Resposta curta
Ambos querem dizer o único Criador, mas dizem coisas diferentes sobre Ele. O Mul Mantar abre o Guru Granth Sahib, a escritura que os sikhs honram como o seu Guru vivo. Ele chama Deus de um, o Criador, sem medo e sem inimizade, imortal, não nascido e existente por si mesmo. Isso está perto da Surata al-Ikhlas (112), que diz que Allah (﷾) é Único e não foi gerado. As duas fés se separam em três pontos. Um é se a Luz de Deus (﷾) está em todas as coisas. Outro é se o Guru é um com Deus (﷾). O terceiro é como Deus (﷾) deve ser adorado. O islã diz que nada é igual a Ele, e que um mensageiro é um homem enviado por Deus (﷾), nunca um com Ele. Nomear o Criador é o começo, e não o todo. O islã O invoca pelos nomes que Ele deu a Si mesmo, e pede que você ouça o último Profeta (ﷺ) que Ele enviou.
Explicação completa
O Mul Mantar, o credo do Guru Granth Sahib
O Guru Granth Sahib é a escritura que os sikhs honram como o seu Guru vivo. Ele abre com o Mul Mantar, um credo curto do Guru Nanak (os sikhs dizem Guru Nanak Dev Ji). Ele fundou o sikhismo (os sikhs também dizem Sikhi). As suas primeiras palavras na escrita gurmukhi são Ik Onkar, muitas vezes traduzidas como um só Criador. Macauliffe fez a sua tradução inglesa das escrituras sikhs com a ajuda de estudiosos sikhs, e Oxford a publicou em 1909. A sua tradução do Mul Mantar é mostrada abaixo. Ela nomeia um só Deus (﷾), cujo nome é verdadeiro, o Criador. Diz que Ele é sem medo e sem inimizade, e que é imortal, não nascido e existente por si mesmo.
“Há um só Deus, cujo nome é verdadeiro, o Criador, sem medo e sem inimizade, imortal, não nascido, existente por si mesmo”
A Surata al-Ikhlas, a própria afirmação do Alcorão
A Surata al-Ikhlas (A Sinceridade) é o capítulo curto em que o Alcorão diz quem Allah (﷾) é. O Mul Mantar e o capítulo concordam que Deus (﷾) é um e que não nasceu. O capítulo vai mais longe: Ele não gerou nem foi gerado, e ninguém é igual a Ele. O Alcorão 42:11 O chama de Criador dos céus e da terra, e diz de novo que nada é igual a Ele. O Mul Mantar acrescenta que Ele é livre de medo e de inimizade, o que o Alcorão não diz com essas palavras. Então as duas afirmações estão próximas.
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
“Ele é O Criador dos céus e da terra. Ele vos fez, de vós mesmos, casais, e dos rebanhos, casais; com isso, multiplica-vos. Nada é igual a Ele. E Ele é O Oniouvinte, O Onividente.”
Os nomes que o Guru Granth Sahib usa para Deus (﷾)
Guru Arjan, o quinto Guru, dirige-se a Deus (﷾) num hino em Tilang como Allah (﷾) e como o misericordioso Khuda. Em outro hino, em Raga Ramkali, ele relata como as pessoas invocam Deus (﷾): alguns dizem Ram, alguns Khuda, alguns Gusain, alguns Allah (﷾). Um terceiro hino é do Bhagat Kabir, um poeta cujos hinos estão no Guru Granth Sahib. Ele não foi um dos Gurus. Escreve que primeiro Allah (﷾) criou a Luz. Essas linhas mostram que o Guru Granth Sahib usa os nomes que os muçulmanos usam (Allah (﷾) em árabe, Khuda em persa) para o único Criador. Não mostram o que mais ele diz sobre Ele, que é a pergunta seguinte.
“Ó Allah, Tu mesmo és o Senhor do mundo, o misericordioso Khuda.”
