O Talmude diz que Jesus está fervendo em excremento (Gittin 57a)?

Uma agadá (história) anônima no ciclo do Talmude sobre a destruição de Jerusalém (Kamtza e Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos, filho de Kalonikos, filho da irmã de Tito, quer se converter (le-igayyurei). Ele levanta por necromancia (be-negida) três mortos e pergunta a cada um quem é estimado (chashiv) naquele mundo, e se deveria se juntar a eles. Tito diz que os mandamentos de Israel são muitos demais, e o aconselha a combatê-los; ele é queimado e espalhado todo dia, como decretou para si mesmo. Balaão responde com Deuteronômio 23:7, “não lhes procurarás nem paz nem bem”; o seu castigo é sêmen fervente (be-shikhvat zera rotachat). O terceiro diz: busca o bem deles, não busques o mal deles (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); quem os toca toca a menina dos seus olhos. O seu castigo é excremento fervente (be-tso'ah rotachat). O Talmude o explica com “como disse o Mestre: quem zomba das palavras dos Sábios (ha-mal'ig al divrei chakhamim) é punido em excremento fervente”. Termina assim: vem e vê a diferença entre os pecadores de Israel (posh'ei Yisrael) e os profetas das nações; o texto de Vilna acrescenta ovdei avodah zarah, adoradores de ídolos. Rashi dá como fonte da regra Eruvin 21b. A edição Koren/Steinsaltz explica a linha final: Balaão, um profeta, desejava mal a Israel, enquanto Yeshu ha-Notzri, um pecador judeu, buscava o bem deles. Herford (p. 68) e Krauss chamaram os três homens de principais inimigos de Israel; as palavras do próprio Talmude não. O nome: o texto impresso comum lê “os pecadores de Israel” na terceira cena, embora o verbo esteja no singular (asqeih, “o levantou”) e Onkelos pergunte sobre “aquele homem”. Três manuscritos medievais, lidos nas imagens das bibliotecas, o nomeiam. O MS Vaticano ebr. 130 (1381), f. 35v, lê Yeshu ha-Notzri, “Jesus, o Nazareno”. O MS Munique 95 (1342), f. 223r, e o MS Vaticano ebr. 140 (século XIV), f. 54r, leem Yeshu; a coluna de Rashi do Vaticano 140 glosa “os pecadores de Israel” como “Yeshu”. A edição Koren/Steinsaltz imprime Yeshu ha-Notzri.

“Ele chamou Jesus por necromancia. Disse-lhe: ‘Quem é honrado neste mundo?’ Ele respondeu: ‘Israel.’ ‘E quanto a juntar-me a eles?’ Ele respondeu: ‘Busca o bem deles, não busques o mal deles. Todo aquele que os fere, [é] como se ferisse a menina dos seus olhos.’ Ele disse: ‘Qual é o castigo deste homem?’ Ele respondeu: ‘Imundície fervente.’ Pois um mestre disse: ‘Todo aquele que zomba das palavras dos sábios é punido com imundície fervente.’ Vem e vê a diferença entre os pecadores de Israel e os profetas dos povos do mundo que servem uma falsa religião.”

Uma agadá (história) anônima no ciclo do Talmude sobre a destruição de Jerusalém (Kamtza e Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos, filho de Kalonikos, filho da irmã de Tito, quer se converter (le-igayyurei). Ele levanta por necromancia (be-negida) três mortos e pergunta a cada um quem é estimado (chashiv) naquele mundo, e se deveria se juntar a eles. Tito diz que os mandamentos de Israel são muitos demais, e o aconselha a combatê-los; ele é queimado e espalhado todo dia, como decretou para si mesmo. Balaão responde com Deuteronômio 23:7, “não lhes procurarás nem paz nem bem”; o seu castigo é sêmen fervente (be-shikhvat zera rotachat). O terceiro diz: busca o bem deles, não busques o mal deles (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); quem os toca toca a menina dos seus olhos. O seu castigo é excremento fervente (be-tso'ah rotachat). O Talmude o explica com “como disse o Mestre: quem zomba das palavras dos Sábios (ha-mal'ig al divrei chakhamim) é punido em excremento fervente”. Termina assim: vem e vê a diferença entre os pecadores de Israel (posh'ei Yisrael) e os profetas das nações; o texto de Vilna acrescenta ovdei avodah zarah, adoradores de ídolos. Rashi dá como fonte da regra Eruvin 21b. A edição Koren/Steinsaltz explica a linha final: Balaão, um profeta, desejava mal a Israel, enquanto Yeshu ha-Notzri, um pecador judeu, buscava o bem deles. Herford (p. 68) e Krauss chamaram os três homens de principais inimigos de Israel; as palavras do próprio Talmude não. O nome: o texto impresso comum lê “os pecadores de Israel” na terceira cena, embora o verbo esteja no singular (asqeih, “o levantou”) e Onkelos pergunte sobre “aquele homem”. Três manuscritos medievais, lidos nas imagens das bibliotecas, o nomeiam. O MS Vaticano ebr. 130 (1381), f. 35v, lê Yeshu ha-Notzri, “Jesus, o Nazareno”. O MS Munique 95 (1342), f. 223r, e o MS Vaticano ebr. 140 (século XIV), f. 54r, leem Yeshu; a coluna de Rashi do Vaticano 140 glosa “os pecadores de Israel” como “Yeshu”. A edição Koren/Steinsaltz imprime Yeshu ha-Notzri.

