Resposta curta
Não. Isaías diz que “o seu nome se chama” Deus forte. Isso dá à criança um nome, e não uma natureza. Os nomes hebraicos muitas vezes contêm Deus (﷾): Elias significa “meu Deus é Javé”. Uma criança que “nasceu” teve um começo, mas Deus (﷾) não tem nenhum. No versículo seguinte, quem faz a obra é o SENHOR dos Exércitos, e a criança se senta no trono de Davi. O Talmude, a antiga coletânea do ensino judaico, aplica o versículo ao rei Ezequias. Rashi, um comentador judeu do século XI, lê os títulos grandiosos como louvor a Deus (﷾). A Bíblia também chama líderes humanos de pai: José foi posto “por pai de Faraó”. E nenhum versículo do Novo Testamento chama Jesus de Deus forte. A resposta do islã é que Jesus foi um mensageiro de Deus (﷾), e só Deus (﷾) é Deus.
Explicação completa
Como os cristãos leem o versículo
Os cristãos leem Isaías 9:6 como uma profecia sobre Jesus. Dizem que se cumpriu quando ele nasceu. Apontam para três coisas. Primeiro, o mesmo título, el gibbor (“Deus forte”), é usado para o próprio Deus (﷾) em Isaías 10:21. Segundo, o anjo em Lucas promete a Jesus o trono de Davi, como faz Isaías 9:7. Terceiro, Mateus aplica o começo dessa profecia, Isaías 9:1-2, à pregação de Jesus na Galileia.
“Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado está sobre os seus ombros, e o seu nome se chama Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Príncipe da paz.”
“Os resíduos se converterão, os resíduos, digo, de Jacó, ao Deus forte.”
“Este será grande, e será chamado filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai; E reinará eternamente na casa de Jacó, e o seu reino não terá fim.”
“A terra de Zebulom, e a terra de Naftali, junto ao caminho do mar, além do Jordão, a Galilea das nações; O povo, assentado em trevas, viu uma grande luz; e para os que estavam assentados na região e raiou a luz.”
Um nome, e não uma natureza
O versículo diz que “o seu nome se chama”. Dá um nome. Não diz que a criança será Deus (﷾). Os nomes hebraicos eram muitas vezes formados com os próprios nomes e títulos de Deus (﷾). Elias significa “meu Deus é Javé”. Eliabe significa “meu Deus é pai”. Miguel significa “quem é como Deus?”. Isaías 7:14 dá a uma criança o nome de Emanuel, “Deus conosco”, e, no entanto, a criança em Mateus se chama Jesus. O próprio nome hebraico de Jesus, Yeshua, é uma forma de Josué e significa “Javé é salvação”. Nenhum desses nomes fez de quem o levava Deus (﷾).
Explica nomes próprios hebraicos formados com os nomes de Deus: Elias como “meu Deus é Javé”, Eliabe como “meu Deus é pai”, Miguel como “quem é como Deus?”, Emanuel como “Deus conosco” e Josué como “Javé é salvação”.
“Portanto o mesmo Senhor vos dará um sinal: Eis que a virgem conceberá, e parirá um filho, e chamará o seu nome Emanuel.”
“E dará à luz um filho e chamarás o seu nome Jesus; porque ele salvará o seu povo dos seus pecados.”
| Nome ou título | O que quer dizer |
|---|---|
| Elias | “meu Deus é Javé” |
| Eliabe | “meu Deus é pai” |
| Miguel | “quem é como Deus?” |
| Emanuel | “Deus conosco”, o nome de Isaías 7:14. Mas o menino de Mateus se chama Jesus. |
| Jesus (Yeshua) | “Javé é salvação”. É uma forma do nome Josué. |
| Forte (gibbor) | A palavra hebraica comum para guerreiro. Jeremias a usa para os valentes da Babilônia, e Josué para os valentes de Jericó. |
Nenhum desses nomes fez Deus aquele que o levava.
Forte e pai se dizem de homens
A palavra hebraica gibbor, “forte”, é a palavra comum para um guerreiro. Jeremias a usa para os valentes de Babilônia. O livro de Josué a usa para os valentes e valorosos de Jericó. “Pai” era um título para um líder e protetor. Deus (﷾) faz de Eliaquim, um oficial do rei, alguém que “será como pai para os moradores de Jerusalém”. José diz que Deus (﷾) o pôs “por pai de Faraó”. Nenhum dos dois era Deus. A Escritura chega a pôr Moisés “por Deus sobre Faraó”, e a chamar os juízes de Israel de “deuses”.
