Resposta curta
O Guru Nanak diz que a palavra do Senhor veio a ele, e os sikhs honram o Guru Granth Sahib, o seu Guru vivo, como essa Palavra. O islã não julga os corações dos Gurus nem os chama de mentirosos, mas não conta o Granth como revelação. A sua razão se apoia numa pergunta: o Alcorão vem de Deus (﷾)? O Alcorão convida todos a testá-lo, tentando produzir uma surata igual (2:23) e procurando discrepâncias nele (4:82). Se ele passa, a sua palavra de que Muhammad (ﷺ) é o último profeta é palavra de Deus (﷾), e nenhuma revelação vem depois dele. A explicação completa expõe cada passo.
Explicação completa
O que os Gurus dizem sobre a Palavra
O Guru Nanak (os sikhs dizem Guru Nanak Dev Ji) começa um hino no Ang 722 com uma linha sobre a palavra que vem a ele. O hino está no Guru Granth Sahib. Um Ang é uma página da edição padrão de 1.430 páginas, e os sikhs honram o Guru Granth Sahib como o seu Guru vivo. O hino é o seu lamento pela invasão de Babur, e só a sua primeira linha é citada aqui. O Guru Arjan, o quinto Guru, diz no Ang 628 que a bani (o hino, a Palavra) veio do Senhor Primordial. No Ang 966, os bardos Satta e Balvand dizem que o Guru Nanak e o Guru Angad partilhavam a mesma Luz e o mesmo caminho. Os sikhs leem isso como o ensino de que uma só Luz, uma só Palavra, passa pelos Gurus. Esta é a afirmação que a página pesa.
“Como a palavra do Senhor vem a mim, assim a dou a conhecer, ó Lalo”
Num hino Sorath, Guru Arjan, o quinto Guru, diz que a bani (o hino, a Palavra) veio do Senhor Primordial, e que ela tira toda ansiedade. Os sikhs citam muitas vezes esta linha para o ensino de que a Gurbani vem de Deus.
Na sua Var no raga Ramkali, os bardos Satta e Balvand dizem de Guru Nanak e de Guru Angad, que primeiro se chamava Lehna, que partilhavam a mesma Luz e o mesmo caminho, e que o Mestre só mudou de corpo. Os sikhs tomam isso como o ensino de que uma só Luz, uma só Palavra, passa por todos os Gurus.
O islã testa afirmações; não julga corações
O Profeta (ﷺ) disse que Allah (﷾) olha para os corações e as obras. Por isso os muçulmanos não dizem o que havia no coração de nenhum Guru. Não fazem nenhuma acusação contra a sinceridade dos Gurus. O islã pergunta o que pode pesar: o que um livro afirma, e se a afirmação se sustenta.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse: Allah não olha para os vossos rostos nem para as vossas riquezas, mas olha para os vossos corações e as vossas obras.
Como os dois livros se apresentam
No Alcorão, Deus (﷾) fala na primeira pessoa. O versículo que lança o desafio fala do que “fizemos descer” sobre “Nosso servo”. Al-Fatiha é uma prece que um servo diz a Deus (﷾), e o Profeta (ﷺ) relatou que Allah (﷾) a responde versículo por versículo. Os muçulmanos sustentam que até essa prece são palavras que Ele deu. Os hinos do Guru Granth Sahib são, na maioria, dirigidos a Deus (﷾) por autores nomeados. São os Gurus, os Bhagats (santos cujos hinos foram incluídos) e os bardos. Muitos são assinados com o nome Nanak, o nome que cada Guru usava. Veja o Ang 723 (Guru Nanak) e o Ang 628 (Guru Arjan). Os sikhs sustentam que o autor é o vaso da Palavra. Essa diferença não decide a questão sozinha. Mostra que os livros fazem afirmações diferentes sobre quem está falando, então cada afirmação deve ser pesada.
