Resposta curta
Sim. O Alcorão diz que nunca houve um povo sem um admoestador, então os povos da Índia também tiveram admoestadores. Cada admoestador falava a língua do seu próprio povo, e todos traziam uma só mensagem: adorar só a Deus (﷾). Mas o Alcorão não nomeia nenhum profeta enviado à Índia. Não faz de Krishna, de Rama nem do Buda um profeta, e ninguém pode dizer quem foram os admoestadores da Índia. O que o Alcorão dá é uma prova. O que nas escrituras da Índia concorda com essa única mensagem é verdadeiro, e pode ser o eco do ensinamento de um mensageiro. O que a contradiz não veio de um mensageiro. Muitos hindus chamam a sua fé de Sanatana Dharma, a religião eterna. O Alcorão também fala de uma só religião, a mesma para todo profeta e posta na natureza humana. E diz que o último mensageiro, Muhammad (ﷺ), foi enviado a todas as pessoas, a Índia inclusive.
Explicação completa
Um admoestador para cada povo
O Alcorão responde com palavras que não deixam nenhum povo de fora. Nunca houve nação, diz ele, sem que nela passasse um admoestador. Deus (﷾) enviou um mensageiro a cada comunidade com uma só ordem: servir a Deus (﷾), e evitar o taghut. O taghut é tudo o que é adorado além d'Ele (Nasr traduz a palavra por “ídolos”). Cada povo tem um guia, e quando chega o mensageiro de cada comunidade, arbitra-se entre eles com equidade. Ibn Kathir, um comentador muçulmano do Alcorão do século XIV, explica o 35:24 assim. Nenhuma nação dos filhos de Adão passou sem que Deus (﷾) lhe enviasse admoestadores, então nenhuma ficou com desculpa. Ele põe ao lado o 13:7 e o 16:36. O Alcorão não nomeia a Índia, assim como não nomeia nem a China nem as Américas. Mas a Índia, com os seus muitos povos e línguas, está entre os povos que esses versículos abrangem. Outros versículos dizem que nenhum admoestador chegou ao próprio povo do Profeta (ﷺ) antes dele. Os primeiros sábios explicaram que eles falam da sua própria tribo, os coraixitas, ou do povo do intervalo entre Jesus e ele. As réplicas abaixo dizem mais.
“Por certo, Nós te enviamos, com a Verdade, por alvissareiro e admoestador. E nunca houve nação, sem que nela passasse um admoestador.”
“E, com efeito, enviamos a cada comunidade um Mensageiro, para dizer: “Adorai a Allah e evitai os ídolos.” Então, dentre eles, houve aquele a quem Allah guiou, mas, dentre eles, houve aquele ao qual se deveu o descaminho. Caminhai, pois, na terra, e olhai como foi o fim dos desmentidores!”
“E os que renegam a Fé dizem: “Que se faça descer sobre ele um sinal de seu Senhor!” Tu és, apenas, admoestador e, para cada povo, há um guia.”
“E para cada comunidade, há um Mensageiro. Então, quando chegar seu Mensageiro, arbitrar-se-á, entre eles com eqüidade, e eles não sofrerão injustiça.”
Explica o versículo: nenhuma nação dos filhos de Adão passou sem que Deus lhe enviasse admoestadores e lhe tirasse toda desculpa. Põe ao lado o 13:7, “para cada povo, há um guia”, e o 16:36, “enviamos a cada comunidade um Mensageiro”. Diz que há muitos versículos sobre isto.
Explica o versículo: Deus enviou um mensageiro a cada geração e a cada grupo de pessoas. Todos eles chamavam à adoração de Deus e proibiam a adoração de qualquer coisa além d'Ele. A adoração de outros surgiu pela primeira vez entre os filhos de Adão no povo de Noé. Desde então, Deus não deixou de enviar mensageiros com este chamado. Noé foi o primeiro mensageiro que Deus enviou aos habitantes da terra, e Deus selou os mensageiros com Muhammad (ﷺ). O seu chamado chegou à humanidade e aos jinns, no oriente e no ocidente. Cita com ele o 21:25.
“Para admoestares um povo, cujos pais não foram admoestados: então, estão desatentos.”
Relata Qatada: o povo de que se fala são os coraixitas, uma nação iletrada a que nenhum admoestador veio antes de Muhammad (ﷺ). Relata também Ibn Abbas e Muqatil: são o povo do intervalo (fatra) entre Jesus e Muhammad. Uma terceira opinião: a prova de Deus estava contra eles pela advertência dos mensageiros anteriores, embora não tivessem visto um mensageiro.
Uma só mensagem, na língua de cada povo
Cada mensageiro ensinou na língua do seu próprio povo, para tornar a mensagem clara para eles. Um admoestador enviado a um povo da Índia teria falado a sua língua, e não o árabe. A própria mensagem não mudou. A todo mensageiro foi dito que não há deus senão Allah (﷾), então adorai-O. Ibn Kathir explica que todos eles chamavam à adoração só de Deus. Acrescenta que Deus (﷾) não deixou de enviar mensageiros com esse chamado desde o tempo em que começou a adoração de outros, no povo de Noé. Deus (﷾) os selou com Muhammad (ﷺ). O Profeta (ﷺ) disse que os profetas são irmãos de um só pai e de mães diferentes, e que a religião deles é uma só.
“E não enviamos Mensageiro algum senão com a língua de seu povo, para que ele torne evidente, para eles, a Mensagem. Então, Allah descaminha a quem quer e guia a quem quer. E Ele é O Todo-Poderoso, O Sábio.”
“E não enviamos, antes de ti, Mensageiro algum, sem que lhe revelássemos que não existe deus além de Mim; então, adorai-Me.”
