Resposta curta
Nenhuma das duas mostra que a Bíblia foi guardada palavra por palavra. O Novo Testamento da Versão King James de 1611 foi traduzido de um texto grego impresso a partir de cópias do fim da Idade Média. A Almeida antiga segue esse mesmo texto. As Bíblias modernas seguem cópias mais antigas, sobretudo o Códice Sinaítico e o Códice Vaticano. A King James e as Bíblias modernas não dizem a mesma coisa, e versículos inteiros estão numa e faltam na outra. Se a King James está certa, as Bíblias modernas deixam de fora palavras de Deus (﷾). Se as Bíblias modernas estão certas, a King James imprime palavras que as cópias mais antigas não têm, e faz isso há quatrocentos anos. Um exemplo é 1 João 5:7, o único versículo que diz que o Pai, a Palavra e o Espírito Santo “são um”. Jesus disse que o homem vive de toda a palavra de Deus (﷾). Nenhum dos lados pode mostrar onde está cada palavra. A resposta do islã é o Alcorão, que diz que o próprio Deus (﷾) o guarda.
Explicação completa
O argumento a favor da King James
Os defensores da Versão King James partem das palavras de Jesus de que o homem vive “de toda a palavra que sai da boca de Deus”. Apontam também para o salmo que diz que Deus (﷾) guardará as Suas palavras para sempre. Então, dizem, as palavras de Deus (﷾) têm de existir em algum lugar, inteiras. Sustentam que a King James e o texto grego recebido por trás dela são essa palavra preservada.
“Ele, porém, respondendo, disse: Está escrito: Nem só de pão viverá o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus”
“As palavras do SENHOR são palavras puras, como prata refinada em fornalha de barro, purificada sete vezes. Tu os guardarás, SENHOR; desta geração os livrarás para sempre.”
A acusação deles contra o texto moderno
Eles observam que as Bíblias modernas se apoiam em alguns poucos manuscritos muito antigos. O principal é o Códice Sinaítico, uma Bíblia grega do século IV. Foi encontrado num mosteiro do monte Sinai no século XIX. É um dos manuscritos mais corrigidos que existem: cerca de 27.000 correções, feitas por muitos corretores, do século IV ao XII. Acrescentam que, quando jovem, Hort chamou o texto recebido de “vil”. Hort foi um estudioso britânico do século XIX que, com Westcott, fez um novo texto grego. Trinta anos depois, a revisão de 1881 seguiu em grande parte esse texto.
Explica que os Novos Testamentos gregos impressos de Erasmo (1516) e de Stephanus (1551), base do texto recebido, se apoiavam nos manuscritos da Igreja grega medieval que por acaso estavam à mão, e traziam muitos erros acumulados; que manuscritos muito mais antigos chegaram depois ao conhecimento dos estudiosos, entre eles o Códice Vaticano, guardado por muito tempo na Biblioteca Vaticana, e o Códice Sinaítico; e que Tischendorf encontrou 43 folhas do Sinaítico em Santa Catarina, no monte Sinai, em 1844, viu o resto em 1859, e que o códice foi para São Petersburgo e foi vendido pelo governo russo ao Museu Britânico em 1933 por 100.000 libras. Grant acrescenta que os manuscritos antigos podem conter muitos erros e os tardios podem conservar boas leituras, que nenhum manuscrito merece fidelidade total, e que recuperar o que os escritores do Novo Testamento escreveram é praticamente impossível.
Um importante estudioso do texto que trabalhou no Projeto Codex Sinaiticus descreve o manuscrito como um dos mais corrigidos que existem: cerca de 27.000 correções, feitas por muitos corretores, dos primeiros escribas do século IV a mãos posteriores, até o século XII.
Escrevendo aos vinte e três anos, Hort chamou de “vil” o texto grego recebido por trás da Versão King James, porque se apoiava inteiramente em manuscritos tardios. Trinta anos depois, ele e B. F. Westcott publicaram o texto grego que a Revised Version de 1881 seguiu em grande parte e sobre o qual se construíram as edições críticas modernas.
