Resposta curta
Não. A doutrina diz que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são cada um plenamente Deus, e, no entanto, há um só Deus (﷾). Essas afirmações não se encaixam. Deus (﷾) existe por Si mesmo e não depende de ninguém. Se cada um dos três existe por si mesmo, há três deuses. Se o Filho e o Espírito dependem do Pai, não são plenamente Deus. A Bíblia toma o segundo caminho. João 5:26 diz que o Pai deu ao Filho ter a vida em si mesmo. O Filho também ora ao Pai, não sabe o dia nem a hora, e não pode fazer nada por si mesmo. No fim, diz Paulo, o próprio Filho será sujeito ao Pai. A resposta do Alcorão é simples: Deus (﷾) é Um, e Jesus foi o Seu mensageiro.
Explicação completa
O que a doutrina afirma
O Credo de Atanásio, uma antiga declaração da crença cristã, expõe a fé como as igrejas a sustentam. Diz que há um só Deus (﷾) na Trindade e a Trindade na unidade. Diz que há três pessoas, coeternas (todas sem começo) e coiguais (todas iguais em posição). E, no entanto, não há três Deuses, mas um. Os cristãos apontam para a ordem de batizar em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo como nomeando os três.
Afirma que a fé católica consiste em adorar um só Deus na Trindade e a Trindade na Unidade, três pessoas coeternas e coiguais, e que quem quiser ser salvo deve pensar assim da Trindade.
“Portanto ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo;”
Onde a doutrina foi definida
Jesus nunca usou a palavra Trindade. Nunca disse que Deus (﷾) é três pessoas num só ser. A Igreja expôs a doutrina em concílios, que eram reuniões de bispos. Em Niceia, em 325, quase três séculos depois de Jesus, os bispos declararam o Filho de uma só substância (um só ser) com o Pai. Em Constantinopla, em 381, ampliaram as palavras do credo sobre o Espírito Santo.
O credo começa: “Cremos em um só Deus, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas visíveis e invisíveis”. O concílio confessou o Filho como gerado do Pai, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro e “de uma só substância” (homoousios) com o Pai, e condenou os que diziam que houve um tempo em que ele não existia.
O concílio confessou o Espírito Santo como o Senhor que dá a vida, que procede do Pai e que, com o Pai e o Filho, é adorado e glorificado.
O dilema da existência por si
A teologia cristã sustenta que Deus (﷾) existe por Si mesmo. Não recebe o Seu ser de ninguém. Os teólogos chamam isso de asseidade (existir a partir de si mesmo). Agora pergunte se cada uma das três pessoas a tem. Se cada uma a tem, há três seres que existem por si, ou seja, três deuses. Se o Filho e o Espírito não a têm, porque recebem o seu ser do Pai, então não são plenamente Deus. Os cristãos respondem que a existência por si pertence à única natureza divina, que os três partilham. Mas o Filho só tem essa natureza porque o Pai a dá a ele. Ele a tem como um dom, e um dom não é existência por si. A própria Bíblia responde à pergunta. O Pai tem a vida em si mesmo, e deu ao Filho ter a vida em si mesmo. O que é dado é recebido, e o que é recebido não existe por si.
“Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo.”
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
Deus (﷾) existe por Si mesmo e não depende de ninguém para o Seu ser. Os teólogos chamam isso de asseidade, ou existência por si mesmo.
Cada uma das três pessoas a tem?
Se sim, há três seres que existem cada um por si mesmo. Isso são três deuses.
E se não?
Então o Filho e o Espírito dependem do Pai para o seu ser, e não são plenamente Deus.
E se os três partilham uma só natureza?
O Filho ainda só tem essa natureza porque o Pai lha dá. Algo dado não é existência por si mesmo.
O que diz a Bíblia?
“Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo” (João 5:26). A vida do Filho é dada.
Então o Filho não existe por si mesmo como o Pai. O Alcorão descreve Deus (﷾) como Único, que não gerou e não foi gerado.