Sobre a objeção de Rava (“Está escrito la'ag?”), os Tosafot respondem que, de qualquer modo, é verdade que ele é punido em excremento fervente, como dizemos no capítulo Ha-Nizakin (Gittin, capítulo 5) sobre Yeshu ha-Notzri. Assim, os tosafistas leem Gittin 57a como falando de Jesus, o Nazareno.

Herford observa que as edições modernas censuradas leem “os pecadores de Israel”, um plural que não combina com a história no singular; as edições mais antigas leem “o pecador de Israel”, e o livro das passagens expurgadas lê Yeshu. Conclui que Jesus é a pessoa visada. Sobre Sanhedrin 107b, observa que o rei Yannai reinou um século inteiro antes de Jesus, e explica o anacronismo pelas ideias muito vagas dos rabinos sobre a cronologia do passado. Julga que a história de Jesus no inferno é uma invenção hagádica, e não tradição sobre ele, e que as passagens rabínicas não acrescentam nada de novo à história de Jesus nos Evangelhos, além de confirmar que ele viveu.

Lê as passagens sobre Jesus do Talmude Babilônico como contranarrativas deliberadas que parodiam as histórias do Novo Testamento, escritas por rabinos que conheciam os Evangelhos, sobretudo Mateus e João. Argumenta que essa resposta ousada veio da Babilônia sassânida, onde os rabinos viviam fora do poder cristão, ao contrário dos judeus da Palestina romana e bizantina. Na sua tabela de manuscritos e impressões, os três manuscritos de Gittin 57a nomeiam Jesus, enquanto a impressão de Soncino (1484-1519) deixa o nome de fora e a edição de Vilna lê “pecadores de Israel”; atribui essas lacunas nas passagens impressas sobre Jesus à censura, ou aos impressores que se anteciparam a ela. Sobre Gittin 57a, duvida que zombar dos Sábios fosse a acusação original da história, sustentando que o editor a tomou de Eruvin 21b. Oferece então, como leitura que admite ser especulativa, que o excremento zomba da Eucaristia: Jesus fica sentado no que os seus seguidores produzem depois de comer a sua carne.

Argumenta que nenhuma passagem rabínica antiga se refere claramente a Jesus, e que as passagens que o nomeiam, entre elas Sanhedrin 43a e 107b, receberam o nome tarde, em grande parte depois que o Talmude foi completado.

Uma agadá (história) anônima no ciclo do Talmude sobre a destruição de Jerusalém (Kamtza e Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos, filho de Kalonikos, filho da irmã de Tito, quer se converter (le-igayyurei). Ele levanta por necromancia (be-negida) três mortos e pergunta a cada um quem é estimado (chashiv) naquele mundo, e se deveria se juntar a eles. Tito diz que os mandamentos de Israel são muitos demais, e o aconselha a combatê-los; ele é queimado e espalhado todo dia, como decretou para si mesmo. Balaão responde com Deuteronômio 23:7, “não lhes procurarás nem paz nem bem”; o seu castigo é sêmen fervente (be-shikhvat zera rotachat). O terceiro diz: busca o bem deles, não busques o mal deles (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); quem os toca toca a menina dos seus olhos. O seu castigo é excremento fervente (be-tso'ah rotachat). O Talmude o explica com “como disse o Mestre: quem zomba das palavras dos Sábios (ha-mal'ig al divrei chakhamim) é punido em excremento fervente”. Termina assim: vem e vê a diferença entre os pecadores de Israel (posh'ei Yisrael) e os profetas das nações; o texto de Vilna acrescenta ovdei avodah zarah, adoradores de ídolos. Rashi dá como fonte da regra Eruvin 21b. A edição Koren/Steinsaltz explica a linha final: Balaão, um profeta, desejava mal a Israel, enquanto Yeshu ha-Notzri, um pecador judeu, buscava o bem deles. Herford (p. 68) e Krauss chamaram os três homens de principais inimigos de Israel; as palavras do próprio Talmude não. O nome: o texto impresso comum lê “os pecadores de Israel” na terceira cena, embora o verbo esteja no singular (asqeih, “o levantou”) e Onkelos pergunte sobre “aquele homem”. Três manuscritos medievais, lidos nas imagens das bibliotecas, o nomeiam. O MS Vaticano ebr. 130 (1381), f. 35v, lê Yeshu ha-Notzri, “Jesus, o Nazareno”. O MS Munique 95 (1342), f. 223r, e o MS Vaticano ebr. 140 (século XIV), f. 54r, leem Yeshu; a coluna de Rashi do Vaticano 140 glosa “os pecadores de Israel” como “Yeshu”. A edição Koren/Steinsaltz imprime Yeshu ha-Notzri.

