Quem foi Jesus para o Talmude, para a Igreja e para o Alcorão?

Agadá. Uma baraita (tanu rabbanan) ensina: que a mão esquerda sempre afaste e a direita aproxime, não como Eliseu, que afastou Geazi com as duas mãos, e não como Yehoshua ben Perachiah, que afastou Yeshu ha-Notzri com as duas mãos. Segue a história. Quando o rei Yannai estava matando os Sábios, Yehoshua ben Perachiah e Yeshu foram para Alexandria. Na volta, o mestre elogiou uma hospedaria; o aluno disse que os olhos da hospedeira eram estreitos (terutot); o mestre o excomungou com quatrocentos shofares. Depois, enquanto recitava o Shemá, o mestre lhe fez sinal para esperar; o aluno pensou que era rejeitado, “foi, levantou um tijolo e se prostrou diante dele” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), e se recusou a se arrepender, citando a regra do seu mestre de que quem peca e faz os muitos pecarem não recebe a chance de se arrepender. Termina assim: “E disse o Mestre: Yeshu praticou feitiçaria, seduziu e desviou Israel” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). As edições impressas de Basileia (1578-81) em diante tiraram o nome. A forma mais antiga da história, no Talmude de Jerusalém, está em Hagigah 2:2.

A Mishná (6:1) diz que um arauto sai diante do homem levado à execução. O Talmude pergunta se um arauto também saía antes, e cita uma baraita (tanya, um ensinamento apresentado como dos primeiros sábios, os tanaítas, mas deixado fora da Mishná) como objeção. A baraita diz que, na véspera da Páscoa, penduraram Yeshu ha-Notzri. Durante quarenta dias, um arauto tinha anunciado que ele seria apedrejado, porque praticou feitiçaria (kishef), seduziu Israel à idolatria (hesit) e o desviou (hiddiach), e tinha chamado quem soubesse uma razão para absolvê-lo. Ninguém foi achado. Ulla, um mestre nascido na Palestina dos séculos III-IV, ativo na Babilônia, objeta: a quem seduz à idolatria não se busca defesa (Deuteronômio 13:9). Ele mesmo responde: Yeshu era diferente, porque era karov le-malchut, próximo do governo (ou da realeza). Segue uma segunda baraita sobre cinco discípulos, cada um condenado por um jogo com um versículo. Ela não tem paralelo na Mishná, na Tosefta nem no Talmude de Jerusalém. (Uma tradição relacionada sobre Ben Stada, um sedutor apedrejado em Lod, está no Talmude de Jerusalém, Sanhedrin 7:12, e Sanhedrin 67a acrescenta que ele foi pendurado na véspera da Páscoa; se ele é Jesus, é discutido.) Manuscritos: o MS Florença II.I.7-9 (1177), o MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 e o MS Yad Harav Herzog 1 leem Yeshu ha-Notzri, e o de Florença acrescenta “na véspera do sábado”; no MS Munique 95 (1342), o nome foi apagado (relatado por Schäfer 2007, pp. 64-65 e 133-140, e, para Florença e Munique, por Rabbinovicz através de Dalman 1893). A passagem falta no texto impresso comum (Vilna); a edição Koren/Steinsaltz a restaura.

Uma agadá (história) anônima no ciclo do Talmude sobre a destruição de Jerusalém (Kamtza e Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos, filho de Kalonikos, filho da irmã de Tito, quer se converter (le-igayyurei). Ele levanta por necromancia (be-negida) três mortos e pergunta a cada um quem é estimado (chashiv) naquele mundo, e se deveria se juntar a eles. Tito diz que os mandamentos de Israel são muitos demais, e o aconselha a combatê-los; ele é queimado e espalhado todo dia, como decretou para si mesmo. Balaão responde com Deuteronômio 23:7, “não lhes procurarás nem paz nem bem”; o seu castigo é sêmen fervente (be-shikhvat zera rotachat). O terceiro diz: busca o bem deles, não busques o mal deles (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); quem os toca toca a menina dos seus olhos. O seu castigo é excremento fervente (be-tso'ah rotachat). O Talmude o explica com “como disse o Mestre: quem zomba das palavras dos Sábios (ha-mal'ig al divrei chakhamim) é punido em excremento fervente”. Termina assim: vem e vê a diferença entre os pecadores de Israel (posh'ei Yisrael) e os profetas das nações; o texto de Vilna acrescenta ovdei avodah zarah, adoradores de ídolos. Rashi dá como fonte da regra Eruvin 21b. A edição Koren/Steinsaltz explica a linha final: Balaão, um profeta, desejava mal a Israel, enquanto Yeshu ha-Notzri, um pecador judeu, buscava o bem deles. Herford (p. 68) e Krauss chamaram os três homens de principais inimigos de Israel; as palavras do próprio Talmude não. O nome: o texto impresso comum lê “os pecadores de Israel” na terceira cena, embora o verbo esteja no singular (asqeih, “o levantou”) e Onkelos pergunte sobre “aquele homem”. Três manuscritos medievais, lidos nas imagens das bibliotecas, o nomeiam. O MS Vaticano ebr. 130 (1381), f. 35v, lê Yeshu ha-Notzri, “Jesus, o Nazareno”. O MS Munique 95 (1342), f. 223r, e o MS Vaticano ebr. 140 (século XIV), f. 54r, leem Yeshu; a coluna de Rashi do Vaticano 140 glosa “os pecadores de Israel” como “Yeshu”. A edição Koren/Steinsaltz imprime Yeshu ha-Notzri.

