Resposta curta
Não. O Alcorão 5:68 nomeia três coisas, e não duas: a Torá, o Injil (o Evangelho que Jesus pregou) e a revelação que lhes chegou do seu Senhor. Em árabe, o versículo anterior usa as mesmas palavras para a revelação dada ao Profeta Muhammad (ﷺ). Então 5:68 os chama também ao Alcorão, e não para longe dele. O antigo comentador al-Tabari diz que a terceira coisa é o Alcorão. Ibn Kathir explica que a Torá e o Injil, seguidos de verdade, mandam crer em Muhammad (ﷺ). O Alcorão diz que ele está escrito em ambos. O Alcorão 10:94 é dirigido ao próprio Profeta (ﷺ), e começa com um se. Ibn Kathir diz que isso não significa que ele alguma vez tenha duvidado. Chama os que leram o Livro anterior como testemunhas de que a mensagem é verdadeira, e não como guias a seguir. A resposta do islã: nenhum dos dois versículos manda alguém obedecer à Bíblia tal como ela está hoje.
Explicação completa
O Alcorão 5:68 nomeia três coisas
O versículo lista a Torá, o Evangelho e uma terceira coisa: “o que de vosso Senhor fora descido para vós”. Um versículo antes, o Profeta (ﷺ) recebe a ordem de transmitir “o que foi descido de teu Senhor, para ti”. Mais adiante no próprio 5:68, diz-se que essa revelação acrescenta a muitos deles transgressão e renegação da Fé. Em árabe, a redação é a mesma em cada vez, ma unzila (o que foi descido), mudando só a pessoa a quem se fala. Então a terceira coisa, toda a revelação do seu Senhor, inclui o Alcorão. O antigo comentador al-Tabari (séculos IX e X) diz que é o Alcorão.
“Dize: “Ó seguidores do Livro! Não estais fundados sobre nada, até que observeis a Torá e o Evangelho e o que de vosso Senhor fora descido para vós.” E, em verdade, o que de teu Senhor foi descido, para ti, acrescenta a muitos deles transgressão e renegação da Fé. Então, não te aflijas com o povo renegador da Fé.”
“Ó Mensageiro! Transmite o que foi descido de teu Senhor, para ti. E, se o não fizeres, não haverás transmitido Sua Mensagem. E Allah te protegerá dos homens. Por certo, Allah não guia o povo renegador da Fé.”
Explica “o que vos foi descido de vosso Senhor” como o Furqan, o Alcorão, que Muhammad (ﷺ) lhes trouxe, e diz que o Povo do Livro deve agir segundo tudo isso, inclusive o seu chamado para crer nele.
Seguidos de verdade, os livros anteriores levam a ele
Ibn Kathir, um comentador do século XIV, explica o versículo assim. O Povo do Livro (judeus e cristãos) não tem posição verdadeira enquanto não agir segundo tudo o que Deus (﷾) revelou. A própria Torá e o próprio Evangelho mandam crer no Profeta (ﷺ). O Alcorão diz o mesmo: os que o seguem de verdade são os que o encontram escrito na Torá e no Evangelho que têm. Então observar esses livros, no sentido do Alcorão, significa aceitar o Alcorão. Como 5:47, o versículo lhes pede que ajam segundo o que Deus (﷾) fez descer, a revelação que sobrevive nesses livros, e não segundo as palavras que os homens acrescentaram. A passagem em torno de 5:47 mostra isso. Alguns judeus trouxeram um caso de adultério ao Profeta (ﷺ), esperando uma sentença mais leve do que o apedrejamento da sua própria Torá. Um companheiro do Profeta (ﷺ) diz que 5:41, 5:44, 5:45 e 5:47 desceram sobre isso. O relato completo está na página sobre o chamado dilema islâmico.
Explica que o Povo do Livro não tem posição verdadeira enquanto não crer e agir segundo todos os livros que Deus revelou aos profetas, e que esses próprios livros mandam seguir Muhammad (ﷺ) e crer na sua profecia.
