a crença, dar aos necessitados, a oração constante e cumprir as promessas, tudo junto (2:177). Diz ai dos orantes que se distraem das suas orações e só querem ser vistos (107:4-7). Diz que a carne e o sangue do sacrifício não chegam a Allah (﷾), mas a piedade chega (22:37). Diz aos que dizem “Cremos” que a fé tem de entrar no coração (49:14). O Profeta (ﷺ) disse que Allah (﷾) olha para os corações e as obras (Muslim 2564). O Guru Nanak e Kabir advertem contra a adoração oca, e o islã também.
“A bondade não está em voltardes as faces para o Levante e para o Poente; mas a bondade é a de quem crê em Allah e no Derradeiro Dia e nos anjos e no Livro e nos profetas; e a de quem concede a riqueza, embora a ela apegado, aos parentes, e aos órfãos, e aos necessitados, e ao filho do caminho e aos mendigos, e aos escravos; e a de quem cumpre a oração e concede az-zakah; e a dos que são fiéis a seu pacto, quando o pactuam; e a dos que são perseverantes na adversidade e no infortúnio e em tempo de guerra. Esses são os que são verídicos e esses são os piedosos.”
“Então, ai dos orantes Que são distraídos de suas orações, Que, por ostentação, só querem ser vistos orando, E impedem o adjutório.”
“Nem sua carne nem seu sangue alcançam a Allah, mas O alcança vossa piedade. Assim, Ele vo-los submeteu, para que magnifiqueis a Allah, porque Ele vos guiou. E alvissara a bem-aventurança aos benfeitores.”
“Os beduínos dizem: “Cremos.” Dize: “Vós não credes, mas dizei: 'Islamizamo-nos'; e, ainda, a Fé não entrou em vossos corações. E, se obedeceis a Allah e a Seu Mensageiro, Ele nada vos diminuirá de vossas obras. Por certo, Allah é Perdoador, Misericordiador.””
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse: Allah não olha para os vossos rostos nem para as vossas riquezas, mas olha para os vossos corações e as vossas obras.
Onde o islã difere: Deus (﷾) ordenou os atos
O islã não oferece a oração, o jejum e o Hajj como opções. O Alcorão diz para cumprir a oração (2:110) e que a oração é prescrita aos crentes em tempos marcados (4:103). Diz que o jejum é prescrito (2:183). Chama a peregrinação à Casa Sagrada de um dever que os homens devem a Allah (﷾), para quem puder fazer a viagem (3:97). Nessa leitura, nenhum mestre pode pô-los de lado, por mais sincero que seja. Kabir faz Deus perguntar quem o mandou ir a Meca. O Alcorão dá uma resposta: Allah (﷾) ordenou a peregrinação (3:97). Então a diferença não é a sinceridade contra o ritual. É de quem é a palavra de Deus (﷾). Se Deus (﷾) ordenou esses atos, um mestre posterior não pode cancelá-los. Se não ordenou, o Alcorão não é a Sua palavra. O Alcorão pede para ser testado nisso.
“E cumpri a oração e concedei az-zakah. E o que quer de bom que antecipeis a vossas almas, encontrá-lo-eis junto de Allah. Por certo, Allah, do que fazeis, é Onividente.”
“E, quando houverdes encerrado a oração, lembrai-vos de Allah, estando de pé ou assentados ou deitados. E, quando estiverdes em segurança, cumpri a oração. Por certo, a oração, para os crentes, é prescrição com tempos marcados.”
“Ó vós que credes! É-vos prescrito o jejum como foi prescrito aos que foram antes de vós, para serdes piedosos.”
“Nela, há sinais evidentes, entre os quais o maqãm de Abraão. E quem nela entra estará em segurança. E por Allah, impende aos homens a peregrinação à Casa, a quem até ela possa chegar. E quem renega isso, saiba que, por certo, Allah é Bastante a Si mesmo, prescindindo dos mundos.”
“Kabir, eu ia em peregrinação à Caaba, e encontrei Deus no caminho; O Senhor começou a discutir comigo: ‘Quem te mandou ir àquele lugar?’”