O argumento a favor das versões modernas
Os estudiosos respondem que o texto grego por trás da King James foi impresso por Erasmo, um estudioso holandês do século XVI, e pelos seus sucessores. Eles usaram as cópias do fim da Idade Média que estavam à mão, e o texto traz muitos erros. As cópias mais antigas não têm palavras que a King James tem. O caso mais claro é 1 João 5:7. As palavras sobre o Pai, a Palavra e o Espírito Santo não estão em nenhuma cópia grega antiga. Erasmo só as pôs no seu texto impresso em 1522, depois de ser atacado por deixá-las de fora. Duas passagens mais longas que a King James imprime como escritura faltam no Códice Sinaítico e no Códice Vaticano. Uma são os doze últimos versículos de Marcos, com o que os cristãos contam das aparições de Jesus ressuscitado e da sua ascensão. A outra é a mulher apanhada em adultério, em João 7:53-8:11.
Explica que os Novos Testamentos gregos impressos de Erasmo (1516) e de Stephanus (1551), base do texto recebido, se apoiavam nos manuscritos da Igreja grega medieval que por acaso estavam à mão, e traziam muitos erros acumulados; que manuscritos muito mais antigos chegaram depois ao conhecimento dos estudiosos, entre eles o Códice Vaticano, guardado por muito tempo na Biblioteca Vaticana, e o Códice Sinaítico; e que Tischendorf encontrou 43 folhas do Sinaítico em Santa Catarina, no monte Sinai, em 1844, viu o resto em 1859, e que o códice foi para São Petersburgo e foi vendido pelo governo russo ao Museu Britânico em 1933 por 100.000 libras. Grant acrescenta que os manuscritos antigos podem conter muitos erros e os tardios podem conservar boas leituras, que nenhum manuscrito merece fidelidade total, e que recuperar o que os escritores do Novo Testamento escreveram é praticamente impossível.
“Porque três são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra, e o Espírito Santo; e estes três são um”
Sobre 1 João 5:7-8, relata que as palavras sobre o Pai, a Palavra e o Espírito Santo estão ausentes de todos os manuscritos gregos conhecidos, exceto oito tardios, quatro dos quais as trazem escritas na margem como acréscimo posterior; que nenhum padre grego da Igreja as cita; e que todas as traduções antigas, exceto a latina, não as têm.
Relata que Erasmo deixou de fora as palavras sobre as três testemunhas celestes na primeira (1516) e na segunda (1519) edições do seu Novo Testamento grego, porque não as encontrou em nenhum manuscrito grego. Foi atacado pela omissão, e as pôs na sua terceira edição (1522) depois que apareceu um manuscrito grego que as continha. Esse manuscrito tinha sido copiado por volta de 1520, com as palavras tiradas do latim, e o próprio Erasmo suspeitava que o seu texto tinha sido alterado para concordar com o latim; Metzger e Ehrman sugerem que a cópia foi feita sob encomenda.
Sobre Marcos 16:9-20, relata que os doze últimos versículos faltam nas duas Bíblias gregas mais antigas que sobreviveram em grande parte, o Códice Sinaítico e o Códice Vaticano, e em outros testemunhos antigos; que Eusébio e Jerônimo afirmam que os versículos faltavam em quase todas as cópias gregas que conheciam; que alguns manuscritos trazem em seu lugar um final diferente, mais curto; e conclui que o Evangelho, como o temos pelas provas mais antigas, termina em 16:8.
Sobre a história da mulher apanhada em adultério (João 7:53-8:11), relata que ela está ausente dos papiros antigos (P66 e P75), do Códice Sinaítico, do Códice Vaticano e de outros testemunhos antigos, e que os manuscritos que a trazem a põem em lugares diferentes: depois de João 7:52, depois de João 7:36, no fim de João ou depois de Lucas 21:38. Conclui que ela não fazia parte do Evangelho original de João.
A NIV imprime Marcos 16:9-20 separado, com uma nota de que os manuscritos mais antigos e alguns outros testemunhos antigos não têm estes versículos (1984: “os manuscritos antigos mais confiáveis e outros testemunhos antigos”). A NIV Study Bible acrescenta que existem sérias dúvidas de que os versículos pertençam a Marcos, porque faltam em importantes manuscritos antigos e diferem no vocabulário, no estilo e na teologia, e que o Evangelho provavelmente terminava em 16:8 ou o seu primeiro final se perdeu.