Um Filho abaixo do Pai
Pessoas coiguais não ficariam uma abaixo da outra. Mas a Bíblia faz isso de novo e de novo. O Filho agradece ao Pai como Senhor do céu e da terra. Diz que não pode fazer nada por si mesmo, e que o Pai é maior do que ele. Não sabe o dia nem a hora, que só o Pai sabe. Na sua oração no Getsêmani, o jardim onde depois foi preso, pede que o cálice (o sofrimento que temia) passe dele. Depois cede à vontade do Pai. Essa oração tem duas vontades, “não se faça a minha vontade, senão a tua”, e uma cede. Os cristãos dizem que só a sua vontade humana cedeu, e que a sua vontade divina é a vontade do Pai. Mas ele é uma só pessoa, então a pessoa que eles chamam de Deus quis o cálice e pediu para ser poupada dele. Uma vontade que tem de ceder a outra não é a vontade de Deus (﷾). Jesus também diz que a palavra contra o Filho do homem será perdoada, mas a blasfêmia contra o Espírito Santo não. Pessoas coiguais não seriam tratadas de modo diferente. No fim de todas as coisas, Paulo, um missionário cristão do século I, diz que o próprio Filho será sujeito ao Pai. Será sujeito para que Deus (﷾) seja tudo em todos.
“Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sábios e inteligentes, e as revelaste aos meninos.”
“Mas Jesus respondeu, e disse-lhes: Na verdade, na verdade vos digo que o Filho por si mesmo não pode fazer coisa alguma, se o não vir fazer ao Pai; porque tudo quanto ele faz o Filho o faz igualmente.”
“Ouvistes que eu vos disse: Vou, e venho para vós. Se me amásseis, certamente exultaríeis por ter dito: Vou para o Pai; porque meu Pai é maior do que eu.”
“Porém daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos que estão no céu, nem o Filho, senão o Pai”
“Dizendo: Pai, se queres, passa de mim este cálice, porém não se faça a minha vontade, senão a tua”
“E a todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem ser-lhe-há perdoada, mas ao que blasfemar contra o Espírito Santo não lhe será perdoado.”
“Depois virá o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo o império, e toda a potestade e força. Porque convém que reine até que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus pés. Ora o último inimigo que será aniquilado é a morte. Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus pés. Porém, quando diz que todas as coisas lhe estão sujeitas, claro está que excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então também o mesmo Filho se sujeitará aquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos.”
“Houvesse, em ambos outros deuses que Allah, haveriam sido ambos corrompidos. Então, glorificado seja Allah, O Senhor do Trono, acima do que alegam!”
Um só trono, e nenhum assento para o Espírito
Em Apocalipse 4, no último livro da Bíblia, João vê um trono posto no céu e um assentado sobre ele. Jesus diz que se assentou com o seu Pai no trono dele. O rio da vida procede do trono de Deus (﷾) e do Cordeiro (um nome de Jesus no Apocalipse). O trono é do Pai, e Jesus o partilha como um dom. No mesmo versículo, promete um dom semelhante a todo crente que vencer: um assento com ele no seu trono. Ao Espírito não se dá assento nenhum. Na mesma visão, os sete Espíritos de Deus (﷾) ardem como lâmpadas diante do trono, e não sobre ele. Hebreus, uma carta do Novo Testamento, diz que Jesus se assentou à destra de Deus (﷾). Estêvão, um dos primeiros cristãos, cheio do Espírito Santo, o vê de pé ali. O Evangelho de João o põe no seio do Pai. Toda cena de trono mostra Deus (﷾), e Jesus ao lado dEle ou recebendo dEle um assento. Nenhuma mostra três pessoas coiguais partilhando um só trono.
“E logo fui arrebatado em espírito, e eis que um trono estava posto no céu, e um assentado sobre o trono.”
“Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono.”
“E mostrou-me o rio puro da água da vida, claro como cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro.”
“E do trono saíam relâmpagos, e trovões, e vozes; e diante do trono ardiam sete lâmpadas de fogo, as quais são os sete Espíritos de Deus.”
“Mas este, havendo oferecido um sacrifício pelos pecados, está assentado para sempre à destra de Deus;”
“Mas ele, estando cheio do Espírito Santo, fixando os olhos no céu, viu a glória de Deus, e Jesus, que estava à direita de Deus;”
“Deus nunca foi visto por alguém. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele no-lo declarou.”
