Resposta curta
Não. Há um só Alcorão, recitado num pequeno número de modos aprovados. O Profeta (ﷺ) disse que ele foi revelado para ser recitado de sete modos, chamados ahruf. Disse isso quando dois companheiros recitaram o mesmo capítulo de modo diferente, e ele aprovou os dois. Os modos foram dados como uma facilidade, para que cada pessoa pudesse recitar do modo mais fácil para ela. Hoje a maioria dos muçulmanos recita a leitura chamada Hafs. Muitos no norte e no oeste da África recitam a de Warsh. As duas diferem em vogais, sons e num pequeno número de palavras. No primeiro capítulo, uma lê “O Soberano do Dia do Juízo” e a outra lê Rei. As duas coisas são verdadeiras de Deus (﷾). Nenhuma leitura contradiz outra, e nenhuma muda uma crença: nem sobre Deus (﷾), nem sobre Jesus, nem sobre a Outra Vida. A resposta do islã é um só Alcorão, ensinado pelo próprio Profeta (ﷺ).
Explicação completa
O que o Profeta (ﷺ) disse
Umar, um companheiro do Profeta (ﷺ), ouviu outro companheiro recitar um capítulo de modo diferente do que ele tinha aprendido. Levou o homem ao Profeta (ﷺ). O Profeta (ﷺ) fez cada um recitar, e disse de ambos que era assim que tinha sido revelado. Depois disse que o Alcorão foi revelado para ser recitado de sete modos, então que recitassem o modo que lhes fosse mais fácil. O al-Bukhari é uma coleção de hadiths sólidos, os relatos das palavras e ações do Profeta (ﷺ). Num outro relato ali, o Profeta (ﷺ) diz que continuou pedindo mais a Gabriel até que o Alcorão lhe foi recitado de sete modos.
Umar ouviu Hisham ibn Hakim recitar a Surata al-Furqan de modo diferente do que ele tinha aprendido e o levou ao Profeta (ﷺ). O Profeta fez cada um recitar, disse de ambas as leituras que a surata foi revelada assim, e disse que o Alcorão foi revelado para ser recitado de sete modos, então que recitassem o que fosse mais fácil.
Ibn Abbas relata que o Profeta (ﷺ) disse que Gabriel primeiro lhe recitou o Alcorão de um modo, e que ele continuou pedindo mais até que Gabriel o recitou de sete modos.
Um exemplo de diferença
Na leitura de Hafs, o quarto versículo do primeiro capítulo chama Deus de maaliki, com a longo: Soberano do Dia do Juízo. Na leitura de Warsh, a mesma palavra é lida maliki, com a curto: Rei do Dia do Juízo. Uthman foi o terceiro califa (líder dos muçulmanos) depois do Profeta (ﷺ). Mandou fazer cópias do Alcorão e enviá-las às províncias. Nessas cópias, as duas são uma só palavra escrita. A escrita antiga não marcava a vogal longa. As duas descrevem o mesmo Deus (﷾), e cada uma é verdadeira d’Ele. A maioria das diferenças entre as leituras é desse tipo, ou menor: uma vogal, um ponto numa letra, ou o modo de pronunciar um som.
“O Soberano do Dia do Juízo.”
Compara em detalhe as transmissões de Hafs e de Warsh do Alcorão. Conclui que quase todas as suas diferenças estão nas vogais e nos pontos que distinguem letras de mesma forma, e que muito poucas fazem alguma diferença significativa no sentido. Conclui que a transmissão do Alcorão depois de Muhammad (ﷺ) foi essencialmente estática: havia um só texto, e nada significativo podia ser tirado dele ou posto nele.
Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado com as diferenças entre os soldados da Síria e do Iraque na recitação do Alcorão, insistiu com Uthman para que salvasse a comunidade antes que ela divergisse sobre o seu Livro como os judeus e os cristãos. Uthman pediu emprestadas as folhas reunidas que estavam com Hafsa, mandou Zayd ibn Thabit e três homens dos coraixitas copiá-las, dizendo aos três que, onde discordassem de Zayd, escrevessem no dialeto dos coraixitas, em que o Alcorão foi revelado, devolveu as folhas a ela, enviou uma cópia a cada província e ordenou que todo outro material escrito do Alcorão fosse queimado.
| Leitura | A palavra | O sentido |
|---|---|---|
| Hafs | maaliki | Senhor do Dia do Juízo |
| Warsh | maliki | Rei do Dia do Juízo |
Nas cópias de Uthman, as duas são uma só palavra escrita, e ambas são verdadeiras sobre Deus (﷾).