Versículos inteiros numa Bíblia e não na outra
A King James e a Almeida imprimem Atos 8:37. Nele, Filipe põe uma condição, “se crês de todo o coração”, e o eunuco confessa que Jesus Cristo é o Filho de Deus. A World English Bible é uma tradução moderna de domínio público usada neste site. Ela não tem nenhum versículo 37. O seu 1 João 5:7 não tem palavras sobre o Pai, a Palavra e o Espírito Santo. A NIV (New International Version, uma Bíblia moderna) passa mais de uma dúzia de versículos inteiros para as notas de rodapé. Separa também os doze últimos versículos de Marcos com uma nota.
“E disse Filipe: É lícito, se crês de todo o coração. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus”
A World English Bible, a tradução moderna de domínio público usada neste site, passa direto de Atos 8:36 para 8:38. Ela não tem o versículo 37. O versículo falta nas cópias gregas mais antigas e na maioria dos manuscritos gregos.
“Pois há três que testemunham:”
A NIV deixa fora do seu texto, e imprime só em notas de rodapé, versículos inteiros que a Versão King James tem como escritura, entre eles Mateus 17:21, 18:11 e 23:14, Marcos 7:16, 9:44, 9:46, 11:26 e 15:28, Lucas 17:36 e 23:17, João 5:4, Atos 8:37, 15:34, 24:7 e 28:29, e Romanos 16:24. Imprime 1 João 5:7 sem as palavras sobre o Pai, a Palavra e o Espírito Santo.
A NIV imprime Marcos 16:9-20 separado, com uma nota de que os manuscritos mais antigos e alguns outros testemunhos antigos não têm estes versículos (1984: “os manuscritos antigos mais confiáveis e outros testemunhos antigos”). A NIV Study Bible acrescenta que existem sérias dúvidas de que os versículos pertençam a Marcos, porque faltam em importantes manuscritos antigos e diferem no vocabulário, no estilo e na teologia, e que o Evangelho provavelmente terminava em 16:8 ou o seu primeiro final se perdeu.
Como a revisão de 1881 mudou o texto
Em 1870, a Igreja da Inglaterra criou uma comissão para revisar a Versão King James. O seu grupo do Novo Testamento, presidido pelo bispo Charles Ellicott, reuniu-se pela primeira vez em junho de 1870. Trabalhou durante dez anos e meio sem publicidade. A sua primeira regra era mudar a redação antiga o menos possível. Outra regra lhe dizia que seguisse o texto grego que os manuscritos apoiavam com mais força. Adotou um texto grego próximo do que Westcott e Hort publicaram no mesmo ano. As mudanças que vieram foram muitas. A contagem padrão é de mais de 30.000 mudanças na redação do Novo Testamento. Os defensores da King James contaram cerca de 36.000. Mais de 5.000 dessas mudanças vieram de seguir um texto grego diferente, e não de atualizar o inglês. A partir de 1898, o Novo Testamento grego de Eberhard Nestle levou adiante esse tipo de texto. Nas suas edições posteriores, ele é o texto grego por trás das Bíblias modernas.
Os revisores registram que o seu trabalho começou em 22 de junho de 1870 e levou dez anos e meio. A sua primeira regra era fazer o menor número possível de alterações na redação da King James. Mas outra regra lhes dizia que adotassem o texto grego para o qual as provas fossem decididamente preponderantes, e eles seguiram os manuscritos sem deferência a nenhum texto impresso dos tempos modernos. O seu texto grego foi impresso separadamente pelas editoras universitárias.
Uma história publicada no ano da revisão. Lista Charles John Ellicott, bispo de Gloucester e Bristol, como presidente da companhia do Novo Testamento, e diz que a revisão foi feita sem publicidade: os seus resultados só foram dados a conhecer quando a nova versão foi lançada.
Afirma que, só no Novo Testamento, a Revised Version de 1881 fez mais de 30.000 mudanças na redação da King James, mais de 5.000 delas porque os revisores seguiram um texto grego diferente.
Um folheto escrito três anos depois do lançamento do Novo Testamento revisado, comparando-o com a Versão King James (Autorizada). Diz que a revisão fez trinta e seis mil alterações na tradução Autorizada, e pergunta se elas mudaram a sua doutrina.
Escrevendo aos vinte e três anos, Hort chamou de “vil” o texto grego recebido por trás da Versão King James, porque se apoiava inteiramente em manuscritos tardios. Trinta anos depois, ele e B. F. Westcott publicaram o texto grego que a Revised Version de 1881 seguiu em grande parte e sobre o qual se construíram as edições críticas modernas.