Herford observa que as edições modernas censuradas leem “os pecadores de Israel”, um plural que não combina com a história no singular; as edições mais antigas leem “o pecador de Israel”, e o livro das passagens expurgadas lê Yeshu. Conclui que Jesus é a pessoa visada. Sobre Sanhedrin 107b, observa que o rei Yannai reinou um século inteiro antes de Jesus, e explica o anacronismo pelas ideias muito vagas dos rabinos sobre a cronologia do passado. Julga que a história de Jesus no inferno é uma invenção hagádica, e não tradição sobre ele, e que as passagens rabínicas não acrescentam nada de novo à história de Jesus nos Evangelhos, além de confirmar que ele viveu.

Lê as passagens sobre Jesus do Talmude Babilônico como contranarrativas deliberadas que parodiam as histórias do Novo Testamento, escritas por rabinos que conheciam os Evangelhos, sobretudo Mateus e João. Argumenta que essa resposta ousada veio da Babilônia sassânida, onde os rabinos viviam fora do poder cristão, ao contrário dos judeus da Palestina romana e bizantina. Na sua tabela de manuscritos e impressões, os três manuscritos de Gittin 57a nomeiam Jesus, enquanto a impressão de Soncino (1484-1519) deixa o nome de fora e a edição de Vilna lê “pecadores de Israel”; atribui essas lacunas nas passagens impressas sobre Jesus à censura, ou aos impressores que se anteciparam a ela. Sobre Gittin 57a, duvida que zombar dos Sábios fosse a acusação original da história, sustentando que o editor a tomou de Eruvin 21b. Oferece então, como leitura que admite ser especulativa, que o excremento zomba da Eucaristia: Jesus fica sentado no que os seus seguidores produzem depois de comer a sua carne.

“Mas voltemos agora ao ponto em que o judeu é introduzido, falando da mãe de Jesus e dizendo que, “quando ela estava grávida, foi posta para fora de casa pelo carpinteiro com quem estava noiva, como culpada de adultério, e que deu à luz um filho de um certo soldado chamado Pantera”;”

Halachá com duas histórias (ma'aseh). A regra logo antes (2:21) proíbe tratar com os minim, os sectários, e ser curado por eles. 2:22-23: o rabino Eleazar ben Dama foi picado por uma cobra. Jacó de Kefar Sama veio curá-lo “em nome de Yeshua ben Pantera” (mi-shum Yeshua ben Pantera). O rabino Ismael não o permitiu, e Ben Dama morreu antes de poder trazer a sua prova de que era permitido. O rabino Ismael o elogiou por não quebrar “a cerca dos Sábios” (Eclesiastes 10:8). 2:24: o rabino Eliezer, preso sob a acusação de minut (heresia) e solto, conta ao rabino Akiva que, na rua de Séforis, Jacó de Kefar Sikhnin lhe disse uma palavra de minut “em nome de Yeshua ben Pantera”, e ela lhe agradou. Nada se diz aqui sobre a mãe de Jesus; a Tosefta dá só o nome. A grafia do segundo nome varia entre as edições: Pantera no texto vocalizado do Wikisource; Herford, traduzindo a edição de Zuckermandel, dá Pandira em 2:22 e Pantiri em 2:24.