O que uma comparação detalhada constatou
Adrian Brockett, um acadêmico que escreveu em 1988, comparou Hafs e Warsh em detalhe. Constatou que muito poucas das suas diferenças mudam o sentido. Concluiu que havia um só texto do Alcorão. Concluiu também que nada significativo foi tirado dele ou posto nele depois de Muhammad (ﷺ).
Compara em detalhe as transmissões de Hafs e de Warsh do Alcorão. Conclui que quase todas as suas diferenças estão nas vogais e nos pontos que distinguem letras de mesma forma, e que muito poucas fazem alguma diferença significativa no sentido. Conclui que a transmissão do Alcorão depois de Muhammad (ﷺ) foi essencialmente estática: havia um só texto, e nada significativo podia ser tirado dele ou posto nele.
Como as leituras surgiram
O Profeta (ﷺ) deixou cada companheiro recitar no modo revelado que lhe fosse mais fácil. Então cada companheiro recitava como tinha sido ensinado, e ensinava os seus alunos do mesmo modo. À medida que os companheiros se fixaram em Meca, Medina, Kufa, Basra e Damasco, cada cidade passou a recitar como os seus mestres. Uma leitura leva o nome de um mestre recitador conhecido por um desses modos, transmitido com a sua cadeia. Nafi' de Medina é um: Warsh transmitiu a sua leitura. Asim de Kufa é outro: Hafs transmitiu a dele. Ibn Mujahid nomeou sete desses recitadores no século X. Sábios posteriores, Ibn al-Jazari à frente deles, reconheceram mais três, formando as dez leituras ensinadas hoje.
Umar ouviu Hisham ibn Hakim recitar a Surata al-Furqan de modo diferente do que ele tinha aprendido e o levou ao Profeta (ﷺ). O Profeta fez cada um recitar, disse de ambas as leituras que a surata foi revelada assim, e disse que o Alcorão foi revelado para ser recitado de sete modos, então que recitassem o que fosse mais fácil.
Ibn al-Jazari dá a leitura de Nafi' de Medina nas transmissões de Qalun e Warsh. No versículo em que Moisés responde ao faraó (17:102), registra que al-Kisa'i lê la-qad 'alimtu, eu sei, onde os outros leitores têm la-qad 'alimta, tu sabes. Em 49:6, e duas vezes em 4:94, Hamza, al-Kisa'i e Khalaf leem fa-tathabbatu, certificai-vos, onde os outros têm fa-tabayyanu, averiguai.
Ibn al-Jazari expõe as cadeias da leitura de Asim de Kufa (falecido em 745 d.C.), que Hafs transmitiu. Hafs a aprendeu de Asim. Asim aprendeu de Abu Abd al-Rahman al-Sulami, Zirr ibn Hubaysh e Abu Amr al-Shaybani, que aprenderam de Abdullah ibn Mas'ud. Al-Sulami e Zirr aprenderam também de Uthman e Ali, e al-Sulami de Ubayy ibn Ka'b e Zayd ibn Thabit. Esses companheiros a aprenderam do Profeta (ﷺ). Asim dirigiu o ensino do Alcorão em Kufa depois de al-Sulami. Ibn al-Jazari lista dezenas de caminhos pelos quais a leitura chegou até ele.
Mostra como o estudioso de Bagdá Ibn Mujahid (falecido em 936 d.C.) escolheu, no início do século X, sete recitadores do Alcorão como os padrões, e como essa escolha passou a ser aceita.
A obra clássica padrão sobre as leituras. Estabelece que uma leitura só é aceita como Alcorão se se ajustar à forma escrita de uma das cópias de Uthman, for árabe correto e tiver uma cadeia de transmissão sólida até o Profeta (ﷺ). Observa que os sete recitadores escolhidos por Ibn Mujahid não são a mesma coisa que os sete ahruf do hadith, e que as leituras que cumprem essas condições são todas aceitas como Alcorão.
Dois lados de uma só verdade
Algumas diferenças acrescentam sentido sem mudá-lo. Quando Moisés mostra os sinais ao Faraó, a maioria das leituras faz Moisés dizer: sabes que não fez descer estes senão o Senhor dos céus e da terra. Na leitura de al-Kisa'i, Moisés diz: eu sei. O Faraó sabia a verdade que negava, e Moisés estava certo dela. As duas coisas são verdadeiras. Em outro versículo, os crentes que ouvem uma notícia de um perverso recebem a ordem de certificar-se dela; em outras leituras, a ordem é averiguá-la. O dever é o mesmo em qualquer das redações.