“E embriagarei os seus príncipes, e os seus sábios, e os seus capitães, e os seus magistrados, e os seus valentes; e dormirão um sono perpétuo, e não acordarão, diz o Rei cujo nome é o Senhor dos Exércitos.”
“Então disse o SENHOR a Josué: Olha, tenho dado na tua mão a Jericó e ao seu rei, os seus valentes e valorosos.”
“E vesti-lo-ei da tua túnica, e esforçá-lo-ei com o teu talabarte, e entregarei nas suas mãos o teu dominio, e será como pai para os moradores de Jerusalém, e para a casa de Judá.”
“Assim não fostes vós que me enviastes para cá, senão Deus, que me tem posto por pai de Faraó, e por senhor de toda a sua casa, e como regente em toda a terra do Egito.”
“Então disse o SENHOR a Moisés: Eis que te tenho posto por Deus sobre Faraó, e Arão, teu irmão, será o teu profeta.”
“Eu disse: Vós sois deuses, e todos vós filhos do Altíssimo.”
| As palavras | O que mostram |
|---|---|
| “um menino nos nasceu” | Um menino que nasce teve um começo. Deus (﷾) é “de eternidade em eternidade” (Salmo 90:2). |
| “o principado está sobre os seus ombros” | O versículo seguinte o põe “sobre o trono de Davi”, um trono de homem, e diz: “o zelo do SENHOR dos Exércitos fará isto”. Deus (﷾) age; o menino recebe. |
| “Deus forte” | O versículo diz “o seu nome se chama”: dá um nome, e não uma natureza. Muitos nomes hebraicos contêm Deus (﷾). Elias quer dizer “meu Deus é Javé”, e no entanto Elias não era Deus. |
| “Pai da eternidade” | “Pai” era um título para um chefe. Deus (﷾) fez o mordomo Eliaquim, que “será como pai para os moradores de Jerusalém”. |
Nenhum versículo do Novo Testamento chama Jesus de “Deus forte”.
Quem faz a obra no versículo 7
O versículo seguinte mostra quem age e quem recebe. A criança se senta no trono de Davi, que é o trono de um homem. Isaías termina: o zelo do SENHOR dos Exércitos fará isto. Então o SENHOR é quem age. Uma criança que “nasceu” teve um começo, mas Deus (﷾) é “de eternidade em eternidade”. Os cristãos aplicam Isaías 11 ao mesmo rei. Ali, o espírito do SENHOR repousa sobre ele, e ele vive no temor do SENHOR. Quem teme o SENHOR não é o SENHOR.
“Da grandeza deste principado e da paz não haverá fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar com juízo e com justiça, desde agora para sempre: o zelo do SENHOR dos Exércitos fará isto.”
“Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e o mundo, mesmo de eternidade em eternidade, tu és Deus.”
“E repousará sobre ele o espírito do SENHOR, o espírito de sabedoria e de inteligência, o espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e do temor do SENHOR. E o seu deleite será no temor do SENHOR: e não julgará segundo a vista dos seus olhos, nem repreenderá segundo o ouvir dos seus ouvidos,”
Como a tradição judaica o lê
Nas Bíblias judaicas, esse versículo é o 9:5. A tradução de 1917 da Jewish Publication Society não transforma os títulos numa lista de nomes divinos. Deixa-os sem tradução, como um nome hebraico. A sua nota de rodapé explica o nome como uma frase sobre Deus (﷾): maravilhoso em conselho é Deus, o Forte, o Pai eterno, o governante da paz. O Talmude aplica o versículo ao rei Ezequias e conta os seus títulos como nomes dele. Rashi lê os títulos grandiosos como descrição de Deus (﷾), aquele que dá nome à criança. Lê “Príncipe da Paz” como o nome da criança.
“Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo está sobre o seu ombro; e o seu nome se chama Pele-joez-el-gibbor Abi-ad-sar-shalom;”
Lê Isaías 9:5-6 (9:6-7 nas Bíblias cristãs) como referente ao rei Ezequias. Conta os títulos do versículo como os oito nomes de Ezequias, e diz que Deus quis fazer de Ezequias o Messias, mas se conteve, porque Ezequias não Lhe tinha cantado louvores.