Explica o versículo: Deus enviou um mensageiro a cada geração e a cada grupo de pessoas. Todos eles chamavam à adoração de Deus e proibiam a adoração de qualquer coisa além d'Ele. A adoração de outros surgiu pela primeira vez entre os filhos de Adão no povo de Noé. Desde então, Deus não deixou de enviar mensageiros com este chamado. Noé foi o primeiro mensageiro que Deus enviou aos habitantes da terra, e Deus selou os mensageiros com Muhammad (ﷺ). O seu chamado chegou à humanidade e aos jinns, no oriente e no ocidente. Cita com ele o 21:25.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que ele é, de todas as pessoas, o mais próximo de Jesus, filho de Maria, neste mundo e no outro; os profetas são irmãos de um só pai e de mães diferentes, e a religião deles é uma só.
Nomeados e não nomeados
O Alcorão nomeia cerca de vinte e cinco profetas. Diz claramente que a lista não está completa: Deus (﷾) contou ao Profeta (ﷺ) as histórias de alguns mensageiros e não as de outros. Não nomeia nenhum admoestador enviado à Índia. Então não faz nenhuma afirmação sobre quem foram os admoestadores da Índia nem quando vieram. Nomear um, Krishna, Rama ou o Buda inclusive, seria só um palpite. O que o Alcorão diz é o que todos eles ensinaram: adorar só a Deus (﷾). A página sobre quais profetas são nomeados no Alcorão lista os que ele nomeia.
“E, com efeito, enviamos Mensageiros, antes de ti. Dentre eles, há os de que te fizemos menção, e, dentre eles, há os de que não te fizemos menção. E não é admissível que um Mensageiro chegasse com um sinal, senão com a permissão de Allah. Então, quando chegar a ordem de Allah, arbitrar-se-á com a justiça, e, aí, os defensores da falsidade perder-se-ão.”
“E enviamos Mensageiros, de que, com efeito, te fizemos menção antes e Mensageiros, de que não te fizemos menção; e Allah falou a Moisés efetivamente.”
“E não enviamos, antes de ti, Mensageiro algum, sem que lhe revelássemos que não existe deus além de Mim; então, adorai-Me.”
O Alcorão como juiz da escritura anterior
O Alcorão se chama guardião (muhaymin) sobre a escritura que veio antes dele. Ibn Kathir explica a palavra como fiel depositário, testemunha e juiz sobre todo livro anterior. Relata o antigo sábio Ibn Jurayj: o que nesses livros concorda com o Alcorão é verdadeiro, e o que difere dele é falso. O mesmo versículo diz que Deus (﷾) deu a cada povo uma lei e um caminho próprios. As leis diferiram; a mensagem sobre Deus (﷾) não. Os muçulmanos leem a Torá da Bíblia e os Evangelhos do Novo Testamento exatamente desse modo. O Alcorão nomeia a Torá (a escritura dada a Moisés) e o Injil (o Evangelho que Jesus pregou) como revelados. A página sobre como um muçulmano deve ler a Bíblia explica como. Um hindu pode perguntar quem fez do Alcorão o juiz. A prova só vale tanto quanto a afirmação do Alcorão de vir de Deus (﷾). Então o Alcorão pede para ser provado primeiro. Desafia quem estiver em dúvida a produzir um só capítulo igual a ele, ou a trazer um livro de Deus (﷾) que guie melhor.
“E, para ti, Muhammad, fizemos descer o Livro, com a verdade, para confirmar os Livros que havia antes dele e para prevalecer sobre eles. Então, julga, entre eles conforme o que Allah fez descer. E não sigas tuas paixões, desviando-te do que te chegou da Verdade. Para cada um de vós, fizemos uma legislação e um plano. E, se Allah quisesse, haveria feito de vós uma única comunidade, mas não o fez, para pôr-vos à prova, com o que vos concedeu. Então, emulai-vos, pelas boas ações. A Allah será o retorno de todos vós. E Ele vos informará daquilo de que discrepáveis.”
Explica muhaymin (“que o guarda em segurança”) a partir das autoridades antigas. Num relato de Ibn Abbas, o Alcorão é fidedigno sobre todo livro anterior a ele. Noutro, é testemunha sobre eles, e num terceiro, juiz sobre eles. Relata Ibn Jurayj: o que nos livros anteriores concorda com o Alcorão é verdadeiro, e o que difere dele é falso. Ibn Kathir diz que a palavra inclui todos estes sentidos. Acrescenta que Deus fez do Alcorão, o último dos livros, guardião, testemunha e juiz sobre todos eles. Deus tomou a Si o encargo de guardá-lo (15:9).
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“Dize: “Então, fazei vir um livro, da parte de Allah, o qual seja melhor guia que ambos, e eu o seguirei, se sois verídicos.””
A prova aplicada às escrituras da Índia
O Alcorão não nomeia nenhuma escritura da Índia, então não reivindica nenhuma delas como revelada. Mas a sua prova pode ser usada em qualquer livro. O que nas escrituras da Índia concorda com a única mensagem é verdadeiro, e pode ser o eco do que um mensageiro ensinou um dia. O que vai contra ela não veio de um mensageiro. A Kena Upanishad faz parte da shruti, o nível mais alto da escritura hindu. Ela diz do Um, que o olho não pode ver: “sabe que só isso é o Brahman, não isto que o povo adora aqui.” Isso chega perto da única mensagem: o que o povo adora aqui não é o Um. Na Gita, Krishna fala como o Senhor, e diz que nasce era após era. Diz que é não nascido, mas nasce pelo seu próprio poder ilusório (maya), um poder que cria ilusão. Telang, o juiz hindu que traduziu a Gita no século XIX, explica que o Senhor nasce num corpo feito de matéria. O poder é chamado de ilusório, acrescenta Telang, porque ele continua realmente não nascido. Mas, real ou só aparente, o nascimento é o próprio ensinamento da Gita. Krishna diz que passou por muitos nascimentos, como Arjuna. O Alcorão diz que Deus (﷾) não gerou nem foi gerado, e não há ninguém igual a Ele. Então, pela prova, um ensinamento de que o Senhor nasce não veio de um mensageiro do Deus (﷾) único.