“Moisés disse: “Com efeito, sabes que não fez descer estes, como clarividências, senão O Senhor dos céus e da terra. E, por certo, penso, ó Faraó, que estás arruinado””
“Ó vós que credes! Se vos chega um perverso com um informe, certificai-vos disso para não lesar por ignorância, certas pessoas: então, tornar-vos-íeis arrependidos do que havíeis feito.”
Ibn al-Jazari dá a leitura de Nafi' de Medina nas transmissões de Qalun e Warsh. No versículo em que Moisés responde ao faraó (17:102), registra que al-Kisa'i lê la-qad 'alimtu, eu sei, onde os outros leitores têm la-qad 'alimta, tu sabes. Em 49:6, e duas vezes em 4:94, Hamza, al-Kisa'i e Khalaf leem fa-tathabbatu, certificai-vos, onde os outros têm fa-tabayyanu, averiguai.
Os sete modos e as sete leituras
Os sete modos do hadith não são a mesma coisa que as sete leituras nomeadas depois. Esses sete recitadores foram escolhidos pelo sábio de Bagdá Ibn Mujahid no início do século X, entre as leituras então ensinadas. Os sábios muçulmanos divergem sobre o que exatamente eram os sete modos. Concordam no teste para toda leitura aceita. Ela tem de se ajustar à forma escrita das cópias de Uthman. Tem também de remontar ao Profeta (ﷺ) por uma cadeia sólida de recitadores.
Mostra como o estudioso de Bagdá Ibn Mujahid (falecido em 936 d.C.) escolheu, no início do século X, sete recitadores do Alcorão como os padrões, e como essa escolha passou a ser aceita.
A obra clássica padrão sobre as leituras. Estabelece que uma leitura só é aceita como Alcorão se se ajustar à forma escrita de uma das cópias de Uthman, for árabe correto e tiver uma cadeia de transmissão sólida até o Profeta (ﷺ). Observa que os sete recitadores escolhidos por Ibn Mujahid não são a mesma coisa que os sete ahruf do hadith, e que as leituras que cumprem essas condições são todas aceitas como Alcorão.
Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado com as diferenças entre os soldados da Síria e do Iraque na recitação do Alcorão, insistiu com Uthman para que salvasse a comunidade antes que ela divergisse sobre o seu Livro como os judeus e os cristãos. Uthman pediu emprestadas as folhas reunidas que estavam com Hafsa, mandou Zayd ibn Thabit e três homens dos coraixitas copiá-las, dizendo aos três que, onde discordassem de Zayd, escrevessem no dialeto dos coraixitas, em que o Alcorão foi revelado, devolveu as folhas a ela, enviou uma cópia a cada província e ordenou que todo outro material escrito do Alcorão fosse queimado.
Ela se encaixa na forma escrita das cópias de Uthman
Ela remonta ao Profeta (ﷺ) por uma cadeia sólida de recitadores
Um só Alcorão em toda mesquita
Como toda leitura aceita é o Alcorão, um muçulmano pode recitar qualquer uma delas na oração. Um muçulmano pode também orar atrás de um imã (o homem que conduz a oração) que recita outra. Um muçulmano do Cairo, onde se recita Hafs, e um muçulmano de Casablanca, onde se recita Warsh, podem orar lado a lado sem dificuldade. O Alcorão diz que foi facilitado para a recordação, e as leituras fazem parte dessa facilidade.
A obra clássica padrão sobre as leituras. Estabelece que uma leitura só é aceita como Alcorão se se ajustar à forma escrita de uma das cópias de Uthman, for árabe correto e tiver uma cadeia de transmissão sólida até o Profeta (ﷺ). Observa que os sete recitadores escolhidos por Ibn Mujahid não são a mesma coisa que os sete ahruf do hadith, e que as leituras que cumprem essas condições são todas aceitas como Alcorão.
“- E, com efeito, facilitamos o Alcorão, para a recordação. Então, há quem disso se recorde? -”
O que os críticos dizem, e as respostas
Sahih al-Bukhari 4992 — Kitab Fada'il al-Qur'an (As virtudes do Alcorão), hadith 4992
Umar ouviu Hisham ibn Hakim recitar a Surata al-Furqan de modo diferente do que ele tinha aprendido e o levou ao Profeta (ﷺ). O Profeta fez cada um recitar, disse de ambas as leituras que a surata foi revelada assim, e disse que o Alcorão foi revelado para ser recitado de sete modos, então que recitassem o que fosse mais fácil.
