O Talmude chama Jesus de feiticeiro que desviou Israel?

Resposta curta

Sim, a maioria dos estudiosos conclui que o Talmude chama Jesus de feiticeiro que desviou Israel. Manuscritos medievais do Talmude Babilônico dizem que Yeshu “praticou magia e desviou e enganou Israel” (Sanhedrin 107b). Alguns o chamam de Yeshu ha-Notzri, “Jesus, o Nazareno”. Na história, o mestre de Yeshu o rejeita. O mestre é um rabino que viveu um século antes de Jesus. O aluno então levanta um tijolo e se prostra diante dele. Os Talmudes impressos tiraram o nome sob a censura cristã. O Talmude de Jerusalém, mais antigo, conta a história de outro mestre, com um aluno sem nome e sem ídolo. O Alcorão registra a mesma acusação de “evidente magia” no próprio tempo de Jesus. E responde que os seus sinais vieram “com Minha permissão” (5:110).

Ler a explicação completa

Explicação completa

O que diz a história (Sanhedrin 107b)

O Talmude registra as discussões dos rabinos sobre a lei judaica, e as suas histórias. Ele é dividido em volumes chamados tratados, e 107b nomeia uma página do tratado Sanhedrin. Esta passagem está no Talmude Babilônico, editado por volta de 500-600 d.C. Ela começa com um ensinamento dos Sábios, os primeiros rabinos: que a mão esquerda sempre afaste e a direita aproxime. Nomeia dois mestres que afastaram alguém com as duas mãos. São o profeta Eliseu e Yehoshua ben Perachiah, um dos primeiros sábios. Segue a história. O rei Yannai, que reinou cerca de um século antes de Jesus, matou os Sábios. O mestre fugiu para Alexandria com o seu aluno. Na volta, o mestre elogiou uma hospedaria, e o aluno falou da aparência da hospedeira. O mestre o excomungou, cortando-o da comunidade. Mais tarde, o mestre estava recitando o Shemá, a declaração diária “Ouve, Israel”. Fez sinal ao aluno para esperar. O aluno pensou que tinha sido rejeitado para sempre. O aramaico diz que ele “levantou um tijolo e se prostrou diante dele”. Chamado a se arrepender, citou a própria regra do seu mestre: quem peca e faz os muitos pecarem não recebe a chance de se arrepender. Depois vem um dito do “Mestre”, um mestre sem nome: ele praticou feitiçaria, seduziu e desviou Israel. R. Travers Herford, um estudioso inglês que traduziu essas passagens em 1903, diz que ele “pendurou uma telha” em vez do tijolo. As mesmas três acusações aparecem em Sanhedrin 43a, que tem a sua própria página.

“Os nossos rabinos ensinam: Que a mão esquerda sempre repila e a mão direita convide, não como Eliseu, que repeliu Geazi com as duas mãos, e não como o R. Jehoshua ben Perahjah, que repeliu Jeshu (o Nazareno) com as duas mãos.”

R. Travers Herford, 1903, domínio público

“E quanto ao R. Jehoshua ben Perahjah? Quando o rei Jannai matou os nossos rabinos, o R. Jehoshua ben Perahjah [e Jesus] fugiram para Alexandria do Egito. Quando houve paz, Shim'on ben Shetah lhe mandou dizer: “De mim, [Jerusalém,] a cidade da santidade, a ti, Alexandria do Egito [minha irmã]. O meu marido fica no teu meio e eu fico abandonada.” Ele veio, e se achou numa certa hospedaria; mostraram-lhe grande honra. Ele disse: ‘Como é bela esta Acsania!’ (Jesus) lhe disse: ‘Rabi, ela tem olhos estreitos.’ Ele disse: ‘Miserável, é com isso que te ocupas?’ Mandou soar quatrocentas trombetas e o excomungou. Ele [isto é, Jesus] veio diante dele muitas vezes e lhe disse: ‘Recebe-me.’ Mas ele não lhe dava atenção. Um dia, ele [isto é, o R. Jeh.] estava recitando o Shemá, e ele [isto é, Jesus] veio diante dele. Ele quis recebê-lo, e lhe fez um sinal. Ele [isto é, Jesus] pensou que ele o repelia. Foi, pendurou uma telha e a adorou. Ele [o R. Jeh.] lhe disse: ‘Volta.’ Ele respondeu: ‘Assim recebi de ti: todo aquele que peca e faz a multidão pecar, não lhe dão a chance de se arrepender.’ E um mestre disse: ‘Jesus, o Nazareno, praticou magia e desviou e enganou Israel.’”