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“Em nome de Allah, O Misericordioso, O Misericordiador Louvor a Allah, O Senhor dos mundos. O Misericordioso, O Misericordiador. O Soberano do Dia do Juízo. Só a Ti adoramos e só de Ti imploramos ajuda Guia-nos à senda reta À senda dos que agraciaste; não à dos incursos em Tua ira nem à dos descaminhados”
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que a oração sem a Umm al-Qur'an (al-Fatiha) é incompleta, e que o ouviu dizer que Allah, o Exaltado, disse: dividi a oração entre Mim e o Meu servo em duas metades, e o Meu servo terá o que pede. Allah então responde a cada versículo da al-Fatiha conforme o servo o diz: ao louvor, diz que o Seu servo O louvou; ao versículo da misericórdia, que O exaltou; e ao versículo do Dia do Juízo, que O glorificou; do “Só a Ti adoramos e só de Ti imploramos ajuda”, diz que é entre Ele e o Seu servo, e da súplica final por orientação, que é para o Seu servo, que terá o que pede.
No fim do seu hino Tilang sobre a invasão de Babur, Guru Nanak diz que os invasores virão no ano 78 e partirão no 97, e que ele diz a palavra da verdade no seu devido tempo. A nota de Macauliffe (vol. 1, p. 110) lê os anos como Sambat 1578 e 1597 (1521 e 1540 d.C.), os invasores como os mogóis, e o monarca que parte como Humayun.
Num hino Sorath, Guru Arjan, o quinto Guru, diz que a bani (o hino, a Palavra) veio do Senhor Primordial, e que ela tira toda ansiedade. Os sikhs citam muitas vezes esta linha para o ensino de que a Gurbani vem de Deus.
Por que os testes gerais não decidem aqui
Alguns dos testes da página sobre como testar uma escritura podem ser passados pelo Guru Granth Sahib. Ele diz que vem de Deus (﷾), e ensina um só Criador. Esta página não diz o contrário. Passar esses testes mostra que um livro pode vir de Deus (﷾). Não mostra que um livro posterior pode pôr de lado o que um anterior ordena. No Ang 1136, o Guru Arjan diz que não guarda jejum nem Ramadã e não vai em peregrinação a Meca. Diz que não ora como os muçulmanos. Macauliffe intitula o hino como escrito sobre um tema de Kabir, e ele termina nomeando Kabir. O Alcorão diz que Deus (﷾) ordenou a oração, o jejum e o Hajj. Admite que os povos anteriores tiveram leis diferentes (5:48). Mas diz que o seu mensageiro foi enviado a toda a humanidade (7:158; 34:28). Então, se o Alcorão vem de Deus (﷾), uma palavra posterior não pode pôr de lado os seus mandamentos para ninguém. A questão se estreita para aquilo em que o Alcorão se apoia. Ninguém pode produzir algo igual a ele, e um livro vindo de outro que Deus (﷾) teria muitas discrepâncias. A página sobre o que o Guru Granth Sahib diz sobre os muçulmanos dá o Ang 1136 por inteiro.
“Não pratico o jejum, nem observo o Ramzan: sirvo Aquele que me preservará na última hora. O único Senhor da terra é o meu Deus, Que julga tanto hindus como muçulmanos. Não vou em peregrinação a Makka, nem adoro nos lugares de peregrinação hindus. Sirvo o único Deus e nenhum outro. Não adoro como os hindus, nem oro como os muçulmanos. Recebo o Deus Sem Forma no meu coração, e ali Lhe presto reverência. Não sou nem hindu nem muçulmano. A alma e o corpo pertencem a Deus, quer Ele seja chamado Allah, quer Ram. Kabir proferiu este ensinamento. Quando encontro um verdadeiro guru ou pir, reconheço o meu próprio Mestre.”
“Há um só Deus, cujo nome é verdadeiro, o Criador, sem medo e sem inimizade, imortal, não nascido, existente por si mesmo”
“E cumpri a oração e concedei az-zakah. E o que quer de bom que antecipeis a vossas almas, encontrá-lo-eis junto de Allah. Por certo, Allah, do que fazeis, é Onividente.”