O Novo Testamento grego de Eberhard Nestle, impresso pela primeira vez em 1898, construiu o seu texto a partir das edições críticas do século XIX, entre elas a de Westcott e Hort. Nas suas edições posteriores, Nestle-Aland, tornou-se o texto grego padrão dos estudiosos e a base das traduções modernas.
- 1522
Um versículo entra no texto grego
Erasmo, que imprimiu o Novo Testamento grego, põe no seu texto impresso as palavras de 1 João 5:7 sobre o Pai, a Palavra e o Espírito Santo. Ele as tinha deixado de fora porque não as encontrou em nenhum manuscrito grego, e foi atacado por isso.
- 1611
A versão King James
O seu Novo Testamento é traduzido de um texto grego impresso a partir de cópias do fim da Idade Média.
- Século XIX
O Códice Sinaítico é encontrado
Uma das cópias mais antigas da Bíblia é encontrada num mosteiro do monte Sinai. Os defensores da King James apontam para as suas cerca de 27.000 correções.
- 1870
Uma comissão para revisar a King James
A Igreja da Inglaterra cria uma comissão para revisar a versão King James. Ela trabalha dez anos e meio, sem publicidade.
- 1881
A Revised Version
Segue um texto grego próximo do que os estudiosos Westcott e Hort publicaram naquele ano. Faz mais de 30.000 mudanças na redação do Novo Testamento, mais de 5.000 delas por seguir um texto grego diferente.
- 1898
O Novo Testamento grego de Nestle
Eberhard Nestle leva adiante esse tipo de texto. Nas suas edições posteriores, é o texto grego por trás das Bíblias modernas.
Cinquenta versículos comparados
Os defensores da King James puseram cinquenta versículos lado a lado em quatro Bíblias. São a King James, a Revised Version de 1881, a American Standard Version de 1901 e a NIV. Nas três Bíblias posteriores, os demônios não chamam Jesus pelo nome em Mateus 8:29. “Porquanto vou para o Pai” falta em João 16:16. “Segundo a ordem de Melquisedeque” falta em Hebreus 7:21. Em Apocalipse 14:5, os salvos já não estão “diante do trono de Deus”. Em Apocalipse 20:12, os mortos estão “diante do trono”, e não “diante de Deus”. A World English Bible mostra três dessas diferenças. As Bíblias posteriores também não têm “Não darás falso testemunho” na lista de mandamentos de Paulo em Romanos 13:9. Não têm o “não resistamos a Deus” dos fariseus em Atos 23:9. Em Lucas 9:55-56, não têm as palavras da repreensão de Jesus, “Vós não sabeis de que espírito sois”. Também não têm o seu dito de que o Filho do homem veio para salvar as almas, e não para destruí-las. Em 1 Coríntios 7:39, a mulher já não está ligada “pela lei”. Um leitor a quem se manda viver de toda a palavra não pode viver de palavras que uma Bíblia tem e a outra não.
“E eis que clamaram, dizendo: Que temos nós contigo, Jesus Filho de Deus? Vieste aqui a atormentar-nos antes de tempo?”
“Um pouco, e não me vereis; e outra vez um pouco, e ver-me-heis; porquanto vou para o Pai.”
“Um pouco, e vocês não me verão. E de novo um pouco, e vocês me verão.””
“Mas este com juramento, por aquele que lhe disse: Jurou o Senhor, e não se arrependerá: Tu és sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque),”
“E na sua boca não se achou engano; porque são irrepreensíveis diante do trono de Deus.”
“Na boca deles não se achou mentira, pois são irrepreensíveis.”
“E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus; e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que é o da vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras.”
“Vi os mortos, os grandes e os pequenos, de pé diante do trono, e abriram-se livros. Abriu-se outro livro, que é o livro da vida. Os mortos foram julgados pelo que estava escrito nos livros, segundo as suas obras.”