Aplica o versículo a Ezequias, filho do rei Acaz. Rashi lê Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte e Pai da Eternidade como descrições de Deus, aquele que dá nome à criança, e “Príncipe da Paz” como o nome dado a Ezequias.
O que o Novo Testamento nunca diz
Nenhum versículo do Novo Testamento chama Jesus de Deus forte. Mateus cita o começo deste mesmo capítulo e o aplica a Jesus. E, no entanto, nunca cita os títulos da criança, poucos versículos depois. Quando o anjo em Lucas retoma a promessa de Isaías, chama Jesus de “filho do Altíssimo”. Diz que o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi. Isso é um dom de Deus (﷾), e não a afirmação de ser Deus. Uma vez Jesus foi acusado de se fazer Deus. Respondeu com os Salmos que a Escritura chama homens de “deuses”. Chamou a si mesmo de Filho de Deus, aquele a quem o Pai santificou e enviou.
“A terra de Zebulom, e a terra de Naftali, junto ao caminho do mar, além do Jordão, a Galilea das nações; O povo, assentado em trevas, viu uma grande luz; e para os que estavam assentados na região e raiou a luz.”
“Este será grande, e será chamado filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai; E reinará eternamente na casa de Jacó, e o seu reino não terá fim.”
“Os judeus responderam, dizendo-lhe: Não te apedrejamos por obra boa, mas pela blasfêmia; porque, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo.”
“Respondeu-lhes Jesus: Não está escrito na vossa lei: Eu disse: Sois deuses? Pois, se a lei chamou deuses aqueles a quem a palavra de Deus foi dirigida (e a Escritura não pode ser anulada), A mim, a quem o Pai santificou, e enviou ao mundo, vós dizeis: Blasfemas; porque disse: Sou Filho de Deus?”
Versículo por versículo
Isaías 10:21 — Profetas (Nevi'im), capítulo 10, versículo 21
“Os resíduos se converterão, os resíduos, digo, de Jacó, ao Deus forte.”
Citado para
El gibbor é o próprio título de Deus um capítulo depois, então a criança que o leva tem de ser Deus.
A resposta
Os nomes hebraicos levam com frequência os próprios títulos de Deus (﷾). Eliabe diz “meu Deus é pai”, e Elias diz “meu Deus é Javé”. E, no entanto, esses homens não eram Deus nem o Pai. Um nome louva a Deus (﷾). Não transforma quem o leva em Deus (﷾). É assim que Rashi lê 9:6: os títulos descrevem Deus (﷾), que dá nome à criança.
Onde fica — O título partilhado mostra a quem o nome louva, e não quem a criança é.
Isaías 9:6 — Profetas (Nevi'im), capítulo 9, versículo 6 (KJV)
“Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado está sobre os seus ombros, e o seu nome se chama Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Príncipe da paz.”
Citado para
Avi-ad significa “Pai da eternidade”: um governante eterno que cuida do seu povo como um pai. Só Deus é eterno, então a criança tem de ser Deus.
A resposta
O Salmo 21 usa a mesma palavra hebraica ad (“para sempre”) para um rei humano. Diz que Deus (﷾) deu ao rei “longura de dias para sempre e eternamente”. “Pai” também é um título de governante. Deus (﷾) faz de Eliaquim um pai para Jerusalém, e de José um pai de Faraó.
Onde fica — As duas palavras do título são usadas para governantes humanos, então o título não faz da criança Deus (﷾).
João 20:28 — capítulo 20, versículo 28
“Tomé respondeu, e disse-lhe: Senhor meu, e Deus meu!”
Citado para
Tomé chamou Jesus de “Senhor meu, e Deus meu!”, então o Novo Testamento o chama, sim, de Deus.
A resposta
A Escritura dá a palavra deus a homens. Moisés foi posto “por Deus sobre Faraó”, e os juízes de Israel foram chamados de “deuses”. O próprio Jesus apontou para esse versículo quando foi acusado de se fazer Deus. Chamou a si mesmo de Filho de Deus, enviado pelo Pai. Antes, no mesmo capítulo, tinha dito “meu Deus e vosso Deus” (João 20:17).