“Ó vós que credes! É-vos prescrito o jejum como foi prescrito aos que foram antes de vós, para serdes piedosos.”
“Nela, há sinais evidentes, entre os quais o maqãm de Abraão. E quem nela entra estará em segurança. E por Allah, impende aos homens a peregrinação à Casa, a quem até ela possa chegar. E quem renega isso, saiba que, por certo, Allah é Bastante a Si mesmo, prescindindo dos mundos.”
“E, para ti, Muhammad, fizemos descer o Livro, com a verdade, para confirmar os Livros que havia antes dele e para prevalecer sobre eles. Então, julga, entre eles conforme o que Allah fez descer. E não sigas tuas paixões, desviando-te do que te chegou da Verdade. Para cada um de vós, fizemos uma legislação e um plano. E, se Allah quisesse, haveria feito de vós uma única comunidade, mas não o fez, para pôr-vos à prova, com o que vos concedeu. Então, emulai-vos, pelas boas ações. A Allah será o retorno de todos vós. E Ele vos informará daquilo de que discrepáveis.”
“Dize, Muhammad: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah de Quem é a soberania dos céus e da terra. Não existe deus senão Ele. Ele dá a vida e dá a morte. Então, crede em Allah e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Allah e em Suas palavras, e segui-o, na esperança de vos guiardes.””
“E não te enviamos Muhammad, senão a toda a humanidade, por alvissareiro e admoestador, mas a maioria dos homens não sabe.”
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“Dize: “Se os humanos e os jinns se juntassem, para fazer vir algo igual a este Alcorão, não fariam vir nada igual a ele, ainda que uns deles fossem coadjutores dos outros””
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
Os testes que o Alcorão se impõe
O Alcorão pede para ser testado, e nomeia os testes. Diz a quem duvida do que Deus (﷾) revelou ao Seu servo que produza uma surata (capítulo) igual a ele (2:23). Diz que toda a humanidade e os jinns (seres invisíveis) juntos não poderiam produzir algo igual (17:88). E diz que um livro vindo de outro que Deus (﷾) teria muitas discrepâncias (4:82). Essas são as afirmações do Alcorão sobre si mesmo. O islã sustenta que ele passa por elas, e as páginas sobre o desafio do Alcorão e sobre as contradições dão as provas. Esta página só usa os testes que o Alcorão se impõe, pelos quais o islã sustenta que ele passa. Não diz que o Guru Granth Sahib falha neles. Pede ao leitor que teste primeiro o Alcorão, porque o que o Alcorão diz sobre o último Profeta depende de ele ser palavra de Deus (﷾).
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“Dize: “Se os humanos e os jinns se juntassem, para fazer vir algo igual a este Alcorão, não fariam vir nada igual a ele, ainda que uns deles fossem coadjutores dos outros””
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
Depois, o que o Alcorão diz sobre o último Profeta
Só depois desse teste o versículo do Alcorão sobre o último Profeta tem peso. Para um leitor sikh, é justamente o ponto em questão. O Alcorão chama Muhammad (ﷺ) de Selo dos Profetas (33:40) e diz que Deus (﷾) completou a religião (5:3). O Profeta (ﷺ) disse que não haveria profeta depois dele. Um sikh pode responder que os Gurus não são profetas nesse sentido. Seja qual for o título usado, os Ang 722 e 628 afirmam uma palavra que vem de Deus (﷾), e isso é uma afirmação de revelação. Se o Alcorão vem de Deus (﷾), a sua palavra sobre a religião completada se aplica a toda afirmação assim, de qualquer povo. O Alcorão também diz que todo povo teve um admoestador (35:24). Esses admoestadores vieram antes do Selo dos Profetas. O Guru Nanak nasceu em 1469 d.C., muito depois, então o islã não o conta entre eles.
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
“Hoje eu completei vossa religião para vós e completei Minha graça para convosco e agradei-Me do Islam como religião para vós.”