As duas revisões seguem as cópias gregas mais antigas. Tiram “Jesus” do grito dos demônios em Mateus 8:29; chamam José de “pai” de Jesus em Lucas 2:33; tiram as palavras da repreensão de Jesus (“Vós não sabeis de que espírito sois”) e o seu dito de que o Filho do homem veio salvar vidas em Lucas 9:55-56; tiram “porque vou para o Pai” em João 16:16; tiram “a ele ouvireis” do profeta como Moisés em Atos 7:37; tiram “não lutemos contra Deus” em Atos 23:9; tiram “Não dirás falso testemunho” em Romanos 13:9; tiram “pela lei” em 1 Coríntios 7:39; tiram “segundo a ordem de Melquisedeque” em Hebreus 7:21; tiram “diante do trono de Deus” em Apocalipse 14:5; e põem os mortos de pé “diante do trono”, e não “diante de Deus”, em Apocalipse 20:12.
“Porque isto: Não adulterarás: Não matarás: Não furtarás: Não darás falso testemunho: Não cobiçarás: e se há algum outro mandamento, nesta palavra se resume: Amarás ao teu próximo como a ti mesmo.”
“Pois os mandamentos “Não adulterarás”, “Não matarás”, “Não furtarás”, “Não cobiçarás”, e qualquer outro mandamento que haja, todos se resumem nesta palavra: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo.””
“E originou-se um grande clamor; e, levantando-se os escribas da parte dos fariseus, contendiam, dizendo: Nenhum mal achamos neste homem, e, se algum espírito ou anjo lhe falou, não resistamos a Deus.”
“Voltando-se, porém, ele, repreendeu-os, e disse: Vós não sabeis de que espírito sois. Porque o Filho do homem não veio para destruir as almas dos homens, mas para salvá-las. E foram para outra aldeia.”
“A mulher casada está ligada pela lei todo o tempo que o seu marido vive; mas, se falecer o seu marido, fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor.”
Em Lucas 2:33, a NIV lê “o pai e a mãe do menino”, onde a King James lê “José e sua mãe”; a NASB tem “Seu pai e sua mãe”, e a Tradução do Novo Mundo das Testemunhas de Jeová “o pai e a mãe dele”. Em Oseias 11:12, a NIV (1984) e a NASB chamam Judá de rebelde contra Deus, onde a King James diz que Judá “ainda domina com Deus, e é fiel”. Em Atos 23:9 e Romanos 13:9, as três deixam de fora “não lutemos contra Deus” e “Não dirás falso testemunho”. A NIV também segue a Revised Version nos outros versículos aqui comparados.
Lucas 2:33: quem é chamado de pai de Jesus?
A King James e a Almeida dizem: “E José, e sua mãe”. Os manuscritos mais antigos chamam José de “pai” de Jesus. Assim também a Revised Version e a NIV. O estudioso Bart Ehrman argumenta que copistas posteriores mudaram pai para José para que o versículo não parecesse negar o nascimento virginal. A redação mais antiga não nega nada. Até na Almeida, Maria chama José de “teu pai” em Lucas 2:48, como o homem que o criou. O Alcorão afirma que Jesus não teve pai humano. O ponto é que, na leitura de Ehrman, copistas mudaram um versículo para proteger uma doutrina, e as Bíblias lidas hoje ainda diferem nele.
“E José, e sua mãe, se maravilharam das coisas que dele se diziam.”
“E eles, vendo-o, maravilharam-se, e disse-lhe sua mãe: Filho, porque fizeste assim para conosco? Eis que teu pai e eu ansiosos te buscávamos.”
As duas revisões seguem as cópias gregas mais antigas. Tiram “Jesus” do grito dos demônios em Mateus 8:29; chamam José de “pai” de Jesus em Lucas 2:33; tiram as palavras da repreensão de Jesus (“Vós não sabeis de que espírito sois”) e o seu dito de que o Filho do homem veio salvar vidas em Lucas 9:55-56; tiram “porque vou para o Pai” em João 16:16; tiram “a ele ouvireis” do profeta como Moisés em Atos 7:37; tiram “não lutemos contra Deus” em Atos 23:9; tiram “Não dirás falso testemunho” em Romanos 13:9; tiram “pela lei” em 1 Coríntios 7:39; tiram “segundo a ordem de Melquisedeque” em Hebreus 7:21; tiram “diante do trono de Deus” em Apocalipse 14:5; e põem os mortos de pé “diante do trono”, e não “diante de Deus”, em Apocalipse 20:12.