Guru Arjan escreve que alguns chamam Deus de Ram, Ram e alguns de Khuda, e que alguns O servem como Gusain e outros como Allah. Chama-O de Causa das causas, o Generoso, o Misericordioso. O hino segue listando como as pessoas diferem: alguns se banham em águas sagradas e alguns vão a Meca, alguns leem os Vedas e alguns o Kateb, alguns dizem hindu e alguns dizem muçulmano. Termina dizendo que quem conhece a Vontade de Deus conhece o segredo do seu Senhor.
O Bhagat Kabir, cujos hinos estão no Guru Granth Sahib e que não foi um dos dez Gurus, escreve que primeiro Allah criou a Luz, e depois, pelo Seu poder criador, fez todos os seres mortais. Da única Luz brotou o universo inteiro; então, quem é bom e quem é mau?
Perto do mundo, e acima dele
O Alcorão diz que Ele Se estabeleceu no Trono. Diz também que Ele é convosco onde quer que estejais, e “estou próximo” aos que pedem. Diz ainda: “Nós estamos mais Próximos dele que a veia jugular”, que Ibn Kathir lê como os Seus anjos, e outros como o Seu conhecimento. Ibn Kathir lê o “é convosco” como a vigilância e o conhecimento de Allah (﷾). Diz que os estudiosos rejeitam qualquer afirmação de que Deus (﷾) habita na Sua criação ou se une a ela. O Guru Granth Sahib também fala dos dois modos. A Arti do Guru Nanak diz que a Luz está em tudo. Guru Arjan diz que Deus (﷾) não é manchado por toda a criação. Os mestres sikhs descrevem isso como Deus (﷾) presente em tudo e, ainda assim, além de tudo. O islã também diz que Ele está perto e acima de tudo, mas não do mesmo modo. Ele está perto pelo Seu conhecimento, pelo Seu ouvido e pela Sua vista, e não por estar nas coisas que fez. E nada é igual a Ele.
“Ele é Quem criou os céus e a terra, em seis dias; em seguida, estabeleceu-Se no Trono. Ele sabe o que penetra na terra e o que dela sai; e o que desce do céu e o que a ele ascende. E Ele é convosco, onde quer que estejais. E Allah, do que fazeis, é Onividente.”
“O Misericordioso estabeleceu-Se no Trono.”
“E quando Meus servos te perguntarem por Mim, por certo, estou próximo, atendo a súplica do suplicante, quando Me suplica. Que eles Me atendam, então, e creiam em Mim, na esperança de serem assisados.”
“E, com efeito, criamos o ser humano e sabemos o que a alma lhe sussurra. E Nós estamos mais Próximos dele que a veia jugular,”
Ibn Kathir começa lembrando que Allah criou os céus e a terra em seis dias e depois Se estabeleceu no Trono. Sobre “Ele é convosco, onde quer que estejais”, diz que significa que Allah vela por vós e é testemunha das vossas obras onde quer que estejais, na terra ou no mar, de noite ou de dia. Tudo está igualmente dentro do Seu conhecimento, da Sua vista e do Seu ouvido: Ele ouve as vossas palavras, vê o vosso lugar e conhece os vossos segredos.
Ibn Kathir diz que o versículo fala do poder de Allah sobre o homem como seu Criador, e do Seu conhecimento, que abrange todas as suas coisas. Sobre “Nós estamos mais Próximos dele que a veia jugular”, diz que significa que os anjos de Allah estão mais perto do homem do que a sua veia jugular. Os que o entenderam como o conhecimento de Allah, diz ele, fizeram-no para evitar qualquer ideia de inabitação (hulul) ou de união (ittihad), ambas rejeitadas pelo consenso dos estudiosos.
“A luz que está em tudo é Tua, ó Senhor da luz.”
“Só Tu és o meu Senhor espiritual e temporal; Tu não és manchado por toda a criação.”
“Ele é O Criador dos céus e da terra. Ele vos fez, de vós mesmos, casais, e dos rebanhos, casais; com isso, multiplica-vos. Nada é igual a Ele. E Ele é O Oniouvinte, O Onividente.”