“Aquilo que a fala não ilumina, mas que ilumina a fala: sabe que só isso é o Brahman (o Ser Supremo), não isto que o povo adora aqui. Aquilo que não pode ser pensado pela mente, mas pelo qual, dizem, a mente é capaz de pensar: sabe que só isso é o Brahman, não isto que o povo adora aqui. Aquilo que não é visto pelo olho, mas pelo qual o olho é capaz de ver: sabe que só isso é o Brahman, não isto que o povo adora aqui. Aquilo que não pode ser ouvido pelo ouvido, mas pelo qual o ouvido é capaz de ouvir: sabe que só isso é Brahman, não isto que o povo adora aqui. Aquilo que ninguém respira com o sopro, mas pelo qual o sopro é inspirado: sabe que só isso é o Brahman, não isto que o povo adora aqui.”
“Sempre que, ó descendente de Bharata!, a piedade enfraquece e a impiedade está em ascensão, eu crio a mim mesmo. Nasço era após era, para a proteção dos bons, para a destruição dos malfeitores e para o estabelecimento da piedade.”
“Embora eu seja não nascido e inesgotável na (minha) essência, embora seja o senhor de todos os seres, ainda assim tomo o controle da minha própria natureza e nasço por meio do meu poder ilusório.”
“A natureza é o que entra na formação da forma material em que ele nasce; o “poder” inclui o conhecimento, a onipotência etc. É ilusório porque ele continua realmente “não nascido”.”
“Passei por muitos nascimentos, ó Arguna!, e tu também. Eu os conheço todos, mas tu, ó terror dos (teus) inimigos!, não os conheces.”
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
A Kena Upanishad: “não isto que as pessoas adoram aqui”O que as pessoas adoram aqui não é o Um. Isso pode ecoar o que um mensageiro ensinou um dia.
A Gita: o Senhor, embora não nascido, nasce de era em eraDeus (﷾) não gera nem foi gerado. Isso não veio de um mensageiro.
A visão hindu: um ensinamento eterno, restaurado pelo Senhor
Os hindus respondem a essa pergunta nos seus próprios termos. Swami Vivekananda, um monge hindu, expôs a visão hindu no Parlamento Mundial das Religiões, em Chicago, em 1893. Os hindus receberam a sua religião pela revelação, os Vedas (as escrituras hindus mais antigas), disse ele. Mas pelos Vedas, disse, não se entendem livros. São leis espirituais que eram verdadeiras antes que alguém as descobrisse, como a lei da gravitação. Os rishis (videntes) que as descobriram são honrados como seres perfeitos. A Bhagavad Gita, parte da epopeia Mahabharata, conta como tal ensinamento é transmitido, perdido e restaurado. Krishna diz que ensinou o ensinamento eterno ao sol, que o ensinou a Manu. Ele desceu de degrau em degrau até os sábios reais, e se perdeu para o mundo por um longo lapso de tempo. Agora ele o declara de novo a Arjuna. Sempre que a piedade enfraquece, diz ele, ele nasce, era após era. Muitos hindus chamam a sua fé de Sanatana Dharma, a religião eterna, e dizem que ela não tem fundador nem começo.
“Os hindus receberam a sua religião pela sua revelação, os Vedas. Sustentam que os Vedas não têm começo nem fim. Pode soar ridículo a esta plateia que um livro possa não ter começo nem fim. Mas pelos Vedas não se entendem livros. Entende-se o tesouro acumulado da lei espiritual descoberta por diferentes pessoas em diferentes tempos. Assim como a lei da gravitação existia antes da sua descoberta, e existiria se toda a humanidade a esquecesse, assim é com as leis que governam o mundo espiritual. A relação moral, ética e espiritual entre alma e almas, e entre os espíritos individuais e o Pai de todos os espíritos, estava ali antes da sua descoberta e permaneceria mesmo que a esquecêssemos. Os descobridores destas leis se chamam Rishis, e nós os honramos como seres aperfeiçoados, e tenho o prazer de dizer a esta plateia que alguns dos melhores deles eram mulheres.”
“Este (sistema de) devoção eterno eu o declarei ao sol, o sol o declarou a Manu, e Manu o comunicou a Ikshvâku. Vindo assim de degrau em degrau, tornou-se conhecido dos sábios reais. Mas, ó terror dos (teus) inimigos!, essa devoção se perdeu para o mundo por um longo (lapso de) tempo. Essa mesma devoção primordial eu a declarei hoje a ti, vendo que és meu devoto e amigo, pois é o mistério mais alto.”
“Sempre que, ó descendente de Bharata!, a piedade enfraquece e a impiedade está em ascensão, eu crio a mim mesmo. Nasço era após era, para a proteção dos bons, para a destruição dos malfeitores e para o estabelecimento da piedade.”
A religião eterna
Sanatana Dharma quer dizer o dharma eterno: uma lei, um dever ou uma religião que vale para sempre. As palavras são antigas. As Leis de Manu, um antigo livro de leis hindu da smriti (a tradição lembrada), as usam. Uma regra sobre a fala verdadeira e bondosa termina assim: “esta é a lei eterna” (esha dharmah sanatanah). O Alcorão também fala de uma só religião, um modo de vida completo (deen), que não muda. Deus (﷾) estabeleceu para os crentes a mesma religião que recomendara a Noé, Abraão, Moisés e Jesus. Abraão não era nem judeu nem cristão, mas alguém que se submetia a Deus (muslim, em árabe) e não Lhe associava deuses. Essa religião é a natureza segundo a qual Deus (﷾) criou os homens, e toda alma testemunhou que Deus (﷾) é o seu Senhor. O Profeta (ﷺ) disse que toda criança nasce sobre essa natureza (fitra). Uma religião só é eterna se é a mesma para todo povo em todo tempo. Essa é a afirmação do Alcorão sobre a religião dos profetas.
“Que diga o que é verdadeiro, que diga o que é agradável, que não diga nenhuma verdade desagradável, e que não diga nenhuma falsidade agradável; esta é a lei eterna.”