““Os que seguem o Mensageiro, O Profeta iletrado - que eles encontram escrito junto deles, na Torá e no Evangelho - o qual lhes ordena o que é conveniente e os coíbe do reprovável, e torna lícitas para eles, as cousas benignas e torna ilícitas para eles, as cousas malignas e os livra de seus fardos e dos jugos a eles impostos. Então, os que crêem nele e o amparam e o socorrem e seguem a luz, que foi descida, e está com ele esses são os bem-aventurados.””
“E que os seguidores do Evangelho julguem conforme o que Allah fez descer nele. E quem não julga conforme o que Allah fez descer, esses são os perversos.”
“Mas como eles te tomam como juiz, enquanto têm a Torá em que há o julgamento de Allah? Em seguida, depois disso, voltam as costas. E esses não são os crentes.”
Abdullah ibn Umar relata que judeus trouxeram um caso de adultério ao Profeta (ﷺ). Ele perguntou o que a Torá dizia sobre o apedrejamento. Disseram que expunham e açoitavam os culpados. Abdullah ibn Salam disse que mentiam. A Torá foi trazida, e o leitor cobriu o versículo do apedrejamento com a mão. Quando lhe mandaram levantá-la, levantou, e o versículo estava ali. O Profeta (ﷺ) mandou então que os dois fossem apedrejados.
Al-Bara' ibn Azib relata que um estudioso judeu, perguntado sob juramento, admitiu que a Torá prescrevia o apedrejamento para o adultério. Eles poupavam os ricos e puniam os pobres, por isso concordaram em enegrecer o rosto e açoitar em vez disso. O Profeta (ﷺ) disse que era o primeiro a reviver a ordem de Allah depois que eles a deixaram morrer. Al-Bara' diz que o Alcorão 5:41 foi revelado sobre isso: tinham dito, ide a Muhammad e aceitai o açoite, mas evitai uma sentença de apedrejamento. Depois foram revelados 5:44, 5:45 e 5:47, todos, diz ele, sobre os descrentes.
| Citado em 5:68 | O que significa aqui |
|---|---|
| A Torá | Seguida de verdade, ela manda crer no Profeta (ﷺ) (Ibn Kathir). |
| O Injil, o Evangelho que Jesus pregou | Seguido de verdade, manda o mesmo. |
| Toda a revelação do seu Senhor | O mesmo árabe que 5:67 usa para o que foi enviado ao Profeta (ﷺ). Al-Tabari: é o Alcorão. |
O Alcorão 10:94 começa com um se
O versículo é dirigido ao Profeta (ﷺ), e não aos muçulmanos em geral. É uma condição: começa com um se. Termina dizendo-lhe que a verdade lhe chegou do seu Senhor, então ele não deve duvidar. Ibn Kathir, explicando as palavras parecidas de 6:114, diz que é uma frase condicional. Não significa que a dúvida tenha alguma vez ocorrido ao Profeta (ﷺ).
“E se estás em dúvida acerca do que fizemos descer para ti, Muhammad, pergunta aos que antes de ti, leram o Livro. Com efeito, chegou-te a verdade de teu Senhor. Então, não sejas, de modo algum, dos contestadores.”
“Dize: “Então, buscarei por juiz outro que Allah, enquanto Ele é Quem fez descer, para vós, o Livro aclarado?” E aqueles, aos quais concedêramos o Livro(1) sabem que ele foi descido de teu Senhor, com a verdade. Então, não sejas, de modo algum, dos contestadores.”
Explica “cumprida em verdade e em justiça” por meio de Qatadah: verdade no que Deus declarou e justiça no que Ele decidiu. Explica “ninguém pode alterar as Suas palavras” como: ninguém pode revogar o julgamento de Deus, seja nesta vida, seja na Outra. Sobre “não sejas, pois, dos que duvidam” (6:114), compara com 10:94 e explica que é uma frase condicional, o que não significa que a dúvida tenha alguma vez ocorrido ao Profeta (ﷺ).