O Guru e o Senhor Transcendente
Guru Arjan escreve que o Guru e o Senhor Transcendente são Um. Muitos mestres sikhs leem o Guru nessas linhas como a Palavra e a Luz de Deus (﷾). Honram os dez Gurus humanos como portadores dessa Luz. A linha é uma das razões por que sikhs e muçulmanos descrevem a adoração de modos diferentes.
Guru Arjan escreve: sabei que o Guru e o Senhor Transcendente são Um. Nos mesmos hinos, chama o Guru de Criador e de Senhor Transcendente, e diz que sem o Guru ninguém é libertado.
O mensageiro é um homem, e Deus (﷾) não tem parceiro
O Alcorão faz o seu próprio mensageiro dizer que é um homem como os seus ouvintes, a quem vem a revelação. Ensina que Deus (﷾) não tem parceiro no Seu ser e que nada é igual a Ele. O islã honra todo mensageiro e não faz de nenhum deles Deus (﷾). É aí que o Alcorão traça a sua linha, e pede que a linha seja mantida.
“Dize: “Sou, apenas, um mortal como vós; revela-se-me que vosso Deus é Deus Único. Então, quem espera pelo deparar de seu Senhor, que faça boa ação e não associe ninguém à adoração de seu Senhor.””
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
| Pergunta | O Guru Granth Sahib | O Alcorão |
|---|---|---|
| Um só? | Um só Criador. | Um só. |
| Nascido? | Não nascido e existente por si mesmo. | Não gera nem foi gerado. |
| No mundo? | A Luz está em tudo. | Perto pelo Seu conhecimento, pela Sua audição e pela Sua visão, não dentro das coisas que fez. |
| O Guru ou o mensageiro | O Guru e o Senhor Transcendente são Um. | Um homem a quem vem a revelação. |
Nomear o Criador é o começo
O Alcorão diz para invocar Allah (﷾) pelos mais belos nomes que pertencem a Ele. Diz também que invocar Allah (﷾) ou o Misericordioso é bom, já que os dois são nomes Seus. Registra que os idólatras de Meca, perguntados sobre quem criou os céus e a terra, disseram: “Allah!”. Mesmo assim, o Alcorão os chamou a adorar só a Ele. O versículo não é sobre os sikhs. Mostra que o Alcorão pede mais do que nomear o Criador: pede que Ele seja adorado como ensinou, pelo mensageiro que enviou.
“E de Allah são os mais belos nomes: então, invocai-O com eles, e deixai os que profanam Seus nomes. Serão recompensados pelo que faziam.”
“Dize: “Invocai a Allah ou invocai aO Misericordioso. O que quer que seja que invoqueis, dEle são os mais belos nomes.” E não alteies a voz, em tua oração, nem a silencies, e busca, entre ambas, um caminho justo.”
“E, se lhes perguntas: “Quem criou os céus e a terra e submeteu o sol e a lua?”, em verdade, dirão: “Allah!” Então, como podem distanciar-se da verdade?”
Cinco réplicas respondidas
Guru Granth Sahib, Ang 13 — Sohila (o Arti), Guru Nanak
“A luz que está em tudo é Tua, ó Senhor da luz.”
Citado para
Deus está em tudo: a Sua Luz está em todos. O islã O torna distante, e um Deus separado do mundo não pode estar perto de ninguém.
A resposta
O islã não O torna distante. O Alcorão O faz dizer: “estou próximo”, e diz que Ele é convosco onde quer que estejais. Ibn Kathir lê o “é convosco” como a Sua vigilância, o Seu ouvido e o Seu conhecimento. Guru Arjan também diz a Deus (﷾): “não és manchado por toda a criação”, então o Guru Granth Sahib também O tem além do que Ele fez. O islã diz que Ele Se estabeleceu no Trono e sabe tudo, e que nada é igual a Ele.