“Da religião, Ele legislou, para vós, o que recomendara a Noé, e o que te revelamos, e o que recomendáramos a Abraão e a Moisés e a Jesus: “Observai a religião e, nela, não vos separeis.” É grave para os idólatras aquilo a que os convocas. Allah atrai, para Ele, quem Ele quer, e guia, para Ele, quem se Lhe volta contrito.”
“Abraão não era nem judeu nem cristão, mas monoteísta sincero, moslim. E não era dos idólatras.”
“Então, ergue tua face para a religião, sendo monoteísta sincero. Assim é a natureza feita por Allah - segundo a qual Ele criou os homens. Não há alteração na criação de Allah. - Essa é a religião reta, mas a maioria dos homens não sabe.”
“E lembra-te, Muhammad, de quando teu Senhor tomou, dos filhos de Adão - do dorso deles - seus descendentes e fê-los testemunhas de si mesmos, dizendo-lhes: “Não sou vosso Senhor?” Disseram: “Sim, testemunhamo-lo.” Isso, para não dizerdes, no Dia da Ressurreição: “Por certo, a isto estávamos desatentos” Ou, para não dizerdes: “Apenas, nossos pais idolatraram antes, e somos sua descendência, após eles. Tu nos aniquilas pelo que fizeram os defensores da falsidade?””
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que toda criança nasce sobre a fitra (a disposição natural que Deus deu à humanidade), e são os seus pais que a fazem judia, cristã ou zoroastriana, assim como um animal nasce inteiro. Abu Hurayrah então recitou o Alcorão 30:30.
Perdida, e dada de novo pela última vez
A Gita diz que um ensinamento eterno se perdeu para o mundo por um longo lapso de tempo e teve de ser declarado de novo. Essa perda é muito mais antiga que o islã. O relato islâmico conta o mesmo tipo de história sobre todo povo. Ibn Kathir explica que Deus (﷾) não deixou de enviar mensageiros desde o tempo em que começou a adoração de outros. A diferença está no modo como o ensinamento volta. Na Gita, o Senhor nasce; no Alcorão, Deus (﷾) envia um homem com a Sua mensagem. Cada mensageiro anterior foi enviado ao seu próprio povo, e o Profeta (ﷺ) disse que foi enviado a toda a humanidade. O Alcorão lhe manda dizer: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah”. Chama-o de Selo dos Profetas, o último deles, e diz que Deus (﷾) guardará a mensagem que fez descer. Então Deus (﷾) enviou um admoestador aos povos da Índia, como a todo povo, e o último mensageiro foi enviado também à Índia. As páginas sobre se o islã é só para os árabes e sobre se Muhammad (ﷺ) foi um mensageiro de Deus (﷾) levam isso adiante.
“Este (sistema de) devoção eterno eu o declarei ao sol, o sol o declarou a Manu, e Manu o comunicou a Ikshvâku. Vindo assim de degrau em degrau, tornou-se conhecido dos sábios reais. Mas, ó terror dos (teus) inimigos!, essa devoção se perdeu para o mundo por um longo (lapso de) tempo. Essa mesma devoção primordial eu a declarei hoje a ti, vendo que és meu devoto e amigo, pois é o mistério mais alto.”
Explica o versículo: Deus enviou um mensageiro a cada geração e a cada grupo de pessoas. Todos eles chamavam à adoração de Deus e proibiam a adoração de qualquer coisa além d'Ele. A adoração de outros surgiu pela primeira vez entre os filhos de Adão no povo de Noé. Desde então, Deus não deixou de enviar mensageiros com este chamado. Noé foi o primeiro mensageiro que Deus enviou aos habitantes da terra, e Deus selou os mensageiros com Muhammad (ﷺ). O seu chamado chegou à humanidade e aos jinns, no oriente e no ocidente. Cita com ele o 21:25.
Jabir ibn Abdullah relata que o Profeta (ﷺ) citou cinco coisas que lhe foram dadas e que não foram dadas a nenhum profeta antes dele. A última delas: todo profeta anterior era enviado só ao seu próprio povo, mas ele foi enviado a toda a humanidade.
“Dize, Muhammad: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah de Quem é a soberania dos céus e da terra. Não existe deus senão Ele. Ele dá a vida e dá a morte. Então, crede em Allah e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Allah e em Suas palavras, e segui-o, na esperança de vos guiardes.””
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
As réplicas, respondidas
Bhagavad Gita 4:7-8 — capítulo 4, versos 7-8
“Sempre que, ó descendente de Bharata!, a piedade enfraquece e a impiedade está em ascensão, eu crio a mim mesmo. Nasço era após era, para a proteção dos bons, para a destruição dos malfeitores e para o estabelecimento da piedade.”
Citado para
Se todo povo teve um admoestador, o da Índia deve ter sido uma das suas grandes figuras, como Krishna, Rama ou o Buda. Mas Krishna é o próprio Senhor, que nasce era após era. Chamá-lo de profeta faz de Deus um simples mensageiro, e os hindus rejeitam isso.
A resposta
O Alcorão não nomeia nenhum admoestador enviado à Índia. Diz que Deus (﷾) contou as histórias de alguns mensageiros e não as de outros, então ninguém pode dizer quem foram os admoestadores da Índia. Um muçulmano que nomeia Krishna, Rama ou o Buda está só dando um palpite. A Gita aponta na mesma direção. Krishna não fala como um mensageiro que traz a palavra de Deus (﷾). Fala como o Senhor, que nasce era após era. Manda Arjuna sacrificar a ele, reverenciá-lo e vir a ele como o seu único refúgio. O Alcorão diz que nenhum homem a quem foram dados a escritura e a profecia mandaria as pessoas adorarem a ele em vez de Deus (﷾). Então o islã não chama Krishna de profeta, e essa objeção não o atinge.
Onde fica — O Alcorão não nomeia nenhum profeta da Índia. O Krishna da Gita, que pede para ser adorado, não é o que o Alcorão chama de mensageiro.
Alcorão 10:47 — Surata Yunus (Jonas), versículo 47
“E para cada comunidade, há um Mensageiro. Então, quando chegar seu Mensageiro, arbitrar-se-á, entre eles com eqüidade, e eles não sofrerão injustiça.”