Testemunhas, e não guias
O que se pede aos leitores do Livro anterior que confirmem é que a mensagem do Alcorão lhes era conhecida. O Alcorão diz o mesmo em outro lugar. Ele está mencionado nos Livros dos antepassados, e os sábios dos filhos de Israel (os judeus) sabiam que era verdade. Um tribunal que chama uma testemunha não lhe entrega a sentença.
“E, por certo, ele está mencionado nos Livros dos antepassados. E não lhes é um sinal que os sábios dos filhos de Israel o conheçam?”
“Dize: “Então, buscarei por juiz outro que Allah, enquanto Ele é Quem fez descer, para vós, o Livro aclarado?” E aqueles, aos quais concedêramos o Livro(1) sabem que ele foi descido de teu Senhor, com a verdade. Então, não sejas, de modo algum, dos contestadores.”
É dito ao próprio Profeta (ﷺ)?
Começa com um se?
Quer dizer que ele alguma vez duvidou?Ibn Kathir: uma frase condicional.
Os leitores do Livro anterior são feitos guias a seguir?Eles são testemunhas de que a mensagem lhes era conhecida.
O mesmo Alcorão diz que o texto nas mãos deles foi alterado
O Alcorão que menciona a Torá e o Evangelho também diz que alguns escreveram um livro com as próprias mãos e disseram que era de Deus (﷾). Diz que alguns alteraram o sentido das palavras. Diz que alguns esqueceram parte do que lhes foi enviado. A mesma surata de 5:68 o diz duas vezes: alguns alteram o sentido das palavras (5:13, 5:41). Ibn Abbas, primo do Profeta (ﷺ), disse que o Povo do Livro mudou as suas escrituras. Disse que as escreveram com as próprias mãos e disseram que eram de Allah (﷾). Onde o Alcorão fala ao Povo do Livro sobre as suas escrituras, manda-os trazer a Torá e recitá-la. É a linguagem de quem pede provas, e não de quem se submete a elas. Então o Alcorão confirma a revelação que Deus (﷾) enviou, e não cada palavra do texto nas mãos deles. Chama a si mesmo de guardião dessas escrituras anteriores.
“Então, ai dos que escrevem o Livro com as próprias mãos; e depois disso, dizem: “Isso é de Deus”, para o venderem por ínfimo preço! Então, ai deles pelo que escrevem com as próprias mãos! E ai deles pelo que logram!”
“Dentre os que praticam o judaísmo, há os que alteram o sentido das palavras do Livro e dizem: “Ouvimos e desobedecemos” e “Ouve, oxalá não ouças.” E dizem: -Raina- deturpando a verdade, com suas línguas, e difamando a religião. E, se eles dissessem: “Ouvimos e obedecemos” e “ Ouve” e “Olha-nos”, ser-lhes-ia melhor e mais reto. Mas Allah os amaldiçoou por sua renegação da Fé. E não crerão, exceto poucos.”
“E com os que disseram: “Somos cristãos”, firmamos também, aliança. Mas eles esqueceram parte do que lhes fora lembrado. Então, suscitamos, entre eles, a inimizade e a aversão, até o Dia da Ressurreição. E Allah informá-los-á do que faziam.”
“Então, por haverem desfeito sua aliança, Nós amaldiçoamo-los e tornamo-lhes os corações duros. Alteram o sentido das palavras do Livro e esquecem parte do que lhes fora lembrado. E tu, Muhammad, não cessarás de descobrir traição da parte deles, exceto de poucos. Então, indulta-os e tolera-os. Por certo, Allah ama os benfeitores.”