Cada ato traz o seu próprio fim interior
O Alcorão une o ato exterior ao fim interior. A oração coíbe a obscenidade e o reprovável (29:45). O jejum é prescrito para que as pessoas aprendam o domínio de si (2:183). No Hajj, o melhor abastecimento é a piedade (2:197), e o que chega a Allah (﷾) do sacrifício é a piedade (22:37). Isso é o islã como um modo de vida inteiro, com a crença, a adoração e o caráter juntos. Responde às perguntas de Kabir. O chamado à oração se dirige aos crentes. Na sexta-feira, eles são mandados ir depressa para a lembrança de Allah (﷾) quando se chama à oração (62:9). O Ramadã é um mês dentro de um ano de lembrança, porque os crentes são mandados invocar Allah (﷾) abundantemente (33:41) e em toda posição (3:190-191). Os muçulmanos se voltam para a Mesquita Sagrada como uma direção (2:144). Para onde quer que alguém se volte, lá está a face de Allah (2:115), e Ele diz: “estou próximo” (2:186).
“Recita, Muhammad, o que te foi revelado do Livro e cumpre a oração. Por certo, a oração coíbe a obscenidade e o reprovável. E, certamente, a lembrança de Allah é maior que isso. E Allah sabe o que engenhais.”
“Ó vós que credes! É-vos prescrito o jejum como foi prescrito aos que foram antes de vós, para serdes piedosos.”
“A peregrinação se faz em meses determinados. E quem neles se propõe a peregrinação, então, não haverá união carnal nem perversidade nem contenda, na peregrinação. E o que quer que façais de bom, Allah o sabe. E abastecei-vos; e por certo, o melhor abastecimento é a piedade. E temei-Me, ó dotados de discernimento!”
“Nem sua carne nem seu sangue alcançam a Allah, mas O alcança vossa piedade. Assim, Ele vo-los submeteu, para que magnifiqueis a Allah, porque Ele vos guiou. E alvissara a bem-aventurança aos benfeitores.”
“Ó vós que credes! Quando se chama à oração da Sexta-feira, ide, depressa, para a lembrança de Allah, e deixai a venda. Isto vos é melhor. Se soubésseis!”
“Ó vós que credes! Invocai a Allah abundantemente.”
“Por certo, na criação dos céus e da terra, e na alternância da noite e do dia, há sinais para os dotados de discernimento. Que se lembram de Allah, estando de pé e assentados e deitados , e refletem na criação dos céus e da terra e dizem: Senhor nosso! Não criaste tudo isto em vão. Glorificado sejas! Então, guarda-nos do castigo do Fogo.”
“Com efeito, vemos o revirar de tua face para o céu. Então, Nós voltar-te-emos, em verdade, para uma direção, que te agrade. Volta, pois, a face rumo à Mesquita Sagrada. E onde quer que estejais, voltai as faces para o seu rumo. E, por certo, aqueles aos quais fora concedido o Livro sabem que isso é a verdade de seu Senhor. E Allah não está desatento ao que fazem.”
“E de Allah é o Levante e o Poente. E, para onde quer que vos volteis, lá está a face de Allah. Por certo, Allah é Munificente, Onisciente.”
“E quando Meus servos te perguntarem por Mim, por certo, estou próximo, atendo a súplica do suplicante, quando Me suplica. Que eles Me atendam, então, e creiam em Mim, na esperança de serem assisados.”
| O ato | O seu objetivo, no Alcorão |
|---|---|
| A oração | Ela afasta dos atos vergonhosos e injustos. |
| O jejum | Para que as pessoas aprendam o autocontrole. |
| O Hajj | A melhor provisão é a boa conduta. |
| O sacrifício | O que chega a Allah (﷾) é a piedade. |
Deus (﷾) ordenou os atos e deu a cada um o seu objetivo, por isso o ato e o coração andam juntos.