Onde fica — Os dois dizem que Deus (﷾) está perto. O islã diz que Ele está perto pelo conhecimento, pelo ouvido e pela vista, e não presente nas Suas criaturas, e que nada é igual a Ele.
Guru Granth Sahib, Ang 724 — Raga Tilang, Guru Arjan
“Ó Allah, Tu mesmo és o Senhor do mundo, o misericordioso Khuda.”
Citado para
O nome não importa. O Guru Granth Sahib O chama igualmente de Allah, Khuda e Ram, então os muçulmanos estão se dividindo por palavras.
A resposta
O islã admite que o Guru Granth Sahib usa Allah (﷾) e Khuda, e o Alcorão permite Allah (﷾) ou o Misericordioso. Os nomes que os muçulmanos usam são os que Ele deu a Si mesmo, e Ele nos diz que O invoquemos por eles. Os muçulmanos não afirmam que toda palavra usada para Deus (﷾), como Ram ou Waheguru, seja um dos Seus nomes. A questão não é uma briga por palavras. É o que se diz d'Ele, e quem o ensinou.
Onde fica — O islã O invoca pelos nomes que Ele deu a Si mesmo (7:180; 17:110).
Guru Granth Sahib, Ang 864 — Raga Gond, Guru Arjan
Guru Arjan escreve: sabei que o Guru e o Senhor Transcendente são Um. Nos mesmos hinos, chama o Guru de Criador e de Senhor Transcendente, e diz que sem o Guru ninguém é libertado.
Citado para
Guru Arjan escreve que o Guru e Deus são Um, então a Luz no Guru é a própria Luz de Deus. O Shabad Guru é a própria Palavra de Deus, como os muçulmanos sustentam do Alcorão.
A resposta
Muitos mestres sikhs leem o Guru nessas linhas como a Palavra e a Luz de Deus (﷾), e não dizem que um homem é Deus. O islã pode concordar que um mensageiro traz a Palavra. Os muçulmanos sustentam que o Alcorão é a própria fala de Deus (﷾), então entendem a ideia de uma Palavra que é d'Ele. O que separa os dois é quais palavras são d'Ele, e o Alcorão pede para ser testado nisso (2:23; 4:82). E nenhum homem que traz a Palavra é um com Deus (18:110).
Onde fica — No islã, o mensageiro é um homem enviado por Deus (﷾), nunca um com Ele (18:110; 112). Quais palavras são de Deus (﷾) se decide pelo teste (2:23; 4:82).
Guru Granth Sahib, Ang 724 — Raga Tilang, Guru Arjan
“Por que iriam para o inferno os que Te adoram dia e noite?”
Citado para
Se Allah é o mesmo Deus, por que o islã diz que os sikhs vão para o inferno? O próprio Guru Arjan pergunta por que quem adora a Deus dia e noite iria para lá.
A resposta
É uma pergunta justa. O islã não dá sentença sobre nenhuma pessoa; esse julgamento é de Deus (﷾). O Alcorão ensina que ninguém é castigado até que uma mensagem o tenha alcançado. Diz também que, depois que ela o alcançou, Deus (﷾) não aceita dele outro caminho senão o islã (3:85). É por isso que o islã pede que você pese a mensagem.
Onde fica — Ninguém é castigado antes que uma mensagem o alcance (17:15). Depois que ela o alcançou, o islã pede que você a pese (3:85).
Guru Granth Sahib, Ang 1 — Jap, Guru Nanak (o Mul Mantar)
“Há um só Deus, cujo nome é verdadeiro, o Criador, sem medo e sem inimizade, imortal, não nascido, existente por si mesmo”
Citado para
Os sikhs já adoram o único Criador do Mul Mantar. Não é preciso mais nada.