Em Lucas 2:33, a NIV lê “o pai e a mãe do menino”, onde a King James lê “José e sua mãe”; a NASB tem “Seu pai e sua mãe”, e a Tradução do Novo Mundo das Testemunhas de Jeová “o pai e a mãe dele”. Em Oseias 11:12, a NIV (1984) e a NASB chamam Judá de rebelde contra Deus, onde a King James diz que Judá “ainda domina com Deus, e é fiel”. Em Atos 23:9 e Romanos 13:9, as três deixam de fora “não lutemos contra Deus” e “Não dirás falso testemunho”. A NIV também segue a Revised Version nos outros versículos aqui comparados.
Mostra que os manuscritos mais antigos de Lucas 2:33 chamam José de “pai” de Jesus, e que escribas posteriores mudaram as palavras para “José e sua mãe”, com mudanças semelhantes em Lucas 2:43 e 2:48, para que o texto não parecesse negar o nascimento virginal.
“Ela disse: “Senhor meu! Como hei de ter um filho, enquanto nenhum homem me tocou?” Ele disse: “Assim é! Allah cria o que quer. Quando decreta algo, apenas diz-lhe: 'Sê', então, é.””
Atos 7:37: o profeta como Moisés e o “a ele ouvireis”
Em Atos, Estêvão cita a promessa de Moisés de que Deus (﷾) levantará um profeta como ele. A King James e a Almeida guardam a ordem “a ele ouvireis”, como a tem Deuteronômio 18:15. A Revised Version, a American Standard Version, a NIV e a World English Bible não a têm em Atos. A ordem ainda está em Deuteronômio 18:15 em todas as Bíblias. O que difere é se Estêvão a repete. Os muçulmanos leem essa promessa de um profeta como Moisés como uma promessa do Profeta Muhammad (ﷺ). A ordem de ouvi-lo é o coração dela.
“Este é aquele Moisés que disse aos filhos de Israel: O Senhor vosso Deus vos levantará de entre vossos irmãos um profeta como eu; a ele ouvireis.”
“Este é aquele Moisés que disse aos filhos de Israel: ‘O Senhor nosso Deus vos levantará, dentre os vossos irmãos, um profeta como eu.’”
“O SENHOR teu Deus te despertará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como eu; a ele ouvireis;”
As duas revisões seguem as cópias gregas mais antigas. Tiram “Jesus” do grito dos demônios em Mateus 8:29; chamam José de “pai” de Jesus em Lucas 2:33; tiram as palavras da repreensão de Jesus (“Vós não sabeis de que espírito sois”) e o seu dito de que o Filho do homem veio salvar vidas em Lucas 9:55-56; tiram “porque vou para o Pai” em João 16:16; tiram “a ele ouvireis” do profeta como Moisés em Atos 7:37; tiram “não lutemos contra Deus” em Atos 23:9; tiram “Não dirás falso testemunho” em Romanos 13:9; tiram “pela lei” em 1 Coríntios 7:39; tiram “segundo a ordem de Melquisedeque” em Hebreus 7:21; tiram “diante do trono de Deus” em Apocalipse 14:5; e põem os mortos de pé “diante do trono”, e não “diante de Deus”, em Apocalipse 20:12.
“É assim que Deus disse”?
A primeira adulteração da palavra de Deus (﷾) que a Bíblia registra é a da serpente. Ela começou pondo em dúvida o que Deus (﷾) tinha dito: “É assim que Deus disse”? Depois o negou abertamente: “Certamente não morrereis”. Alguns defensores da King James dizem que a mesma mão está agindo nas palavras que as Bíblias modernas deixam de fora. O pensamento tem de ser seguido até o fim, até a própria King James. Ela imprime palavras que as cópias gregas mais antigas não têm, 1 João 5:7 entre elas.
“Ora a serpente era mais astuta que todas as alimarias do campo que o SENHOR Deus tinha feito. E esta disse à mulher: É assim que Deus disse: Não comereis de toda a árvore do jardim?”
“Então a serpente disse à mulher: Certamente não morrereis.”
“Porque três são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra, e o Espírito Santo; e estes três são um”
Sobre 1 João 5:7-8, relata que as palavras sobre o Pai, a Palavra e o Espírito Santo estão ausentes de todos os manuscritos gregos conhecidos, exceto oito tardios, quatro dos quais as trazem escritas na margem como acréscimo posterior; que nenhum padre grego da Igreja as cita; e que todas as traduções antigas, exceto a latina, não as têm.