O convite de Kabir: refletir sobre os livros
Kabir diz que não se chame os livros de falsos, e que falso é quem não reflete sobre eles. Ele põe os Vedas (as escrituras hindus) e o Kateb (os livros dos judeus, dos cristãos e dos muçulmanos) no mesmo pé. Pede reflexão, e não aceitação. Em outro hino, diz ao Qazi que deixe os seus livros e se lembre do Senhor (Ang 477). O islã leva a sério o convite a refletir, e a sua resposta ao segundo é a mesma: leia o livro antes de deixá-lo. O Alcorão pergunta aos leitores se não o ponderam, e diz que um livro vindo de outro que Allah (﷾) teria muitas discrepâncias (4:82). Pergunta se há cadeados nos seus corações (47:24). O islã pede ao leitor que leia o Alcorão e o teste, e não que o tome por confiança. As páginas sobre a palavra dos Gurus, sobre como testar uma escritura e sobre o último Profeta (ﷺ) expõem como.
“Não digas que os livros hindus e muçulmanos são falsos; falso é quem não reflete sobre eles. Se dizes que o único Deus está em tudo, então por que matas aves?”
Num hino do Bhagat Kabir, cujos hinos estão no Guru Granth Sahib, ele pergunta de onde vieram os hindus e os muçulmanos e quem os pôs nos seus caminhos diferentes. Argumenta que uma marca no corpo não pode fazer de alguém um muçulmano. Diz ao Qazi que deixe os seus livros e se lembre do Senhor. O hino termina com um veredicto duro sobre os muçulmanos.
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“E não ponderam eles o Alcorão, ou há cadeados em seus corações?”
Linha por linha
Guru Granth Sahib, Ang 1136 — Raga Bhairao, Guru Arjan
“Não pratico o jejum, nem observo o Ramzan: sirvo Aquele que me preservará na última hora. O único Senhor da terra é o meu Deus, Que julga tanto hindus como muçulmanos. Não vou em peregrinação a Makka, nem adoro nos lugares de peregrinação hindus. Sirvo o único Deus e nenhum outro. Não adoro como os hindus, nem oro como os muçulmanos. Recebo o Deus Sem Forma no meu coração, e ali Lhe presto reverência. Não sou nem hindu nem muçulmano. A alma e o corpo pertencem a Deus, quer Ele seja chamado Allah, quer Ram. Kabir proferiu este ensinamento. Quando encontro um verdadeiro guru ou pir, reconheço o meu próprio Mestre.”
Citado para
O Guru Arjan diz que não guarda jejum, nem Ramadã, nem Hajj, e não faz o namaz, então o Granth põe de lado a adoração muçulmana.
A resposta
É o que o hino diz, e o islã não o esconde. A resposta é sobre a autoridade. O Alcorão diz que Deus (﷾) ordenou a oração (2:110; 4:103), o jejum (2:183) e o Hajj (3:97), então, na leitura do islã, nenhum mestre pode cancelá-los. Se o Alcorão é a palavra de Deus (﷾) é uma questão a testar, e não a supor (4:82).
Onde fica — O hino mostra que o Guru escolheu outro modo de adoração. Não mostra que Deus (﷾) cancelou os Seus mandamentos, e esse é o ponto a testar.
Guru Granth Sahib, Ang 140 — Raga Majh (Var Majh), Guru Nanak
“Faze da bondade a tua mesquita, da sinceridade o teu tapete de oração, do que é justo e lícito o teu Alcorão, Da modéstia a tua circuncisão, da cortesia o teu jejum, e assim serás um muçulmano; Faze da conduta reta a tua Caaba, da verdade o teu guia espiritual, das boas obras o teu credo e a tua oração, Da vontade de Deus o teu rosário, e Deus preservará a tua honra, ó Nanak.”
Citado para
Um verdadeiro muçulmano se reconhece pela bondade, pela sinceridade e por uma vida honesta, então as formas exteriores não são o que conta.
A resposta
O islã concorda que isso importa, e o põe no mesmo versículo que a oração e a caridade (2:177). O Alcorão não escolhe entre os dois. A oração, o jejum e o Hajj trazem cada um um fim interior (29:45; 2:183; 2:197).
Onde fica — No islã, o interior e o exterior são ambos exigidos. As linhas do Guru redefinem as formas, e o Alcorão as une.