R. Travers Herford, 1903, domínio público

Agadá. Uma baraita (tanu rabbanan) ensina: que a mão esquerda sempre afaste e a direita aproxime, não como Eliseu, que afastou Geazi com as duas mãos, e não como Yehoshua ben Perachiah, que afastou Yeshu ha-Notzri com as duas mãos. Segue a história. Quando o rei Yannai estava matando os Sábios, Yehoshua ben Perachiah e Yeshu foram para Alexandria. Na volta, o mestre elogiou uma hospedaria; o aluno disse que os olhos da hospedeira eram estreitos (terutot); o mestre o excomungou com quatrocentos shofares. Depois, enquanto recitava o Shemá, o mestre lhe fez sinal para esperar; o aluno pensou que era rejeitado, “foi, levantou um tijolo e se prostrou diante dele” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), e se recusou a se arrepender, citando a regra do seu mestre de que quem peca e faz os muitos pecarem não recebe a chance de se arrepender. Termina assim: “E disse o Mestre: Yeshu praticou feitiçaria, seduziu e desviou Israel” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). As edições impressas de Basileia (1578-81) em diante tiraram o nome. A forma mais antiga da história, no Talmude de Jerusalém, está em Hagigah 2:2.

Babylonian Talmud, tractate Sanhedrin, folio 107b (Sefaria segments 107b:8-14, the William Davidson/Koren text, which prints the uncensored reading): sefaria.org/Sanhedrin.107b. Hebrew and Aramaic text public domain. Manuscript readings as reported by P. Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007, pp. 34-40, 131-137 and 155-156: the name in MS Florence II.I.8-9 (1177) and MS Yad ha-Rav Herzog 1; erased in MS Munich 95 (1342), where it is still faintly visible.

Quem é Yeshu? Os manuscritos e os censores

Antes da imprensa, o Talmude era copiado à mão. Em Sanhedrin 107b, manuscritos chamam o aluno de Yeshu ha-Notzri, Yeshu, o Nazareno. Entre eles estão o MS Florença II.I.8-9, copiado em 1177, e o MS Yad ha-Rav Herzog 1. No MS Munique 95, copiado em 1342, o nome foi apagado, e ainda se vê de leve. O tratado Sotah (47a) conta a mesma história quase com as mesmas palavras. Os seus manuscritos Oxford Heb. d. 20, Vaticano 110 (1380) e Munique 95 também nomeiam o aluno. A sua acusação final acrescenta que ele “fez Israel pecar”. O nome foi tirado da edição de Basileia de 1578-81, impressa sob a censura cristã, e das edições posteriores. O texto impresso de Vilna, a edição padrão de hoje, diz em Sotah só “um dos seus discípulos”. Essas leituras são dadas como Herford e Schäfer as relatam. A maioria dos estudiosos modernos sustenta que o Yeshu ha-Notzri do Talmude é Jesus de Nazaré, tal como os rabinos o imaginavam. Herford e Peter Schäfer, um estudioso alemão do judaísmo antigo, estão entre eles.

Agadá. Uma baraita ensina que Eliseu adoeceu três vezes, e uma doença foi por afastar Geazi com as duas mãos. Depois, o mesmo ensinamento de Sanhedrin 107b: que a mão esquerda afaste e a direita aproxime, não como Yehoshua ben Perachiah, “que afastou Yeshu ha-Notzri, um dos seus discípulos (mi-talmidav), com as duas mãos”. A história segue quase com as mesmas palavras; aqui Shimon ben Shetach é escondido pela sua irmã e Yehoshua ben Perachiah foge para Alexandria; o aluno não é mencionado na fuga. O aluno “levantou um tijolo e o adorou” (zakaf leventa palcha). Termina assim: “como disse o Mestre: Yeshu ha-Notzri praticou feitiçaria, seduziu, desviou e fez Israel pecar” (kishef ve-hesit ve-hiddiach ve-hechti et Yisra'el).