“E por sua negação da Fé, e por seu dito de formidável infâmia sobre Maria.”

A halachá 4 no texto sem censura. Um rei da linhagem de Davi que estuda a Torá e guarda os mandamentos, obriga Israel a andar neles e luta as guerras do Senhor é presumido ser o Messias. Se tiver êxito, reconstruir o Templo no seu lugar e reunir os exilados de Israel, ele é com certeza o Messias; os textos impressos pelo Mechon Mamre e pelo Wikisource do Sefaria acrescentam que ele vence todas as nações ao seu redor. Se não tiver êxito, ou for morto, com certeza não é aquele que a Torá prometeu: é como os reis dignos da linhagem de Davi que morreram, e Deus só o levantou para provar os muitos (Daniel 11:35). Então Maimônides escreve sobre Yeshua ha-Notzri (Jesus, o Nazareno), que imaginou que seria o Messias e foi morto pelo tribunal (nehrag be-veit din). Aplica a ele Daniel 11:14. Os profetas, diz, anunciaram um Messias que salvaria Israel, reuniria os seus exilados e fortaleceria os seus mandamentos; Jesus fez Israel ser destruído pela espada e espalhado, fez a Torá ser mudada (le-hachalif ha-Torah) e levou a maior parte do mundo a adorar um deus além do Senhor. Depois diz que todos os assuntos de Jesus, o Nazareno, e do ismaelita que veio depois dele servem só para preparar o caminho para o Rei Messias, e para pôr o mundo inteiro em ordem para servir juntos o Senhor, citando Sofonias 3:9. Por meio deles, o mundo se encheu de conversa sobre o Messias, a Torá e os mandamentos, espalhada até ilhas distantes e muitos povos. Esses povos discutem os mandamentos. Alguns dizem que eram verdadeiros, mas caducaram nesta época e não eram para todas as gerações; outros dizem que têm sentidos ocultos, e não o seu sentido literal, e que o Messias já veio e os revelou. Quando o verdadeiro Messias vier, esses povos saberão que os seus pais herdaram a mentira e que os seus profetas e os seus pais os enganaram. As edições impressas foram censuradas. No Sefaria (hebraico Torat Emet), o pretendente fracassado é 11:5 e as linhas sobre Jesus e o ismaelita são 11:6-9; a camada de trechos censurados reinseridos do Sefaria marca 11:5-9 como cortados. O inglês de Soloweyczik de 1863 mantém 11:5, mas não os nomes, o tribunal, a Torá mudada, o outro deus nem os profetas que enganaram.

“E naqueles tempos muitos se levantarão contra o rei do sul; também os filhos dos violentos do teu povo se levantarão para estabelecer a visão; mas tropeçarão.”

O inglês do Mishneh Torah de Soloweyczik (Londres, 1863), o inglês de domínio público no Sefaria, segue um texto censurado de Reis e Guerras 11. Não nomeia nem Jesus nem o ismaelita: fala só de alguém que fingiu ser o Messias, e de alguém que veio depois dele. Deixa de fora que ele foi morto pelo tribunal, que fez a Torá ser mudada e que levou a maior parte do mundo a servir um deus além do Senhor. No fim, diz só que as nações vão admitir que a sua pretensão estava errada, em vez do texto sem censura “os seus profetas e os seus pais os enganaram”.

O credo começa: “Cremos em um só Deus, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas visíveis e invisíveis”. O concílio confessou o Filho como gerado do Pai, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro e “de uma só substância” (homoousios) com o Pai, e condenou os que diziam que houve um tempo em que ele não existia.

O concílio confessou um só e o mesmo Cristo em duas naturezas, divina e humana, e declarou que ele “não é separado nem dividido em duas pessoas, mas é um só e o mesmo Filho”.

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.”

“E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.”

“Tomé respondeu, e disse-lhe: Senhor meu, e Deus meu!”

“Lembra-lhes de quando os anjos disseram: Ó Maria! Por certo, Allah te alvissara um Verbo, vindo dEle; seu nome é O Messias, Jesus, Filho de Maria, sendo honorável na vida terrena e na Derradeira Vida, e dos achegados a Allah.”

“E fá-lo-á Mensageiro para os filhos de Israel, aos quais dirá: 'Cheguei-vos com um sinal de vosso Senhor. Eu vos criarei do barro uma figura igual ao pássaro e nela soprarei e será pássaro, com a permissão de Allah. E curarei o cego de nascença, e o leproso, e darei a vida aos mortos com a permissão de Allah. E informar-vos-ei do que comeis e do que entesourareis em vossas casas. Por certo, há nisso um sinal para vós, se sois crentes.”