Guru Granth Sahib, Ang 1349 — Raga Prabhati, o Bhagat Kabir
“Se Deus habita só na mesquita, a quem pertence o resto do país? Os que são chamados hindus dizem que Deus habita num ídolo: não vejo a verdade em nenhuma das seitas. Ó Deus, seja Allah, seja Ram, vivo pelo Teu nome, ó Senhor, mostra-me bondade. Hari habita no sul, Allah tem o Seu lugar no oeste. Busca no teu coração, busca no mais fundo do teu coração; ali está o Seu lugar e a Sua morada. Os brâmanes fazem cada ano vinte e quatro jejuns no décimo primeiro dia das metades escura e clara do mês lunar; os muçulmanos jejuam no mês de Ramzan. Estes põem de lado onze meses do ano, e dizem que o Tesouro está num só. De que adianta aos hindus banhar-se em Jagannath, em Urisa (Orissa), de que adianta aos muçulmanos inclinar a cabeça numa mesquita? Com engano no coração repetem orações; de que lhes adianta ir em peregrinação a Makka?”
Citado para
Os muçulmanos jejuam um mês e põem de lado onze, como se o tesouro estivesse só num. Põem Allah na mesquita ou no oeste.
A resposta
Nenhum ensinamento islâmico põe Deus (﷾) só numa mesquita ou no oeste. Para onde quer que alguém se volte, lá está a face de Allah (2:115), e Ele diz: “estou próximo” (2:186). Os crentes são mandados invocá-Lo abundantemente (33:41), de pé, sentados e deitados (3:190-191). A qibla é uma direção (2:144), e a bondade não está em voltar-se para o Levante ou para o Poente (2:177).
Onde fica — O Ramadã é um mês dentro de um ano de lembrança, e o Alcorão não fecha Deus (﷾) num lugar.
Guru Granth Sahib, Ang 1350 — Raga Prabhati, o Bhagat Kabir
“De que adiantam as tuas purificações, os teus enxágues da boca e as tuas prostrações na mesquita? Se oras com engano no coração, de que te adianta a tua peregrinação a Makka?”
Citado para
A oração, as prostrações na mesquita e a peregrinação não valem nada quando o coração guarda engano.
A resposta
O islã diz o mesmo da oração de ostentação (107:4-7) e ensina que Allah (﷾) olha para os corações e as obras (Muslim 2564). O Alcorão acrescenta que o melhor abastecimento para o Hajj é a piedade (2:197). A advertência é contra a hipocrisia, que o islã também condena.
Onde fica — A acusação cai sobre a hipocrisia, que os dois condenam. Não toca a própria prática.
Guru Granth Sahib, Ang 1374 — Salok Kabir, o Bhagat Kabir
“Kabir, por que, ó Mulá, sobes ao minarete? o Senhor não é surdo: Busca dentro do teu coração Aquele por quem chamas à oração.”
Citado para
Por que o mulá sobe ao minarete? O Senhor não é surdo.
A resposta
O chamado à oração não é feito para informar Deus (﷾). Ele convoca os crentes: na sexta-feira, eles são mandados ir depressa para a lembrança de Allah (﷾) quando se chama à oração (62:9). A própria oração é uma lembrança que coíbe o mal (29:45).
Onde fica — O chamado se dirige às pessoas, e não a um Deus que precise ouvi-lo.
Guru Granth Sahib, Ang 1375 — Salok Kabir, o Bhagat Kabir
“Kabir, eu ia em peregrinação à Caaba, e encontrei Deus no caminho; O Senhor começou a discutir comigo: ‘Quem te mandou ir àquele lugar?’”
Citado para
Deus encontrou Kabir no caminho de Meca e perguntou quem o mandou ir lá.
A resposta
O Alcorão responde que Allah (﷾) ordenou a peregrinação: é um dever que os homens devem a Allah (﷾), para quem puder fazer a viagem (3:97). Outra tradução inglesa lê a pergunta como quem te disse que Eu estou só lá?. O islã concorda também com isso, porque para onde quer que alguém se volte, lá está a face de Allah (2:115).
Onde fica — Em qualquer das leituras, a linha é respondida. Deus (﷾) ordenou o Hajj, e Ele não está só na Caaba.
Guru Granth Sahib, Ang 1350 — Raga Prabhati, o Bhagat Kabir
“Não digas que os livros hindus e muçulmanos são falsos; falso é quem não reflete sobre eles. Se dizes que o único Deus está em tudo, então por que matas aves?”