“Ó Mensageiro! Não te entristeçam aqueles que se apressam para a renegação da Fé, dentre os que dizem com as próprias bocas: “Cremos”, enquanto os próprios corações não crêem. E dentre os que praticam o judaísmo, há os que sempre dão ouvidos às mentiras e sempre dão ouvidos à outra coletividade que não te chegou. Eles alteram o sentido das palavras. Dizem: “Se isso vos é concedido, aceitai-o e, se não vos é concedido, precatai-vos de aceitá-lo.” E para aquele, a quem Allah deseja sua provação, nada lhe poderás fazer, para protegê-lo de Allah. Esses são aqueles cujos corações Allah não deseja purificar. Terão, na vida terrena, ignomínia e terão na Derradeira Vida formidável castigo.”
“Todo o alimento era lícito aos filhos de Israel, exceto o que Israel proibira a si mesmo antes que a Torá fosse descida. Dize, Muhammad: “Fazei vir, então, a Torá e recitai-a, se sois verídicos””
“E, para ti, Muhammad, fizemos descer o Livro, com a verdade, para confirmar os Livros que havia antes dele e para prevalecer sobre eles. Então, julga, entre eles conforme o que Allah fez descer. E não sigas tuas paixões, desviando-te do que te chegou da Verdade. Para cada um de vós, fizemos uma legislação e um plano. E, se Allah quisesse, haveria feito de vós uma única comunidade, mas não o fez, para pôr-vos à prova, com o que vos concedeu. Então, emulai-vos, pelas boas ações. A Allah será o retorno de todos vós. E Ele vos informará daquilo de que discrepáveis.”
Ibn Abbas disse aos muçulmanos: por que perguntais aos seguidores do Livro sobre qualquer coisa, se o vosso Livro, revelado ao Mensageiro de Allah (ﷺ), é o mais recente e o ledes puro e sem mudança? Allah vos disse que eles mudaram o Livro de Allah e o alteraram, escreveram o Livro com as próprias mãos e disseram que era de Allah, para vendê-lo por um pequeno ganho. O conhecimento que vos chegou não vos impede de lhes perguntar? Acrescentou que, por Allah, nunca tinham visto um homem deles perguntar aos muçulmanos sobre o que lhes foi revelado. O mesmo relato está em Bukhari 2685.
Versículo por versículo
Alcorão 5:68 — Surata Al-Maidah (A Mesa Servida), versículo 68
“Dize: “Ó seguidores do Livro! Não estais fundados sobre nada, até que observeis a Torá e o Evangelho e o que de vosso Senhor fora descido para vós.” E, em verdade, o que de teu Senhor foi descido, para ti, acrescenta a muitos deles transgressão e renegação da Fé. Então, não te aflijas com o povo renegador da Fé.”
Citado para
O Alcorão manda os judeus e os cristãos observarem a Torá e o Evangelho, então a Bíblia que eles têm continua válida.
A resposta
O versículo acrescenta uma terceira coisa, a revelação do seu Senhor. O Alcorão usa a mesma expressão árabe, ma unzila (o que foi descido), para a revelação do Profeta (ﷺ) em 5:67 e em 5:68. Ibn Kathir explica que os livros anteriores, seguidos de verdade, mandam crer no Profeta (ﷺ). O Alcorão 7:157 diz que o encontram escrito na Torá e no Evangelho.
Onde fica — O versículo chama os seus ouvintes também ao Alcorão, então não pode mandá-los guardar a Bíblia no lugar dele.
Alcorão 10:94 — Surata Yunus (Jonas), versículo 94
“E se estás em dúvida acerca do que fizemos descer para ti, Muhammad, pergunta aos que antes de ti, leram o Livro. Com efeito, chegou-te a verdade de teu Senhor. Então, não sejas, de modo algum, dos contestadores.”
Citado para
O Alcorão manda Muhammad (ﷺ) perguntar aos judeus e aos cristãos quando estiver em dúvida, então o Livro deles era confiável.
A resposta
O versículo é uma condição dirigida ao Profeta (ﷺ). Termina dizendo-lhe que a verdade lhe chegou do seu Senhor, então ele não deve duvidar. Ibn Kathir diz que a condição não significa que ele alguma vez tenha duvidado. O Povo do Livro é chamado como testemunha, como em 26:197, onde os sábios de Israel sabiam que a mensagem era verdadeira.