Citado para
O Alcorão nunca menciona a Índia. O seu mundo era a Arábia e os seus vizinhos: o Egito, Roma, os judeus e os cristãos. Quando ele diz todo povo, quer dizer os povos que conhecia.
A resposta
O Alcorão não nomeia a Índia, nem a China, nem os povos das Américas. Mas diz claramente que não contou a história de todo mensageiro. Então o seu relato vai além dos povos que ele nomeia. As suas palavras não deixam ninguém de fora: a cada comunidade foi enviado um mensageiro, e nunca houve nação sem um admoestador. Ibn Kathir explica que nenhuma nação dos filhos de Adão passou sem admoestadores. Os povos da Índia são filhos de Adão, quer a Índia seja nomeada, quer não. E o Alcorão envia o seu próprio Profeta (ﷺ) a toda a humanidade, aos povos que nunca nomeia tanto quanto aos que nomeia.
Onde fica — A afirmação do Alcorão é sobre todo povo, então abrange a Índia sem nomeá-la.
Alcorão 36:6 — Surata Ya-Sin (Ya-Sin), versículo 6
“Para admoestares um povo, cujos pais não foram admoestados: então, estão desatentos.”
Citado para
O próprio Alcorão diz que o Profeta (ﷺ) foi enviado a um povo cujos pais não tinham recebido advertência. Nenhum admoestador tinha chegado a eles antes dele. Então o 35:24 não pode querer dizer que todo povo teve um admoestador, e a Índia pode não ter tido nenhum.
A resposta
O 35:24 fala do passado como um todo: em algum tempo, um admoestador viveu em cada povo. Os versículos sobre os árabes falam do próprio povo do Profeta (ﷺ). Sobre o 32:3, al-Qurtubi, um comentador do Alcorão do século XIII, relata Qatada, um dos primeiros sábios: o povo de que se fala são os coraixitas, a tribo do Profeta (ﷺ). Relata também Ibn Abbas, um Companheiro do Profeta (ﷺ), e Muqatil, um dos primeiros comentadores do Alcorão. Eles dizem que o povo de que se fala é o do intervalo entre Jesus e Muhammad (ﷺ). Al-Tabari foi um comentador do Alcorão dos séculos IX e X. Um gramático que ele cita explica o 36:6 do mesmo modo: os seus pais viveram num intervalo entre mensageiros. Muito antes desse intervalo, Ismael levantou a Casa de Meca com Abraão, e o Alcorão o chama de mensageiro e profeta. Ibn Abbas, o seu discípulo Ikrima, e Qatada também são relatados como lendo o 36:6 de outro modo: adverti-los como os seus pais tinham sido advertidos. Ibn Jurayj, um dos primeiros sábios de Meca, é relatado como dizendo que o 35:24 deixa de fora os árabes. Mesmo na sua leitura, a exceção se apoia em versículos sobre o próprio povo do Profeta (ﷺ), e esses versículos o enviam para adverti-los. Nenhum versículo diz algo parecido da Índia.
Onde fica — Os versículos sobre os árabes falam do próprio povo do Profeta (ﷺ), e não de todo povo. Nenhum deles diz que a Índia não teve admoestador.
Alcorão 25:51 — Surata Al-Furqan (O Critério), versículo 51
“E, se quiséssemos, haveríamos enviado a cada cidade um admoestador.”
Citado para
O Alcorão se contradiz. Aqui diz que Deus poderia ter enviado um admoestador a cada cidade se quisesse, o que quer dizer que não o fez. Mas o 35:24 diz que todo povo teve um.
A resposta
Os dois versículos falam de coisas diferentes. O 35:24 fala de todo povo (umma) ao longo da história; o 25:51 fala de toda cidade (qarya). Um só admoestador pode servir um povo inteiro e todas as suas cidades. Ibn Kathir explica o versículo assim. Deus (﷾) poderia ter enviado um admoestador a cada cidade. Em vez disso, escolheu Muhammad (ﷺ) para ser enviado a todos os habitantes da terra, como diz o 7:158. Os admoestadores anteriores foram enviados cada um ao seu próprio povo; o último foi enviado a todos eles.
Onde fica — Todo povo teve um admoestador; nem toda cidade precisou do seu próprio. Não há contradição.
Alcorão 14:4 — Surata Ibrahim (Abraão), versículo 4
“E não enviamos Mensageiro algum senão com a língua de seu povo, para que ele torne evidente, para eles, a Mensagem. Então, Allah descaminha a quem quer e guia a quem quer. E Ele é O Todo-Poderoso, O Sábio.”
Citado para
Pela própria regra do Alcorão, todo mensageiro veio ao seu próprio povo na sua própria língua. A Índia teve os seus próprios admoestadores nas suas próprias línguas. Um profeta árabe com um livro árabe foi enviado aos árabes, e não à Índia.
A resposta
Os mensageiros anteriores foram enviados cada um ao seu próprio povo, na sua própria língua. O Profeta (ﷺ) disse que isso mudou com ele. Todo profeta antes dele era enviado só à sua própria nação, e ele foi enviado a toda a humanidade. O Alcorão lhe manda dizer: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah”. Chama-o de Selo dos Profetas, então nenhum mensageiro posterior virá a povo nenhum. O Alcorão veio primeiro na língua do povo entre o qual foi revelado, como diz o 14:4. Desse povo, ele saiu para todo povo. O seu sentido chega aos outros povos nas suas próprias línguas pela tradução e pelo ensino. A maioria dos muçulmanos de hoje não é árabe, e a Índia tem uma das maiores populações muçulmanas do mundo.
Onde fica — Cada admoestador anterior foi enviado a um povo. O último foi enviado a todos, a Índia inclusive.