Citado para
Se dizes que o único Deus está em tudo, por que matar aves? Os que matam pela força e chamam isso de lícito responderão a Deus.
A resposta
O islã não ensina que Deus (﷾) está nas Suas criaturas, porque nada é igual a Ele (42:11). Torna o gado lícito como alimento (16:5) e manda que o abate seja bem feito: uma lâmina afiada, e o animal poupado do sofrimento desnecessário (Muslim 1955). A página sobre a bondade para com os animais dá os detalhes.
Onde fica — O islã permite comer animais e manda ter bondade no modo de fazê-lo. A pergunta mira a crença de que Deus (﷾) está em tudo.
Guru Granth Sahib, Ang 477 — Raga Asa, o Bhagat Kabir
Num hino do Bhagat Kabir, cujos hinos estão no Guru Granth Sahib, ele pergunta de onde vieram os hindus e os muçulmanos e quem os pôs nos seus caminhos diferentes. Argumenta que uma marca no corpo não pode fazer de alguém um muçulmano. Diz ao Qazi que deixe os seus livros e se lembre do Senhor. O hino termina com um veredicto duro sobre os muçulmanos.
Citado para
Uma marca no corpo não pode fazer de alguém um muçulmano, o Qazi deveria deixar os seus livros, e os muçulmanos falharam.
A resposta
O islã concorda que nenhuma marca faz um muçulmano. O primeiro pilar é a declaração de fé (Bukhari 8), e o Alcorão diz que a fé tem de entrar no coração (49:14). A circuncisão faz parte do caminho natural (fitra) que o Profeta (ﷺ) ensinou (Bukhari 5889), mas não é o que faz de alguém um muçulmano. Quanto a deixar os livros, o Alcorão pede para ser ponderado com cuidado e testado antes que alguém o deixe (4:82; 47:24).
Onde fica — O islã julga pela fé e pelas obras, e não por uma marca ou um nome.
Guru Granth Sahib, Ang 360, 417-418 e 722-723 — Raga Asa e Raga Tilang, Guru Nanak
Os hinos de Guru Nanak sobre a invasão de Babur lamentam a matança e a ruína que ela trouxe. No Ang 360, diz que Babur atacou o Khorasan e aterrorizou o Hindustão. Nos Ang 417-418, descreve a ruína das grandes casas e nomeia juntas as mulheres hindus, as mulheres muçulmanas, os bhattis e os rajputs entre os que sofreram. Nos Ang 722-723, diz que Babur veio de Cabul como com um cortejo de casamento do pecado, que a modéstia e a retidão tinham desaparecido, e que as mulheres muçulmanas leem o Kateb e invocam Deus na sua miséria.
Citado para
O Guru Nanak lamenta a crueldade de um exército muçulmano invasor, e o Granth a registra.
A resposta
O islã não defende a crueldade de um invasor. A sua lei escrita só permite combater os que combatem, e proíbe transgredir os limites (2:190). O Profeta (ﷺ) proibiu matar mulheres e crianças (Bukhari 3015; Muslim 1744). O próprio hino do Guru nomeia juntas as mulheres hindus e muçulmanas entre as vítimas.
Onde fica — O crime de um governante é julgado pela lei que ele violou, e não julga a lei.
Perspectivas
Sikh: o Guru Granth Sahib põe o coração acima da forma exterior
Os sikhs leem o Guru Granth Sahib como ensinando que Deus é encontrado num coração sincero e numa vida boa. Não O buscam numa mesquita, num mês ou numa viagem. O Guru Nanak, o Guru Arjan e o Bhagat Kabir são citados para isso.
O Guru Nanak diz que um verdadeiro muçulmano é quem é bondoso com todos. Transforma a mesquita, o tapete de oração e as cinco orações em virtudes.
Réplica
É o que as linhas dizem. O Alcorão pede o mesmo padrão interior e o põe ao lado da oração e da caridade num só versículo. Não troca as formas pelas virtudes.
O Guru Arjan diz que não guarda jejum, nem Ramadã, nem Hajj, e não faz o namaz. Serve o único Deus Sem Forma no seu coração.