Onde fica — O versículo pede um testemunho de que a mensagem foi anunciada, e não obediência à Bíblia tal como está.
Perspectivas
Leitura cristã
O Alcorão manda os judeus e os cristãos observarem a Torá e o Evangelho. Manda o Profeta Muhammad (ﷺ) perguntar a eles quando estiver em dúvida. Nessa leitura, o Alcorão confirma a Bíblia tal como era no século VII. Os cristãos dizem que essa é a Bíblia que eles têm hoje.
Os cristãos leem 5:68 como uma ordem aos judeus e aos cristãos de guardar a Bíblia que têm.
Réplica
O versículo nomeia uma terceira coisa, a revelação do seu Senhor, com as palavras que 5:67 usa para a revelação do Profeta (ﷺ). Seguidos de verdade, a Torá e o Evangelho levam ao Alcorão. A mesma surata diz que alguns alteraram o sentido das palavras (5:13, 5:41), então não pode querer dizer cada palavra que eles têm.
Os cristãos leem 10:94 como prova de que o Alcorão trata a Bíblia como confiável o bastante para resolver as dúvidas de Muhammad (ﷺ).
Réplica
O versículo é uma condição, e termina dizendo ao Profeta (ﷺ) que a verdade já lhe chegou. Ibn Kathir diz que isso não significa que ele alguma vez tenha duvidado. Os que leram o Livro anterior são chamados como testemunhas de que a mensagem foi anunciada. Não são chamados para garantir cada palavra que têm.
A perspectiva islâmica
O Alcorão 5:68 chama o Povo do Livro à Torá, ao Evangelho e ao Alcorão juntos. Os livros anteriores, seguidos de verdade, apontam para o Profeta (ﷺ). O Alcorão 10:94 é uma condição dirigida ao Profeta (ﷺ) que chama o Povo do Livro como testemunha. Nenhum dos dois versículos manda alguém seguir a Bíblia tal como está agora.
O Alcorão 5:68 nomeia três coisas: a Torá, o Evangelho e a revelação que chegou do Senhor.
O Alcorão usa as mesmas palavras árabes em 5:67 e 5:68: o que foi descido do vosso Senhor. Nos dois, significa a revelação do Profeta (ﷺ).
Al-Tabari explica a terceira coisa de 5:68 como o Alcorão que o Profeta (ﷺ) trouxe.
Ibn Kathir explica que a Torá e o Evangelho mandam seguir Muhammad (ﷺ) e crer na sua profecia.
O Alcorão afirma que o Profeta (ﷺ) está escrito na Torá e no Evangelho.
O Alcorão 10:94 é uma condição dirigida ao Profeta (ﷺ). Termina dizendo-lhe que a verdade lhe chegou do seu Senhor, então ele não deve duvidar.
Ibn Kathir explica que essa redação condicional nunca significa que o Profeta (ﷺ) tenha de fato duvidado.
O Alcorão chama os sábios dos filhos de Israel como testemunhas de que a sua mensagem era conhecida nas escrituras anteriores.
O mesmo Alcorão diz que alguns do Povo do Livro escreveram escrituras com as próprias mãos, alteraram o sentido das palavras e esqueceram parte da mensagem. Pede-lhes que tragam a Torá como prova.
A mesma surata, al-Ma'ida, diz que alguns alteram o sentido das palavras (5:13, 5:41).
O Alcorão 5:43 diz que a Torá que eles tinham ainda trazia o julgamento de Deus (﷾) sobre o caso que trouxeram. O Alcorão confirma o que sobrevive da revelação, e não cada palavra.
Um companheiro explica por que o Alcorão 5:41, 5:44, 5:45 e 5:47 desceram. Foi por causa de judeus que buscavam evitar a sentença de apedrejamento da sua própria Torá.