Babylonian Talmud, tractate Sotah, folio 47a (Sefaria segments 47a:5-14, William Davidson/Koren text): sefaria.org/Sotah.47a. Hebrew and Aramaic text public domain. Manuscripts with the name, as reported by P. Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007, p. 155 note 2 and appendix: Oxford Heb. d. 20, Vatican ebr. 110 (1380) and Munich 95 (1342); the printed Vilna text reads "one of his disciples".

“O nome de Jesus se acha nesta passagem nos códices de Munique, Florença e Karlsruhe, usados por Rabbinowicz, e também em todas as edições mais antigas do Talmude. Na edição de Basileia, 1578-81, e em todas as posteriores, o censor da imprensa o apagou.”

R. Travers Herford, 1903, domínio público

O capítulo 3, “The Frivolous Disciple” (O discípulo frívolo), compara Sanhedrin 107b e Sotah 47a com a história de Yehudah ben Tabbai no Talmude de Jerusalém. Schäfer acha que dar ao discípulo o nome de Jesus é uma etapa posterior da história: falta no Talmude de Jerusalém e se acha só em alguns manuscritos da versão babilônica, de modo que a história não preserva nenhum dado histórico sobre Jesus. Julga que a adoração do tijolo reflete o que um editor babilônio pensava que era a idolatria, e não alguma prática cristã, e que a moldura do editor culpa o mestre, Yehoshua ben Perachiah, por afastar o aluno.

Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007, ch. 3, pp. 34-40; appendix, pp. 131-137. ISBN 978-0-691-12926-6

Lê as passagens sobre Jesus do Talmude Babilônico como contranarrativas deliberadas que parodiam as histórias do Novo Testamento, escritas por rabinos que conheciam os Evangelhos, sobretudo Mateus e João. Argumenta que essa resposta ousada veio da Babilônia sassânida, onde os rabinos viviam fora do poder cristão, ao contrário dos judeus da Palestina romana e bizantina. Na sua tabela de manuscritos e impressões, os três manuscritos de Gittin 57a nomeiam Jesus, enquanto a impressão de Soncino (1484-1519) deixa o nome de fora e a edição de Vilna lê “pecadores de Israel”; atribui essas lacunas nas passagens impressas sobre Jesus à censura, ou aos impressores que se anteciparam a ela. Sobre Gittin 57a, duvida que zombar dos Sábios fosse a acusação original da história, sustentando que o editor a tomou de Eruvin 21b. Oferece então, como leitura que admite ser especulativa, que o excremento zomba da Eucaristia: Jesus fica sentado no que os seus seguidores produzem depois de comer a sua carne.

Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, Princeton, 2007 (ISBN 978-0691129266), ch. 8, pp. 82-94; appendix, pp. 140-143; p. 173, n. 11; paperback 2009 (ISBN 978-0691143187)

Uma versão mais antiga, sem nome e sem ídolo

O Talmude de Jerusalém foi editado por volta de 400 d.C. Ele conta uma forma mais antiga da história em Hagigah 2:2. O mestre ali é Yehudah ben Tabbai, outro dos primeiros sábios, e não Yehoshua ben Perachiah. Ele foge para Alexandria para não ser feito chefe dos Sábios. Na volta, fala bem da senhora que os recebeu. “Um dos seus discípulos” diz que o olho dela é defeituoso. O mestre lhe diz que ele pecou duas vezes: suspeitou do seu mestre e olhou para ela. A história termina com raiva e com o discípulo indo embora. Não há nome, nem excomunhão, nem tijolo, nem feitiçaria. Herford chamou isso de “provavelmente a base” da história babilônica. Sugeriu que a menção de Jesus foi um acréscimo feito na Babilônia, “com base numa autoridade incerta”. Schäfer chega ao mesmo resultado a partir dos manuscritos.

Agadá, contada para mostrar que Yehudah ben Tabbai era o Nasi. O povo de Jerusalém quis fazê-lo Nasi, e ele fugiu para Alexandria. Escreveram: “De Jerusalém, a grande, a Alexandria, a pequena: até quando o meu noivo ficará entre vós, enquanto eu fico de luto por ele?” Na volta para casa de navio, ele falou bem da senhora da casa que os tinha recebido. “Um dos seus discípulos” (chad min talmidoi) disse que o olho dela era defeituoso. O mestre respondeu que ele tinha pecado duas vezes, por suspeitar do seu mestre e por olhar para ela; ele tinha elogiado as obras dela, e não a sua aparência. A história termina com raiva e com o discípulo indo embora (ve-ka'as alui ve-azal). Não há nome, nem excomunhão, nem ídolo, nem feitiçaria.