Réplica
O hino diz isso, e não é suavizado aqui. A resposta do islã é sobre a autoridade: o próprio Deus (﷾) ordenou a oração, o jejum e o Hajj. Se o Alcorão é a Sua palavra é uma questão a testar.
O hino diz que Deus julga hindus e muçulmanos igualmente, e que quem fala não é nenhum dos dois. Então o rótulo importa menos do que o Senhor.
Réplica
O islã concorda que Deus (﷾) é o Soberano do Dia do Juízo. Acrescenta que os mensageiros vieram para que ninguém tivesse argumento contra Ele. Então a questão é onde se encontra a Sua orientação.
Kabir diz que Allah não está só na mesquita, nem no oeste. E diz que os muçulmanos põem de lado onze meses por um.
Réplica
O islã também não fecha Deus (﷾) num lugar: para onde quer que alguém se volte, lá está a Sua face. O Alcorão manda os crentes invocá-Lo abundantemente, então o Ramadã não é o único tempo.
Kabir diz que a oração, a mesquita e o Hajj não valem nada quando o coração guarda engano.
Réplica
É verdade, e o Alcorão o diz primeiro: ai dos orantes que oram para ser vistos. A advertência é contra a hipocrisia, e não contra a oração ou a peregrinação.
Kabir pergunta por que o mulá sobe ao minarete, se o Senhor não é surdo.
Réplica
O chamado à oração não é feito para informar Deus (﷾). Ele convoca os crentes: na sexta-feira, eles são mandados ir depressa para a lembrança de Allah (﷾) quando se chama à oração (62:9).
Kabir diz que Deus o parou no caminho de Meca e perguntou quem o mandou ir lá.
Réplica
O Alcorão responde que Allah (﷾) o ordenou, como um dever para quem puder fazer a viagem. Outra tradução, quem te disse que Eu estou só lá?, também encontra o Alcorão: Deus (﷾) não está só lá.
Kabir pergunta por que as pessoas matam aves, se Deus está em tudo. Adverte que os que matam pela força e chamam isso de lícito responderão a Deus.
Réplica
O islã não ensina que Deus (﷾) está nas Suas criaturas. Torna o gado alimento lícito e manda que o abate seja bem feito: uma lâmina afiada, e o animal poupado do sofrimento desnecessário.
Um hino de Kabir diz que uma marca no corpo não pode fazer um muçulmano e manda o Qazi deixar os seus livros. Termina dizendo que os muçulmanos falharam.
Réplica
O islã concorda que nenhuma marca faz um muçulmano. O primeiro pilar é a declaração de fé, e a fé tem de entrar no coração. A circuncisão faz parte do caminho natural (fitra) que o Profeta (ﷺ) ensinou. Mas não é o que faz de alguém um muçulmano. Quanto aos livros, o Alcorão pede aos leitores que pensem nele com cuidado antes de deixá-lo.
O Guru Nanak lamenta a crueldade do exército invasor de Babur. E os seus hinos nomeiam juntas as mulheres hindus e muçulmanas entre as que sofreram.
Réplica
O islã não defende a crueldade de um invasor. A sua lei proíbe matar mulheres e crianças e qualquer transgressão dos limites. O crime de um governante é julgado pela lei que ele violou.
A perspectiva islâmica
O islã concorda que a adoração sem um coração sincero é vazia. Sustenta que o próprio Deus (﷾) ordenou a oração, o jejum e o Hajj, cada um com um fim interior. Então a questão entre o Guru Granth Sahib e o Alcorão é de quem é a palavra de Deus (﷾). O Alcorão pede para ser testado.
O Alcorão une a fé, a caridade e a oração num só versículo, e condena a oração feita para ser visto.
O Profeta (ﷺ) ensinou que Allah (﷾) olha para os corações e as obras, então nenhum ato exterior substitui um coração sincero.
O Alcorão diz que a oração em tempos marcados, o jejum e a peregrinação são ordenados por Deus (﷾).
No Alcorão, cada ato tem um fim interior. A oração afasta a pessoa do mal. O jejum ensina o domínio de si. E o melhor abastecimento para o Hajj é a piedade.
O Alcorão pede para ser ponderado com cuidado, e testado quanto às contradições. Do mesmo modo, Kabir convida os leitores a refletir sobre os livros.