Onde fica — A palavra deus usada para Jesus não significa o que se afirma que o Deus forte de Isaías significa, e Jesus nomeia um Deus acima dele.
Tito 2:13 — capítulo 2, versículo 13
“Aguardando a bem-aventurada esperança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo;”
Citado para
Tito 2:13 fala “do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo”, e os cristãos o leem como chamando Jesus de grande Deus, o mesmo que Deus forte.
A resposta
Na Almeida antiga, o versículo fala do “aparecimento da glória do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo”. Nomeia Deus (﷾) e o Senhor um depois do outro. A carta começa descrevendo Paulo como “servo de Deus, e apóstolo de Jesus Cristo” (Tito 1:1). Saúda Tito “da parte de Deus Pai, e da do Senhor Jesus Cristo” (Tito 1:4), mantendo Deus (﷾) e Jesus separados. Nada nela cita Isaías 9:6.
Onde fica — Tito não retoma o título de Isaías, e a própria carta mantém Deus (﷾) e Jesus separados.
Perspectivas
Cristã tradicional
Isaías 9:6 anuncia o nascimento de Jesus, o Messias divino. El gibbor é um título de Deus, então a criança que o leva é Deus Filho.
Isaías 10:21 usa el gibbor, “Deus forte”, para o próprio Deus.
Réplica
É verdade: el gibbor é um título de Deus (﷾) em Isaías 10:21. Mas em 9:6 a criança só é chamada assim, como um nome. Os nomes hebraicos levam os títulos de Deus (﷾) sem fazer de quem os leva Deus (﷾): Eliabe significa “meu Deus é pai”.
A criança de Isaías 9:6 é Jesus, e o título “Deus forte” mostra a sua natureza divina.
Réplica
Conceda-se que o anjo de Lucas ecoa Isaías ao falar de Jesus. A criança ainda é só chamada por esses títulos, e nenhum versículo do Novo Testamento chama Jesus de Deus forte. Isaías 9:7 diz que o SENHOR dos Exércitos faz a obra, e o anjo de Lucas diz que o Senhor Deus dará a Jesus o trono de Davi.
Judaica
A criança é o rei Ezequias. Os títulos ou são nomes dele, como o Talmude os conta, ou louvam o Deus que lhe deu nome, como Rashi os lê.
O Talmude aplica o versículo a Ezequias e conta os seus títulos como os oito nomes dele.
Réplica
O islã concorda com o Talmude no ponto que importa: esses títulos eram nomes de um homem, e ele não era Deus. Seja quem for a criança, Isaías 9:7 diz que o zelo do SENHOR dos Exércitos faz a obra.
Rashi lê Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte e Pai da Eternidade como descrição de Deus, que dá à criança o nome de Príncipe da Paz.
Réplica
O islã concorda com o ponto principal de Rashi: os títulos louvam a Deus (﷾), que dá nome à criança, e não fazem da criança Deus (﷾). O SENHOR dos Exércitos é quem age.
A tradução JPS de 1917 deixa os títulos sem tradução, como um nome hebraico. A sua nota explica esse nome como uma frase sobre Deus: maravilhoso em conselho é Deus, o Forte.
Réplica
O islã concorda com essa leitura: o nome é uma frase sobre Deus (﷾), então o louva e não chama a criança de Deus. O SENHOR dos Exércitos faz a obra, como diz 9:7.
A perspectiva islâmica
Seja quem for a criança, o versículo lhe dá um nome, e não a natureza de Deus (﷾). A própria profecia põe o SENHOR acima dela, e Jesus nunca reivindicou o título.
O versículo diz que “o seu nome se chama”. Os nomes hebraicos muitas vezes contêm os nomes de Deus (﷾) sem fazer divinos os que os levam.
Em Isaías 9:7, o SENHOR dos Exércitos faz a obra, e a criança recebe o trono de Davi.
Uma criança que nasce tem um começo, enquanto Deus (﷾) é de eternidade em eternidade.
Gibbor, “forte”, é usado para soldados, e “pai” para líderes humanos.
O Novo Testamento nunca chama Jesus de Deus forte; o anjo de Lucas diz que Deus (﷾) lhe dará o trono de Davi.
O Salmo 21 usa ad, “para sempre”, a palavra que está dentro de avi-ad (“Pai da eternidade”), para a longura de dias de um rei humano.