Herford observa que as edições modernas censuradas leem “os pecadores de Israel”, um plural que não combina com a história no singular; as edições mais antigas leem “o pecador de Israel”, e o livro das passagens expurgadas lê Yeshu. Conclui que Jesus é a pessoa visada. Sobre Sanhedrin 107b, observa que o rei Yannai reinou um século inteiro antes de Jesus, e explica o anacronismo pelas ideias muito vagas dos rabinos sobre a cronologia do passado. Julga que a história de Jesus no inferno é uma invenção hagádica, e não tradição sobre ele, e que as passagens rabínicas não acrescentam nada de novo à história de Jesus nos Evangelhos, além de confirmar que ele viveu.

Lê as passagens sobre Jesus do Talmude Babilônico como contranarrativas deliberadas que parodiam as histórias do Novo Testamento, escritas por rabinos que conheciam os Evangelhos, sobretudo Mateus e João. Argumenta que essa resposta ousada veio da Babilônia sassânida, onde os rabinos viviam fora do poder cristão, ao contrário dos judeus da Palestina romana e bizantina. Na sua tabela de manuscritos e impressões, os três manuscritos de Gittin 57a nomeiam Jesus, enquanto a impressão de Soncino (1484-1519) deixa o nome de fora e a edição de Vilna lê “pecadores de Israel”; atribui essas lacunas nas passagens impressas sobre Jesus à censura, ou aos impressores que se anteciparam a ela. Sobre Gittin 57a, duvida que zombar dos Sábios fosse a acusação original da história, sustentando que o editor a tomou de Eruvin 21b. Oferece então, como leitura que admite ser especulativa, que o excremento zomba da Eucaristia: Jesus fica sentado no que os seus seguidores produzem depois de comer a sua carne.

Registra que o Talmude foi queimado publicamente em Roma em 9 de setembro de 1553, e que uma bula papal de 29 de maio de 1554 mandou os judeus entregarem todos os livros que contivessem supostas blasfêmias contra Jesus. Com a permissão do papa Gregório XIII, a edição censurada do Talmude Babilônico saiu em Basileia em 1578-81, com muitas passagens mudadas até ficarem irreconhecíveis. Acrescenta que livros impressos da primeira metade do século XVI mostram omissões feitas pelos judeus por antecipação, e que não se sabe ao certo se isso foi feito por medo ou por ordem das autoridades.

“Lembra-lhes de quando os anjos disseram: Ó Maria! Por certo, Allah te alvissara um Verbo, vindo dEle; seu nome é O Messias, Jesus, Filho de Maria, sendo honorável na vida terrena e na Derradeira Vida, e dos achegados a Allah.”

“Mas, Allah ascendeu-o até Ele. E Allah é Todo-Poderoso, Sábio.”

““E que a paz seja sobre mim, no dia em que nasci e no dia em que morrer e no dia em que for ressuscitado, vivo!””

“E fá-lo-á Mensageiro para os filhos de Israel, aos quais dirá: 'Cheguei-vos com um sinal de vosso Senhor. Eu vos criarei do barro uma figura igual ao pássaro e nela soprarei e será pássaro, com a permissão de Allah. E curarei o cego de nascença, e o leproso, e darei a vida aos mortos com a permissão de Allah. E informar-vos-ei do que comeis e do que entesourareis em vossas casas. Por certo, há nisso um sinal para vós, se sois crentes.”

“Com efeito, são renegadores da Fé os que dizem: “Por certo, Allah é o Messias, filho de Maria”. E o Messias diz: “Ó filhos de Israel! Adorai a Allah, meu Senhor e vosso Senhor.” Por certo, a quem associa outras divindades a Allah, com efeito, Allah proíbe-lhe o Paraíso, e sua morada é o Fogo. E não há para os injustos socorredores.”

“O Messias, filho de Maria, não é senão um Mensageiro; antes dele, com efeito, outros Mensageiros passaram. E sua mãe era veracíssima. Ambos comiam alimentos como os demais. Olha como tornamos evidentes, para eles, os sinais; em seguida, olha como se distanciam destes.”

“Dize: “Buscarei outro senhor que Allah, enquanto Ele é O Senhor de todas as cousas? E cada alma não comete pecado senão contra si mesma. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. Em seguida, a vosso Senhor será vosso retorno: então, Ele vos informará daquilo de que discrepáveis.””