Citado para
Umar e Hisham ibn Hakim, dois companheiros, recitaram o mesmo capítulo de modo diferente, então desde o começo não havia um só Alcorão.
A resposta
Os dois homens tinham aprendido a sua recitação do próprio Profeta (ﷺ), e ele confirmou as duas como reveladas. A diferença não era uma corrupção encontrada depois. Foi ensinada pelo Profeta (ﷺ), a partir da revelação. As duas recitações eram o mesmo capítulo com o mesmo conteúdo.
Onde fica — Uma variação que o próprio Profeta (ﷺ) ensinou faz parte da revelação, e não é uma mudança nela.
Alcorão 1:4 — Surata Al-Fátiha (A Abertura), versículo 4
“O Soberano do Dia do Juízo.”
Citado para
Hafs lê Soberano e Warsh lê Rei, então as palavras do Alcorão foram mudadas.
A resposta
As duas leituras são uma só palavra escrita nas cópias de Uthman. As duas foram recitadas com cadeias ininterruptas até o Profeta (ﷺ). Soberano do Dia do Juízo e Rei do Dia do Juízo são ambos verdadeiros de Deus (﷾), e nenhum contradiz o outro. A maioria das outras diferenças é do mesmo tipo ou menor: uma vogal, uma letra, ou de vez em quando uma palavra curta como e. Nesse caso, as próprias cópias que Uthman enviou a cidades diferentes diferiam por essa letra. Nenhuma contradiz outra leitura nem muda uma crença.
Onde fica — As leituras são um só Alcorão recitado de modos aprovados. Não são versões diferentes.
Perspectivas
Críticos cristãos
Alguns apologistas cristãos argumentam que os Alcorões impressos em Hafs e em Warsh diferem, então os muçulmanos não podem afirmar um texto único e não mudado.
As leituras de Hafs e de Warsh diferem num certo número de palavras, além das vogais e da pronúncia.
Réplica
O islã concorda que um pequeno número de palavras difere. Uma comparação detalhada constatou que muito poucas dessas diferenças mudam o sentido. Onde uma muda, as duas leituras foram reveladas e nenhuma contradiz a outra, como Soberano e Rei são ambos verdadeiros de Deus (﷾).
Essas diferenças mostram que há Alcorões diferentes, como há Bíblias diferentes.
Réplica
Não são textos rivais. Cada leitura aceita se ajusta à forma escrita das cópias de Uthman, e nenhuma contradiz outra. O próprio Profeta (ﷺ) aprovou mais de um modo, então um muçulmano pode orar atrás de um imã que recita qualquer uma delas.
Os primeiros críticos de hadiths chamaram Hafs, cuja leitura a maioria dos muçulmanos usa, de mentiroso. Então o Alcorão que a maioria dos muçulmanos lê vem por um homem pouco confiável.
Réplica
Esses críticos julgaram os hadiths dele, o que é uma outra habilidade. Al-Dhahabi, um especialista em narradores do século XIV, chamou-o de preciso no Alcorão e fraco nos hadiths. Até Yahya ibn Ma'in, que não confiava nos seus hadiths, considerava a sua recitação mais precisa que a de Shu'ba. E o texto não depende de Hafs. Shu'ba aprendeu do mesmo mestre, Asim, e as suas leituras diferem só em pequenos detalhes de som e de grafia. As folhas de Birmingham, feitas antes de Hafs nascer, trazem o texto de hoje.
A perspectiva islâmica
O Profeta (ﷺ) ensinou o Alcorão em mais de um modo, por revelação, como uma facilidade para o seu povo. As leituras recitadas hoje remontam todas a ele. Cada uma se ajusta à forma escrita de uma das cópias de Uthman, e nenhuma contradiz outra.
O Profeta (ﷺ) aprovou duas recitações diferentes do mesmo capítulo e disse que o Alcorão foi revelado em sete modos.
O Profeta (ﷺ) continuou pedindo que o Alcorão fosse recitado em mais modos, e recebeu sete. Disse aos seus companheiros que recitassem o que fosse mais fácil.
Quase todas as diferenças entre Hafs e Warsh estão nas vogais e nos pontos das letras, e muito poucas afetam o sentido.
Uma leitura só é aceita como Alcorão se passar em três testes. Ajusta-se à forma escrita de uma das cópias de Uthman. É árabe correto. Tem uma cadeia sólida de recitadores até o Profeta (ﷺ).