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que os israelitas eram guiados por profetas, e sempre que um morria outro tomava o seu lugar. Mas não haverá profeta depois de mim, disse ele; haverá califas, e muitos.
“Por certo, Nós te enviamos, com a Verdade, por alvissareiro e admoestador. E nunca houve nação, sem que nela passasse um admoestador.”
Macauliffe registra que Guru Nanak nasceu no terceiro dia da metade clara de Baisakh no ano 1526 da era de Vikramaditya, que ele dá como 1469 d.C.
Não julgue o coração de ninguém
Allah (﷾) olha os corações e os atos, por isso nenhuma acusação é feita contra a sinceridade de nenhum Guru.
Teste primeiro o Alcorão
Produzam uma surata como ele. Ninguém conseguiu produzir algo igual. Um livro vindo de outro que não Deus (﷾) teria muitas contradições.
Se ele passa, a sua palavra é de Deus (﷾)
Então o que ele diz sobre o último Profeta tem peso.
O Selo dos Profetas
A religião foi completada, e não há profeta depois dele.
O convite do islã
O islã pede a um leitor sikh o que pede a qualquer um. Leia o Alcorão numa tradução em que você confie, e pergunte se ele vem de Deus (﷾). Tente o seu desafio e procure a discrepância que ele diz que você não vai encontrar. Se ele é palavra de Deus (﷾), então seguir o que ele diz sobre o último Profeta (ﷺ) é o modo de seguir a Ele.
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
Linha por linha
Guru Granth Sahib, Ang 723 — Raga Tilang, Guru Nanak
No fim do seu hino Tilang sobre a invasão de Babur, Guru Nanak diz que os invasores virão no ano 78 e partirão no 97, e que ele diz a palavra da verdade no seu devido tempo. A nota de Macauliffe (vol. 1, p. 110) lê os anos como Sambat 1578 e 1597 (1521 e 1540 d.C.), os invasores como os mogóis, e o monarca que parte como Humayun.
Citado para
O Guru Granth Sahib passa pelos vossos testes: diz que vem de Deus, e o Ang 723 predisse quando os mogóis viriam e partiriam.
A resposta
O islã não contesta que os sikhs leem a linha como presciência, e um acontecimento predito merece ser pesado em qualquer livro. Mas isso não pode decidir entre dois livros quando um põe de lado mandamentos que o outro enviou a toda a humanidade (7:158). Os testes usados aqui são os do próprio Alcorão: o seu desafio (2:23) e o seu chamado a procurar discrepâncias (4:82). Esta página não diz que o Guru Granth Sahib falha neles.
Onde fica — Sinais como a presciência merecem ser pesados. Mas, se o Alcorão é palavra de Deus (﷾), nenhum livro posterior pode pôr de lado os mandamentos que ele enviou a toda a humanidade. A questão decisiva é se ele é a Sua palavra, e ele convida todo leitor a testá-lo.
Alcorão 2:23 — Surata Al-Baqarah (A Vaca), versículo 23
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
Citado para
A Gurbani também não pode ser igualada, então o desafio do Alcorão não prova nada de especial.
A resposta
O islã não contesta o quanto os sikhs estimam a Gurbani. O Alcorão faz do seu desafio a sua própria prova pública, lançada aos seus adversários com as suas próprias palavras (2:23; 17:88). Uma afirmação que um livro faz sobre si mesmo pode ser testada por qualquer um. O islã sustenta que o Alcorão a resistiu.
Onde fica — O Alcorão é testado pelo desafio que ele mesmo lançou, e é por isso que é testado primeiro.
Guru Granth Sahib, Ang 966 — Raga Ramkali, os bardos Satta e Balvand
Na sua Var no raga Ramkali, os bardos Satta e Balvand dizem de Guru Nanak e de Guru Angad, que primeiro se chamava Lehna, que partilhavam a mesma Luz e o mesmo caminho, e que o Mestre só mudou de corpo. Os sikhs tomam isso como o ensino de que uma só Luz, uma só Palavra, passa por todos os Gurus.