Alcorão 5:48 — Surata Al-Maidah (A Mesa Servida), versículo 48
“E, para ti, Muhammad, fizemos descer o Livro, com a verdade, para confirmar os Livros que havia antes dele e para prevalecer sobre eles. Então, julga, entre eles conforme o que Allah fez descer. E não sigas tuas paixões, desviando-te do que te chegou da Verdade. Para cada um de vós, fizemos uma legislação e um plano. E, se Allah quisesse, haveria feito de vós uma única comunidade, mas não o fez, para pôr-vos à prova, com o que vos concedeu. Então, emulai-vos, pelas boas ações. A Allah será o retorno de todos vós. E Ele vos informará daquilo de que discrepáveis.”
Citado para
O Alcorão diz que confirma a escritura que veio antes dele. Se Deus enviou um admoestador à Índia, os Vedas são o que ele trouxe, então o Alcorão deveria confirmá-los. Ou os rishis foram profetas, e os seus Vedas deveriam ser seguidos, ou não foram. Se não foram, os muçulmanos não podem lhes atribuir as linhas sobre um só Deus. E quem fez do Alcorão o juiz dos Vedas? Isso supõe o que tem de provar.
A resposta
O mesmo versículo chama o Alcorão de guardião sobre a escritura anterior a ele. Ibn Kathir explica isso como o seu fiel depositário, testemunha e juiz. Nas palavras de Ibn Jurayj, o que nesses livros concorda com ele é verdadeiro, e o que difere dele é falso. Isso é uma prova, e não dois pesos e duas medidas. O Alcorão não nomeia nenhuma escritura da Índia, então não diz que os Vedas vieram de um mensageiro. O Alcorão nomeia a Torá e o Injil como revelados. Mesmo assim, os muçulmanos julgam a Torá da Bíblia e os Evangelhos do Novo Testamento pelo Alcorão. Uma linha que concorda com a única mensagem é verdadeira, seja quem for que a disse primeiro. Pode ser o eco do ensinamento de um mensageiro, ou do conhecimento de Deus (﷾) posto em toda pessoa. De qualquer modo, ela aponta para o ensinamento do Alcorão, e não para longe dele. Nem as escrituras hindus apontam todas na mesma direção: a Kena Upanishad diz que o Um é “não isto que o povo adora aqui”. Um hindu também tem de decidir que linhas seguir, e o Alcorão dá uma regra para decidir. Essa regra só vale tanto quanto a afirmação do Alcorão de vir de Deus (﷾). Então o Alcorão pede para ser provado primeiro. Desafia quem estiver em dúvida a produzir um só capítulo igual a ele. Manda os que o rejeitam trazerem um livro de Deus (﷾) que seja melhor guia, e diz que o Profeta (ﷺ) o seguiria. As páginas sobre o desafio do Alcorão e sobre se Muhammad (ﷺ) foi um mensageiro de Deus (﷾) expõem essa prova.
Onde fica — Concordar com o Alcorão mostra que uma linha é verdadeira; não torna revelado um livro inteiro. O Alcorão julga todo livro anterior, e pede para ser ele mesmo provado.
Rig Veda 1.164.46 — Mandala 1, hino 164, verso 46
“Chamam-no Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, e ele é o celestial Garutmân de nobres asas. Ao que é Um os sábios dão muitos títulos: chamam-no Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Citado para
Os hinos mais antigos do Rig Veda louvam muitos deuses. A ideia de uma só realidade aparece depois, em hinos como este e nas Upanishads. A Índia passou de muitos deuses a um. A ideia de um ensinamento perdido de um só Deus vira essa história de cabeça para baixo.
A resposta
O Alcorão não fixa data para os admoestadores da Índia e não diz que algum hino que sobreviveu veio deles. Havia gente vivendo na Índia muito antes de o hino mais antigo ser composto, e a Índia tem muitos povos, cada um dentro das palavras do Alcorão. Ibn Kathir põe a primeira adoração de outros no povo de Noé. Diz que Deus (﷾) não deixou de enviar mensageiros desde então. Esse relato não depende da ordem em que os hinos de um povo foram feitos. Nem a afirmação é uma teoria da história da Índia. É uma afirmação da justiça de Deus (﷾): nenhum povo ficou sem advertência, e nenhum é castigado antes que venha um mensageiro. E uma volta para o Um em textos posteriores é exatamente o que o Alcorão leva a esperar. As pessoas são feitas segundo uma natureza que O conhece.
Onde fica — A afirmação é sobre os mensageiros, e não sobre a ordem dos hinos, então nenhuma datação dos Vedas pode decidi-la.
Swami Vivekananda, Discurso sobre o hinduísmo, Parlamento Mundial das Religiões, Chicago, 19 de setembro de 1893
“Os hindus receberam a sua religião pela sua revelação, os Vedas. Sustentam que os Vedas não têm começo nem fim. Pode soar ridículo a esta plateia que um livro possa não ter começo nem fim. Mas pelos Vedas não se entendem livros. Entende-se o tesouro acumulado da lei espiritual descoberta por diferentes pessoas em diferentes tempos. Assim como a lei da gravitação existia antes da sua descoberta, e existiria se toda a humanidade a esquecesse, assim é com as leis que governam o mundo espiritual. A relação moral, ética e espiritual entre alma e almas, e entre os espíritos individuais e o Pai de todos os espíritos, estava ali antes da sua descoberta e permaneceria mesmo que a esquecêssemos. Os descobridores destas leis se chamam Rishis, e nós os honramos como seres aperfeiçoados, e tenho o prazer de dizer a esta plateia que alguns dos melhores deles eram mulheres.”
Citado para
O dharma hindu é sanatana, eterno: as suas verdades não têm começo e ele não tem fundador. O islã foi fundado por Muhammad (ﷺ) no século VII. A religião eterna é a dos próprios hindus.