Qualquer resposta perde a Bíblia
Suponha que a King James seja a palavra preservada de Deus (﷾). Então as Bíblias modernas lidas pela maioria dos cristãos deixam de fora palavras de Deus (﷾). Suponha que as Bíblias modernas estejam certas. Então a King James imprime palavras que as cópias mais antigas não têm, 1 João 5:7 entre elas, e as igrejas as leem como palavra de Deus (﷾) há séculos. Seja como for, milhões de cristãos leram como palavra de Deus (﷾) uma Bíblia que difere da Bíblia do outro grupo em versículos inteiros. O estudioso do Novo Testamento Robert M. Grant escreveu que nenhum manuscrito merece lealdade total. Escreveu também que recuperar exatamente o que os escritores do Novo Testamento escreveram é praticamente impossível.
“Ele, porém, respondendo, disse: Está escrito: Nem só de pão viverá o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus”
Explica que os Novos Testamentos gregos impressos de Erasmo (1516) e de Stephanus (1551), base do texto recebido, se apoiavam nos manuscritos da Igreja grega medieval que por acaso estavam à mão, e traziam muitos erros acumulados; que manuscritos muito mais antigos chegaram depois ao conhecimento dos estudiosos, entre eles o Códice Vaticano, guardado por muito tempo na Biblioteca Vaticana, e o Códice Sinaítico; e que Tischendorf encontrou 43 folhas do Sinaítico em Santa Catarina, no monte Sinai, em 1844, viu o resto em 1859, e que o códice foi para São Petersburgo e foi vendido pelo governo russo ao Museu Britânico em 1933 por 100.000 libras. Grant acrescenta que os manuscritos antigos podem conter muitos erros e os tardios podem conservar boas leituras, que nenhum manuscrito merece fidelidade total, e que recuperar o que os escritores do Novo Testamento escreveram é praticamente impossível.
O Livro cujos versículos não estão em discussão
O Alcorão diz que Deus (﷾) o fez descer e o guardará Ele mesmo. Foi escrito ainda em vida do Profeta (ﷺ) por escribas como Zayd ibn Thabit. Foi reunido num só volume pouco depois da sua morte. Os muçulmanos não têm briga sobre quais versículos fazem parte dele, nem sobre qual cópia contém as palavras de Deus (﷾).
“Por certo, Nós fizemos descer o Alcorão e por certo, dele somos Custódios.”
Zayd ibn Thabit relata que, depois que muitos que sabiam o Alcorão de cor foram mortos em Yamama, Abu Bakr lhe pediu que reunisse o Alcorão num só volume, lembrando-lhe que ele costumava escrever a revelação para o Mensageiro de Allah. Zayd o recolheu de pedaços escritos e da memória dos homens, e a cópia pronta passou de Abu Bakr para Umar e depois para Hafsa.
Versículo por versículo
Salmos 12:6-7 — Escritos (Ketuvim), capítulo 12, versículos 6-7
“As palavras do SENHOR são palavras puras, como prata refinada em fornalha de barro, purificada sete vezes. Tu os guardarás, SENHOR; desta geração os livrarás para sempre.”
Citado para
Os defensores da King James leem o Salmo 12:7 como a promessa de Deus de guardar as Suas palavras para sempre, e portanto de preservar uma Bíblia perfeita.
A resposta
No hebraico, palavras é feminino, mas o os que Deus (﷾) guardará é masculino. Então ele remete aos miseráveis e necessitados do versículo 5. A tradução da Jewish Publication Society do mesmo versículo continua: “Tu nos preservarás”. O salmo também abre a sua promessa com os miseráveis e necessitados que Deus (﷾) porá em salvo.
Onde fica — O salmo não é uma promessa clara de uma Bíblia preservada.
Mateus 4:4 — capítulo 4, versículo 4
“Ele, porém, respondendo, disse: Está escrito: Nem só de pão viverá o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus”
Citado para
Os cristãos modernos respondem que todas as versões trazem as mesmas doutrinas e a mesma mensagem, então não importa qual se lê.
A resposta
Jesus falou de toda a palavra, e não do sentido geral. E as versões não trazem as mesmas palavras, nem mesmo na doutrina. Uma tem um versículo que diz que o Pai, a Palavra e o Espírito Santo são um, e a outra não. Uma tem Atos 8:37 e a outra não tem esse versículo.