Citado para
A Gurbani não é a mensagem de um profeta. É a única Palavra Divina, a mesma Luz nos corpos dos Gurus, então o Selo dos Profetas não se aplica.
A resposta
O islã não contesta como os sikhs descrevem a unidade dos Gurus. Põe uma diferença ao lado. No Alcorão, Deus (﷾) fala na primeira pessoa a um só mensageiro, e o livro desafia os leitores a igualar uma surata (2:23; 17:88). A descrição que o Alcorão faz de si mesmo vem com um teste.
Onde fica — Os dois livros descrevem a sua origem de modos diferentes, e a descrição do Alcorão convida a um teste. Então o Alcorão é testado primeiro.
Alcorão 33:40 — Surata Al-Ahzab (Os Partidos), versículo 40
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
Citado para
Os Gurus não afirmam ser profetas, então o Selo dos Profetas não se aplica a eles.
A resposta
Seja qual for o título usado, os Ang 722 e 628 afirmam uma palavra que vem de Deus (﷾), e isso é uma afirmação de revelação. O Alcorão diz que Deus (﷾) completou a religião (5:3) e chama Muhammad (ﷺ) de Selo dos Profetas (33:40). A afirmação é pesada contra isso, depois que o Alcorão tiver sido testado.
Onde fica — A afirmação é de revelação de qualquer modo. É pesada contra a própria palavra do Alcorão sobre o último Profeta, depois que o Alcorão tiver sido testado.
Alcorão 5:3 — Surata Al-Maidah (A Mesa Servida), versículo 3
“Hoje eu completei vossa religião para vós e completei Minha graça para convosco e agradei-Me do Islam como religião para vós.”
Citado para
Deus não é limitado. Se Ele falou a povos anteriores, pode falar de novo, então o Alcorão não pode fechar a porta.
A resposta
O islã não diz que Deus (﷾) é limitado. A questão é o que Ele nos disse. O Alcorão diz que Ele completou a religião (5:3) e chama Muhammad (ﷺ) de Selo dos Profetas (33:40). Esse testemunho só é palavra de Deus (﷾) se o Alcorão o for, então o Alcorão é testado primeiro.
Onde fica — O que Deus (﷾) pode fazer não está em dúvida. O que Ele disse é a questão, e a resposta do Alcorão se mantém ou cai com o teste do Alcorão.
Alcorão 1:1-7 — Surata Al-Fátiha (A Abertura), versículos 1-7
“Em nome de Allah, O Misericordioso, O Misericordiador Louvor a Allah, O Senhor dos mundos. O Misericordioso, O Misericordiador. O Soberano do Dia do Juízo. Só a Ti adoramos e só de Ti imploramos ajuda Guia-nos à senda reta À senda dos que agraciaste; não à dos incursos em Tua ira nem à dos descaminhados”
Citado para
Al-Fatiha é uma prece dita a Deus. Então o Alcorão tem vozes humanas, como o Guru Granth Sahib tem.
A resposta
O Alcorão contém, sim, uma prece dita a Deus (﷾), e os muçulmanos sustentam que Ele deu as suas palavras. O Profeta (ﷺ) relatou que Allah (﷾) divide a oração entre Si e o Seu servo e responde a cada versículo conforme o servo o diz (Muslim 395a). Até na prece do Alcorão, as palavras são tidas como vindas de Deus (﷾).
Onde fica — Uma prece dentro do Alcorão é tida como palavras que Deus (﷾) deu, então não faz do livro um livro humano.
Perspectivas
Sikh: a bani é a Palavra de Deus, dita pelos Gurus
Os sikhs sustentam que o Guru Nanak e os Gurus depois dele proferiram a Palavra tal como ela lhes vinha de Deus. O Guru Granth Sahib é essa Palavra, uma só Luz brilhando em dez Gurus. Os sikhs o honram como o Guru vivo.