Jerusalem Talmud, tractate Hagigah, chapter 2, halakha 2 (folio 77d); Hebrew from H. W. Guggenheimer's edition on Sefaria: sefaria.org/Jerusalem_Talmud_Chagigah.2.2. A parallel is in Jerusalem Talmud Sanhedrin, chapter 6. Hebrew and Aramaic text public domain.

“A passagem j. Hag. ii. 2 dá um relato muito breve da desavença entre o rabino e “um dos seus discípulos”, mas não dá o nome deste. Esta é provavelmente a base do que depois foi ampliado na Guemará babilônica. A passagem que temos diante de nós é o locus classicus da segunda teoria talmúdica sobre o tempo em que Jesus viveu. ‘O rei Jannai’ é Alexandre Janeu, que reinou de 104 a 78 a.C., portanto um século inteiro antes de Jesus viver.”

R. Travers Herford, 1903, domínio público

“Sugiro que a menção do R. Jehoshua e de Jesus foi um acréscimo baseado na tradição palestina e motivado pela menção de Eliseu e Geazi; e, além disso, que este acréscimo foi feito nas escolas da Babilônia, com base numa autoridade incerta.”

R. Travers Herford, 1903, domínio público

Peter Schäfer, Jesus in the Talmud, Princeton University Press, 2007, ch. 3, pp. 34-40; appendix, pp. 131-137. ISBN 978-0-691-12926-6

Dois relatos da história
Detalhe	Talmude de Jerusalém (por volta de 400 d.C.)	Talmude Babilônico (por volta de 500-600 d.C.)
O mestre	Yehudah ben Tabbai	Yehoshua ben Perachiah
Por que ele foi para Alexandria	Para não ser feito chefe dos Sábios	Fugiu do rei Yannai, que matava os Sábios
O discípulo	“Um dos seus discípulos”, sem nome	Yeshu, o Nazareno, em alguns manuscritos
O final	Raiva, e o discípulo vai embora	Excomunhão, um tijolo diante do qual ele se curva, e a acusação de feitiçaria

Herford chamou a história mais antiga de “provavelmente a base” da babilônica.

A resposta do Alcorão

O Alcorão registra essa acusação no próprio tempo de Jesus. Em 5:110, Deus (﷾) lembra a Jesus os seus sinais. Entre eles estão o pássaro feito de barro, a cura do cego e dos leprosos, e a ressurreição dos mortos. Então “os que, dentre eles, renegaram a Fé” disseram: “Isto não é senão evidente magia”. A resposta está no mesmo versículo: cada sinal veio “com Minha permissão”. Jesus diz o mesmo em 3:49: “com a permissão de Allah”. O Alcorão conta a mesma acusação contra Moisés. Quando a verdade chegou ao faraó e aos seus chefes, eles disseram que era “evidente magia” (10:76-77). E Jesus disse a Israel: “Adorai a Allah, meu Senhor e vosso Senhor” (5:72). O islã não culpa ninguém que vive hoje por uma história antiga: “nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra” (6:164).

“Quando Allah dirá: Ó Jesus, filho de Maria! Lembra-te de Minha graça para contigo e para com tua mãe, quando te amparei com o Espírito Sagrado: falando aos homens, quando ainda no berço, e na maturidade. E quando te ensinei a Escritura e a Sabedoria e a Torá e o Evangelho. E quando criaste, do barro, a figura igual ao pássaro, com Minha permissão, e nela sopraste, e ela se tornou um pássaro, com Minha permissão. E curaste o cego de nascença e o leproso, com Minha permissão. E quando fizeste sair os mortos dos sepulcros, com Minha permissão. E quando detive os filhos de Israel, afastando-os de ti, quando lhes chegaste com as evidências; então, disseram os que, dentre eles, renegaram a Fé: 'Isto não é senão evidente magia.'”