Onde fica — As versões diferem em versículos inteiros. Entre eles está o único versículo que diz que o Pai, a Palavra e o Espírito Santo são um. Então não é verdade que todas dizem a mesma coisa.
Perspectivas
Só a King James
Deus prometeu preservar as Suas palavras, e o fez no texto grego recebido e na Versão King James. As versões modernas vêm de manuscritos corrompidos.
Jesus disse que o homem vive de toda a palavra que sai da boca de Deus.
Réplica
Jesus disse, sim, isso. Mas o dito não nos diz qual Bíblia impressa contém cada palavra. A King James e as Bíblias modernas diferem em versículos inteiros, então não podem ser ambas toda a palavra de Deus (﷾).
O Salmo 12:7, na King James e na Almeida, promete que Deus guardará as Suas palavras para sempre.
Réplica
A Almeida diz, sim: “Tu os guardarás, SENHOR”. Mas, no hebraico, palavras é feminino e o os que Deus (﷾) guardará é masculino. Então ele remete aos miseráveis e necessitados do versículo 5. A tradução da Jewish Publication Society do mesmo versículo continua: “Tu nos preservarás”.
O Códice Sinaítico é um pilar do texto moderno. Traz cerca de 27.000 correções, feitas por muitos corretores, do século IV ao XII.
Réplica
O Sinaítico foi corrigido muitas vezes, e ainda mostra o que dizia uma das duas Bíblias gregas mais antigas. O texto grego por trás da King James veio de cópias do fim da Idade Média que trazem muitos erros. Contar as correções do livro mais antigo não torna mais seguro o texto posterior.
Os revisores de 1881 foram mandados fazer o menor número possível de mudanças. E, no entanto, trabalharam durante dez anos e meio sem publicidade e seguiram um texto grego diferente. Mudaram a redação do Novo Testamento em mais de 30.000 lugares. Os defensores da King James contaram cerca de 36.000.
Réplica
Isso mostra quanto os dois textos gregos diferem. Mais de 5.000 dessas mudanças vieram de seguir um texto grego diferente, por uma regra de seguir o texto que os manuscritos apoiavam com mais força. Então a disputa é real, e nenhum dos lados pode mostrar onde está cada palavra.
Os estudos modernos do texto
Os manuscritos mais antigos estão mais perto do que foi escrito. A King James se apoia num texto tardio que tem palavras que as cópias mais antigas não têm.
O texto recebido foi impresso no século XVI a partir dos manuscritos tardios que estavam à mão. Trazia muitos erros que tinham se acumulado com o tempo.
O 1 João 5:7 da King James não está em nenhum manuscrito grego antigo.
A perspectiva islâmica
A própria briga é a resposta. Um livro cujos próprios defensores não conseguem concordar sobre quais palavras são de Deus (﷾) não foi preservado como palavra de Deus (﷾). O Alcorão não tem essa briga.
A King James e as Bíblias modernas diferem em versículos inteiros. Então não podem ser ambas toda a palavra de Deus (﷾).
Seja qual for o lado certo, milhões de cristãos leram uma Bíblia como palavra de Deus (﷾). Ela difere da Bíblia do outro grupo em versículos inteiros.
O estudioso do Novo Testamento Robert M. Grant diz que nenhum manuscrito sozinho merece lealdade total e que as palavras exatas dos escritores são praticamente impossíveis de recuperar.
As Bíblias posteriores não têm palavras que a King James imprime como palavra de Deus (﷾). Estão em Romanos 13:9, Atos 7:37, Atos 23:9, Lucas 9:55-56, João 16:16, Hebreus 7:21 e Apocalipse 14:5.
Em Lucas 2:33, os manuscritos mais antigos chamam José de “pai” de Jesus, e os posteriores leem José. O estudioso Bart Ehrman argumenta que os copistas fizeram essa mudança para evitar uma leitura errada do nascimento virginal.
A acusação de que alterar a palavra de Deus (﷾) é obra da serpente cai também sobre a King James. Ela imprime palavras, 1 João 5:7 entre elas, que as cópias gregas mais antigas não têm.
O Alcorão ensina que o próprio Deus (﷾) o guarda da corrupção.