A resposta
O Alcorão não apresenta o islã como uma religião nova. Diz que Deus (﷾) estabeleceu a mesma religião que recomendara a Noé, Abraão, Moisés e Jesus. Abraão, diz ele, se submetia a Deus (﷾) e não Lhe associava deuses. O Profeta (ﷺ) foi o último dos profetas, e não o primeiro. O que torna uma religião eterna não é a idade dos seus livros. É uma mensagem que é a mesma em todo tempo e para todo povo. Vivekananda chamava as leis espirituais de eternas porque eram verdadeiras antes que alguém as descobrisse. A primeira dessas verdades é que Deus (﷾) é um e só Ele deve ser adorado. O Alcorão diz que ela foi ensinada a todo povo e posta em toda alma. A Gita também chama o seu ensinamento de primordial, mas diz que ele se perdeu para o mundo e teve de ser declarado de novo. Um ensinamento tão antigo quanto a humanidade ainda pode precisar ser restaurado.
Onde fica — O islã afirma ser a mensagem mais antiga, restaurada pela última vez, e não uma religião nova. A sua religião única é eterna no sentido que importa: nunca muda.
Alcorão 35:24 — Surata Fatir (O Originador), versículo 24
“Por certo, Nós te enviamos, com a Verdade, por alvissareiro e admoestador. E nunca houve nação, sem que nela passasse um admoestador.”
Citado para
Os muçulmanos dizem que a Índia teve um dia um admoestador, cujo ensinamento depois se perdeu ou se misturou com a adoração de outros deuses. Isso trata os hindus como pessoas que esqueceram o que os muçulmanos lembram. É condescendente. E os muçulmanos só dizem isso agora, para ganhar os hindus.
A resposta
O Alcorão, revelado longe da Índia, diz que nunca houve um povo sem um admoestador. Isso diz que Deus (﷾) cuidou dos povos da Índia como de todo povo; não diz que os hindus são inferiores. Nem é uma ideia nova feita para a Índia. Ibn Kathir, escrevendo no século XIV, explica o versículo como abrangendo toda nação dos filhos de Adão. O islã conta o mesmo tipo de história sobre o próprio povo do Profeta (ﷺ). A Abraão foi indicado o lugar da Casa de Meca e foi-lhe dito que não associasse nada a Deus (﷾) na adoração. Ele levantou os seus alicerces com Ismael, que o Alcorão chama de mensageiro e profeta. Mas, no tempo do Profeta (ﷺ), havia 360 ídolos em volta dela, e o Alcorão chama o seu povo de um povo “cujos pais não foram admoestados”. A própria Gita conta esse tipo de história sobre o seu próprio ensinamento. Chama o ensinamento de eterno, transmitido do sol a Manu e adiante aos sábios reais. Depois ele se perdeu para o mundo por um longo lapso de tempo, e foi declarado de novo. Dizer que um ensinamento de Deus (﷾) pode ser dado, perdido e dado de novo não é um insulto à Índia. A própria Gita o diz.
Onde fica — O Alcorão honra a Índia com um admoestador, como honra todo povo, e conta o mesmo tipo de história do próprio povo do Profeta (ﷺ). A própria Gita diz que um ensinamento eterno se perdeu um dia e foi dado de novo.
Bhagavad Gita 4:1-3 — capítulo 4, versos 1-3
“Este (sistema de) devoção eterno eu o declarei ao sol, o sol o declarou a Manu, e Manu o comunicou a Ikshvâku. Vindo assim de degrau em degrau, tornou-se conhecido dos sábios reais. Mas, ó terror dos (teus) inimigos!, essa devoção se perdeu para o mundo por um longo (lapso de) tempo. Essa mesma devoção primordial eu a declarei hoje a ti, vendo que és meu devoto e amigo, pois é o mistério mais alto.”
Citado para
Os muçulmanos falam de um ensinamento que a Índia perdeu. Mas foram governantes muçulmanos que derrubaram os templos da Índia. O que quer que os admoestadores da Índia tenham deixado, os conquistadores muçulmanos fizeram mais do que ninguém para destruí-lo.
A resposta
Alguns governantes muçulmanos derrubaram, sim, templos, e esta página não defende isso. Mas a perda de que esta página fala é muito mais antiga que o islã. A Gita, composta séculos antes do islã, diz que o seu ensinamento “se perdeu para o mundo por um longo (lapso de) tempo”. Krishna então o declara de novo a Arjuna. Nem as escrituras da Índia pereceram sob o governo muçulmano: os Vedas, as Upanishads e a Gita são lidos hoje. Akbar, o imperador mogol do século XVI, mandou até traduzir para o persa o Mahabharata e o Ramayana. A afirmação do Alcorão é sobre o que Deus (﷾) fez: Ele enviou um admoestador a todo povo. Ela não depende do que algum governante fez. A página sobre se o islã foi espalhado pela espada examina a história, a Índia inclusive.
Onde fica — Os atos dos governantes são julgados pelo Alcorão, e não o Alcorão pelos atos dos governantes. A própria Gita diz que o seu ensinamento se perdeu muito antes de o islã chegar.
Alcorão 7:172-173 — Surata Al-Araf (Os Cimos), versículos 172-173
“E lembra-te, Muhammad, de quando teu Senhor tomou, dos filhos de Adão - do dorso deles - seus descendentes e fê-los testemunhas de si mesmos, dizendo-lhes: “Não sou vosso Senhor?” Disseram: “Sim, testemunhamo-lo.” Isso, para não dizerdes, no Dia da Ressurreição: “Por certo, a isto estávamos desatentos” Ou, para não dizerdes: “Apenas, nossos pais idolatraram antes, e somos sua descendência, após eles. Tu nos aniquilas pelo que fizeram os defensores da falsidade?””
Citado para
O islã diz que toda alma fez uma aliança com Deus antes de nascer, de que ninguém se lembra. Isso não é melhor que o karma de uma vida passada de que ninguém se lembra, que os muçulmanos rejeitam.
A resposta
O versículo dá o propósito da aliança. Ela foi tomada para que ninguém pudesse dizer no Dia do Juízo: “Por certo, a isto estávamos desatentos”. Nem alguém pudesse culpar os seus pais pelos falsos deuses que seguiu. Ninguém é castigado só por causa dela. Deus (﷾), diz o Alcorão, não castiga ninguém até que lhe envie um mensageiro, e nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. O que resta da aliança em cada pessoa não é a lembrança de um acontecimento, mas um conhecimento de Deus (﷾). É a natureza sobre a qual, disse o Profeta (ﷺ), toda criança nasce. É por isso que pessoas em todas as terras, a Índia inclusive, buscaram um só Deus (﷾). No islã, ninguém é acusado de nada feito antes do seu nascimento.