A resposta
Esse é um começo verdadeiro, e o islã o acolhe. O Alcorão registra que os idólatras de Meca nomeavam Allah (﷾) como o Criador, e ainda assim os chamou a adorar só a Ele. O versículo não é sobre os sikhs. Mostra que o Alcorão pede mais do que nomear o Criador: a adoração d'Ele pelos nomes que deu e do modo que ensinou. Que modo Ele ensinou é a questão de quais palavras são d'Ele. A página sobre se Deus (﷾) falou pelos Gurus sikhs trata disso.
Onde fica — Nomear e descrever o Criador é o começo. O islã pede que Ele seja adorado pelos nomes que deu e do modo que ensinou.
Perspectivas
O ensinamento sikh
Os sikhs adoram um só Criador, Ik Onkar, o Deus do Mul Mantar. O Guru Granth Sahib O nomeia também na língua dos muçulmanos, e fala da Sua Luz em todas as coisas.
O Mul Mantar ensina um só Criador, que é sem medo e sem inimizade, imortal, não nascido e existente por si mesmo.
Réplica
Admitido, e o Alcorão diz o mesmo: Allah (﷾) é Único, não foi gerado (112), e é o Criador (42:11). Mas o Alcorão pede mais do que a descrição certa. Pede que Ele seja adorado como Ele mesmo ensinou.
Guru Arjan chama Deus de Allah e de Khuda (Ang 724). Relata que as pessoas O chamam de Ram, Khuda, Gusain ou Allah (Ang 885). Então o nome não importa.
Réplica
Admitamos que os nomes são partilhados. O próprio Alcorão diz para invocar Allah (﷾) ou o Misericordioso (17:110). Mas esses são nomes d'Ele mesmo, e Ele nos diz que O invoquemos por eles (7:180).
A Luz de Deus está em tudo (Ang 13), então Deus está perto de cada pessoa.
Réplica
O islã também diz que Ele está perto: “estou próximo”, e Ele é convosco onde quer que estejais. Mas Ele Se estabeleceu no Trono, e nada é igual a Ele.
Guru Arjan escreve que o Guru e o Senhor Transcendente são Um (Ang 864).
Réplica
Se o Guru aqui é a Palavra de Deus (﷾), o islã concorda que a Palavra de Deus (﷾) é d'Ele mesmo. A questão é quais palavras são d'Ele, e o Alcorão oferece um teste da sua afirmação. Se quer dizer um homem, o mensageiro do Alcorão diz que é um homem como os seus ouvintes.
Guru Arjan pergunta por que quem adora a Deus dia e noite iria para o inferno (Ang 724). Então os adoradores do único Deus estão a salvo.
Réplica
É uma pergunta justa. O islã não dá sentença sobre nenhuma pessoa, e o Alcorão diz que ninguém é castigado até que uma mensagem o tenha alcançado. Diz também que, depois que ela o alcançou, Deus (﷾) não aceita dele outro caminho senão o islã.
A perspectiva islâmica
O Mul Mantar e a Surata al-Ikhlas descrevem os dois um só Deus (﷾) que não nasceu. O islã acrescenta que nada é igual a Ele e que um mensageiro é um homem, nunca um com Deus (﷾). Ele deve ser adorado pelos nomes que deu a Si mesmo, e como ensinou. A crença e a adoração andam juntas como um só modo de vida.
O Mul Mantar e a Surata al-Ikhlas descrevem os dois um só Deus (﷾) que não nasceu.
O Alcorão diz que Deus (﷾) é convosco onde quer que estejais, e que Se estabeleceu no Trono. Diz que nada é igual a Ele.
Os estudiosos muçulmanos rejeitam qualquer afirmação de que Deus (﷾) habita na Sua criação ou se une a ela.
O Alcorão faz o seu mensageiro dizer que é um homem como os seus ouvintes. Ensina que Deus (﷾) não tem parceiro no Seu ser.
Os mais belos nomes pertencem a Allah (﷾), e Ele nos diz que O invoquemos por eles.
Nomear o Criador é o começo. O Alcorão pede que Ele seja adorado como ensinou, pelo mensageiro que enviou.
Ninguém é castigado até que uma mensagem o tenha alcançado.