“E cheguei-vos para confirmar o que havia antes de mim: a Torá, e para tornar lícito para vós, algo do que vos era proibido. E cheguei-vos com um sinal de vosso Senhor. Então, temei a Allah e obedecei-me.”

“Quando Allah dirá: Ó Jesus, filho de Maria! Lembra-te de Minha graça para contigo e para com tua mãe, quando te amparei com o Espírito Sagrado: falando aos homens, quando ainda no berço, e na maturidade. E quando te ensinei a Escritura e a Sabedoria e a Torá e o Evangelho. E quando criaste, do barro, a figura igual ao pássaro, com Minha permissão, e nela sopraste, e ela se tornou um pássaro, com Minha permissão. E curaste o cego de nascença e o leproso, com Minha permissão. E quando fizeste sair os mortos dos sepulcros, com Minha permissão. E quando detive os filhos de Israel, afastando-os de ti, quando lhes chegaste com as evidências; então, disseram os que, dentre eles, renegaram a Fé: 'Isto não é senão evidente magia.'”

“E por sua negação da Fé, e por seu dito de formidável infâmia sobre Maria.”

“E por seu dito: “Por certo, matamos o Messias, Jesus, Filho de Maria, Mensageiro de Allah.” Ora, eles não o mataram nem o crucificaram, mas isso lhes foi simulado. E, por certo, os que discrepam a seu respeito estão em dúvida acerca disso. Eles não têm ciência alguma disso, senão conjeturas, que seguem. E não o mataram, seguramente.”

“Mas, Allah ascendeu-o até Ele. E Allah é Todo-Poderoso, Sábio.”

“O Messias, filho de Maria, não é senão um Mensageiro; antes dele, com efeito, outros Mensageiros passaram. E sua mãe era veracíssima. Ambos comiam alimentos como os demais. Olha como tornamos evidentes, para eles, os sinais; em seguida, olha como se distanciam destes.”

“Com efeito, são renegadores da Fé os que dizem: “Por certo, Allah é o Messias, filho de Maria”. E o Messias diz: “Ó filhos de Israel! Adorai a Allah, meu Senhor e vosso Senhor.” Por certo, a quem associa outras divindades a Allah, com efeito, Allah proíbe-lhe o Paraíso, e sua morada é o Fogo. E não há para os injustos socorredores.”

“E, para ti, Muhammad, fizemos descer o Livro, com a verdade, para confirmar os Livros que havia antes dele e para prevalecer sobre eles. Então, julga, entre eles conforme o que Allah fez descer. E não sigas tuas paixões, desviando-te do que te chegou da Verdade. Para cada um de vós, fizemos uma legislação e um plano. E, se Allah quisesse, haveria feito de vós uma única comunidade, mas não o fez, para pôr-vos à prova, com o que vos concedeu. Então, emulai-vos, pelas boas ações. A Allah será o retorno de todos vós. E Ele vos informará daquilo de que discrepáveis.”

Explica muhaymin (“que o guarda em segurança”) a partir das autoridades antigas. Num relato de Ibn Abbas, o Alcorão é fidedigno sobre todo livro anterior a ele. Noutro, é testemunha sobre eles, e num terceiro, juiz sobre eles. Relata Ibn Jurayj: o que nos livros anteriores concorda com o Alcorão é verdadeiro, e o que difere dele é falso. Ibn Kathir diz que a palavra inclui todos estes sentidos. Acrescenta que Deus fez do Alcorão, o último dos livros, guardião, testemunha e juiz sobre todos eles. Deus tomou a Si o encargo de guardá-lo (15:9).

“E quando Jesus, filho de Maria, disse: “Ó filhos de Israel! Por certo, sou para vós o Mensageiro de Allah, para confirmar a Torá, que havia antes de mim, e anunciar um Mensageiro, que virá depois de mim, cujo nome é Ahmad.” Então, quando lhes chegou com as evidências, disseram: “Isso é evidente magia!””

“Dize: “Buscarei outro senhor que Allah, enquanto Ele é O Senhor de todas as cousas? E cada alma não comete pecado senão contra si mesma. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. Em seguida, a vosso Senhor será vosso retorno: então, Ele vos informará daquilo de que discrepáveis.””