Onde fica — A aliança é o conhecimento de Deus (﷾) posto em toda alma, e não um crime esquecido. Ninguém é castigado antes que venha um mensageiro.
Perspectivas
O ensinamento eterno e as descidas do Senhor
Os Vedas não têm começo nem fim. Não são livros, mas leis espirituais que eram verdadeiras antes que alguém as descobrisse, como a lei da gravitação. Os rishis que as descobriram são honrados como seres perfeitos. O ensinamento desce de mestre a mestre. Quando ele se perde para o mundo e a piedade enfraquece, o próprio Senhor nasce para restaurá-lo, era após era. Este é o Sanatana Dharma, a religião eterna, sem fundador e sem começo, e não precisa de nenhum mensageiro de fora.
Vivekananda disse ao Parlamento Mundial das Religiões em 1893 que os hindus têm os Vedas por sem começo nem fim. Disse que os Vedas não são livros. São um tesouro de leis espirituais, descobertas por diferentes pessoas em diferentes tempos.
Réplica
Admitamos que as primeiras verdades são mais antigas que qualquer livro. O islã diz que Deus (﷾) as enviou a um mensageiro em cada povo (21:25, 35:24), e pôs o conhecimento d'Ele em toda alma (30:30). Então uma linha é verdadeira quando concorda com essa única mensagem, e não por ser antiga. Por essa prova, um Senhor que nasce não veio de um mensageiro (112:3).
Ele disse que os descobridores dessas leis são chamados rishis, e que os hindus os honram como seres perfeitos.
Réplica
O islã honra os mensageiros de Deus (﷾) acima de todas as outras pessoas. Mas o Alcorão não nomeia nenhum mensageiro enviado à Índia, então não diz se algum rishi foi um deles. O islã julga todo mestre pelo que ele ensinou: que só Deus (﷾) deve ser adorado (21:25).
Na Gita, Krishna diz que o ensinamento eterno desceu de degrau em degrau e se perdeu para o mundo por um longo lapso de tempo. Ele o declarou de novo a Arjuna.
Réplica
Admitamos que a própria Gita diz que o seu ensinamento se perdeu um dia. O islã conta o mesmo tipo de história sobre todo povo. A diferença é o modo como ele volta. Na Gita, o Senhor nasce. No Alcorão, Deus (﷾) não gerou nem foi gerado. Ele envia um homem com a Sua mensagem.
Krishna diz que, embora seja não nascido, nasce por meio do seu próprio poder ilusório (maya) sempre que a piedade enfraquece, era após era. Telang explica que ele continua realmente não nascido.
Réplica
Admitamos a nota de Telang de que o Senhor continua realmente não nascido. Real ou aparente, a Gita ainda o faz passar por muitos nascimentos, como Arjuna (4.5). O Alcorão diz que Deus (﷾) não foi gerado, e nada é igual a Ele (112:3, 42:11). Um nascimento como o de Arjuna é o nascimento de uma criatura, seja real ou só mostrado.
Um ensinamento que é eterno, e que o próprio Senhor restaura, não precisa de nenhum mensageiro de fora da Índia.
Réplica
O islã não diz que no passado era preciso um mensageiro de fora. O Alcorão diz que um admoestador viveu em cada povo (35:24), e isso abrange os povos da Índia. A própria Gita diz que o ensinamento se perdeu. No Alcorão, Deus (﷾) o restaura enviando um homem, e nunca nascendo (112:3). O último mensageiro, Muhammad (ﷺ), foi enviado a toda a humanidade (7:158).
A perspectiva islâmica
Deus (﷾) enviou um admoestador a todo povo, os da Índia entre eles. Cada um falava na língua do seu povo, e todos tinham uma só mensagem: adorar só a Deus (﷾). O Alcorão não nomeia nenhum dos admoestadores da Índia, então o islã não nomeia nenhum. O que nas escrituras da Índia concorda com essa mensagem é verdadeiro. O que vai contra ela não veio de um mensageiro. O Alcorão é o juiz. Todo profeta teve uma só religião, a natureza segundo a qual Deus (﷾) criou os homens. Deus (﷾) a traz de volta enviando mensageiros, e nunca nascendo. O último deles, Muhammad (ﷺ), foi enviado a todo povo.
O Alcorão diz que nunca houve um povo sem um admoestador. Deus (﷾) enviou um mensageiro a todo povo.
Ibn Kathir explica que nenhuma nação dos filhos de Adão passou sem admoestadores de Deus (﷾). Então nenhuma ficou com desculpa.
Todo mensageiro ensinou na língua do seu próprio povo. E a todos foi dito: não há deus senão Allah (﷾), então adorai-O.
O Alcorão diz que não contou a história de todo mensageiro, e não nomeia nenhum enviado à Índia.
O Alcorão é o juiz da escritura anterior. O que concorda com ele é verdadeiro, e o que difere dele é falso.
Na Gita, Krishna diz que nasce era após era. O Alcorão diz que Deus (﷾) não gerou nem foi gerado.
O Alcorão diz que nenhum homem a quem foram dados a escritura e a profecia mandaria as pessoas adorarem a ele em vez de Deus (﷾). Na Gita, Krishna pede a Arjuna que sacrifique a ele e o reverencie.
O Alcorão diz que a mesma religião foi dada a Noé, Abraão, Moisés e Jesus. E o Profeta (ﷺ) disse que a religião dos profetas é uma só.
Essa religião é a natureza segundo a qual Deus (﷾) criou os homens, e toda criança nasce sobre ela.
Todo profeta anterior foi enviado ao seu próprio povo. O último, Muhammad (ﷺ), foi enviado a toda a humanidade, e ele é o Selo dos Profetas, o último deles.