O Guru Nanak começa um hino no Ang 722 com uma afirmação. Diz que dá a conhecer a palavra do Senhor tal como ela vem a ele.
Réplica
O hino diz isso, e o islã não contesta que o Guru Nanak entendia assim as suas palavras. Uma afirmação desse tipo não decide por si mesma se a revelação continuou depois do Alcorão. O Alcorão pede para ser testado primeiro (2:23; 4:82).
O Guru Arjan diz no Ang 628 que a bani veio do Senhor Primordial, então a Gurbani é palavra de Deus.
Réplica
Muitos livros dizem que vêm de Deus (﷾), então só o dizer não decide nada. O Alcorão não se apoia só no dizer. Acrescenta um desafio de produzir uma surata igual e um chamado a procurar discrepâncias.
Os bardos Satta e Balvand dizem que os Gurus partilhavam a mesma Luz e o mesmo caminho. Os sikhs sustentam que a Gurbani é uma só Palavra dita por todos eles, e não a mensagem de um profeta.
Réplica
O islã não contesta como os sikhs descrevem a unidade dos Gurus. Faz uma pergunta diferente: o que o Alcorão afirma, e a afirmação é verdadeira? O Alcorão oferece o seu próprio teste (2:23; 17:88).
Os leitores sikhs tomam o Ang 723 como presciência. O Guru Nanak diz que eles viriam no ano 78 e partiriam no 97. Macauliffe lê isso como os mogóis, e como Sambat (o calendário Vikram) 1578 e 1597, isto é, 1521 e 1540 d.C.
Réplica
Tome a leitura como dada. Uma profecia cumprida merece ser pesada em qualquer livro. Mas o mensageiro do Alcorão foi enviado a toda a humanidade (7:158), então, se ele é palavra de Deus (﷾), nenhum livro posterior pode pôr de lado os seus mandamentos. É por isso que o Alcorão é testado primeiro (2:23; 4:82).
Pelos testes gerais de uma escritura, o Guru Granth Sahib passa. Ele diz que vem de Deus, e ensina um só Criador.
Réplica
O islã não diz que o Guru Granth Sahib falha neles. Mas o mensageiro do Alcorão foi enviado a toda a humanidade (7:158), e o Ang 1136 põe de lado os seus mandamentos. Então os testes decisivos são os do próprio Alcorão: o seu desafio (2:23) e o seu chamado a procurar discrepâncias (4:82).
A perspectiva islâmica
O islã não julga os corações dos Gurus nem os chama de mentirosos. Testa afirmações, começando pelas do próprio Alcorão, e sustenta que o Alcorão, que passa pelos testes que se impõe, completou a escritura de Deus (﷾).
Os muçulmanos sustentam que Deus (﷾) olha para os corações, então o islã não julga se um Guru foi sincero. Pesa o que um livro afirma.
O Alcorão se apresenta como o que Deus (﷾) revelou ao Seu servo. Diz a quem duvida que produza uma surata igual a ele.
O Alcorão diz que um livro vindo de outro que Deus (﷾) teria muitas discrepâncias. Convida o leitor a procurar.
Al-Fatiha é uma prece dita a Deus (﷾), mas está no Alcorão como palavra d'Ele. O Profeta (ﷺ) relatou que Allah (﷾) responde a cada versículo conforme o Seu servo o diz.
Se o Alcorão vem de Deus (﷾), ele fecha a linha da revelação. Diz que Muhammad (ﷺ) é o Selo dos Profetas e que a religião está completa.
O Alcorão diz que todo povo teve um admoestador. Todos vieram antes do Selo dos Profetas, então o islã não conta o Guru Nanak entre eles.
No Ang 1136, o Guru Arjan não guarda jejum nem Ramadã e não vai em peregrinação a Meca. O Alcorão diz que Deus (﷾) ordenou a oração, o jejum e o Hajj, e que o seu mensageiro foi enviado a toda a humanidade. Então, se o Alcorão é palavra de Deus (﷾), um hino posterior não pode pôr de lado esses mandamentos.