O Espírito é enviado pelo Pai, e não sabe a hora
Paulo escreve que Deus (﷾) enviou o Espírito do seu Filho aos corações dos crentes. O próprio Jesus fixou a regra: o enviado não é maior do que aquele que o enviou. E do dia e da hora do fim, Jesus diz que ninguém sabe, nem os anjos, nem o Filho, mas só o Pai. Se só o Pai sabe, o Espírito não sabe. Quem é enviado pelo Pai, e não sabe o que o Pai sabe, não é igual a Ele.
“E, porque sois filhos, Deus enviou aos vossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai.”
“Na verdade, na verdade vos digo que não é o servo maior do que o seu senhor, nem o enviado maior do que aquele que o enviou.”
“Porém daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, mas unicamente meu Pai.”
“Porém daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos que estão no céu, nem o Filho, senão o Pai”
Proceder e ser gerado
O Filho é chamado gerado do Pai, isto é, vem do Pai como filho. As igrejas ensinam, a partir de João 15:26, que o Espírito procede do Pai. Insistem que o Espírito não é filho. Mas João Damasceno, um mestre da Igreja oriental do século VIII, fez uma confissão. Disse que a igreja não entende de modo algum como ser gerado difere de proceder. As igrejas nem sequer conseguiram concordar sobre de onde vem o Espírito. A Igreja ocidental acrescentou ao credo que o Espírito procede do Pai e do Filho. As Igrejas orientais rejeitaram o acréscimo. Ele se tornou uma das principais questões que as dividiram. Se proceder do Pai não é ser gerado, a doutrina tem de dizer qual é a diferença. Os seus próprios mestres dizem que não conseguem. Essas duas palavras são a única coisa que distingue o Filho do Espírito. Se ninguém pode dizer como diferem, a doutrina não pode dizer por que são dois.
“Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, a saber, aquele Espírito de verdade, que procede do Pai, ele testificará de mim.”
O concílio confessou o Espírito Santo como o Senhor que dá a vida, que procede do Pai e que, com o Pai e o Filho, é adorado e glorificado.
Ao expor a doutrina da Trindade, João Damasceno escreve que a Igreja aprendeu que a geração do Filho e a processão do Espírito são diferentes, mas que não entende de modo algum qual é a diferença.
Uma história da disputa sobre se o Espírito Santo procede só do Pai ou do Pai e do Filho (em latim, filioque). A Igreja ocidental acrescentou a expressão ao credo, as Igrejas orientais a rejeitaram, e ela se tornou uma das principais questões que as dividem.
Deus (﷾) pode morrer?
Paulo diz que fomos reconciliados com Deus (﷾) pela morte do seu Filho. Mas também chama Deus de “Aquele que é só o que tem a imortalidade”. O Alcorão diz o mesmo: Deus (﷾) vive e não morre. Se o Filho é plenamente Deus, então Deus (﷾) morreu. Os cristãos respondem que o Filho morreu só na sua natureza humana. Mas o Concílio de Calcedônia, uma reunião de bispos em 451, diz que Cristo é um só e o mesmo Filho. Diz que ele não é dividido em duas pessoas. Então, pelo seu próprio credo, aquele que dizem ter morrido na cruz é a mesma pessoa que chamam Deus Filho. Um Deus que morre de algum modo não é o Deus (﷾) que é só o que tem a imortalidade.
“Aquele que é só o que tem a imortalidade, e habita na luz inacessível; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver: ao qual seja honra e poder sempiterno. Amém.”
“Porque se nós, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida.”
“Allah, não existe deus senão Ele, O Vivente, Aquele que subsiste por Si mesmo. Não O tomam nem sonolência nem sono. DEle é o que há nos céus e o que há na terra. Quem intercederá junto dEle senão com Sua permissão? Ele sabe seu passado e seu futuro, e nada abarcam de Sua ciência senão aquilo que Ele quer. Seu Trono abrange os céus e a terra e não O afadiga custodiá-los. E Ele é O Altíssimo, O Magnífico.”
“E confia nO Vivente, Que jamais morrerá, e glorifica-O, com louvor. E basta Ele por Conhecedor dos pecados de Seus servos.”
O concílio confessou um só e o mesmo Cristo em duas naturezas, divina e humana, e declarou que ele “não é separado nem dividido em duas pessoas, mas é um só e o mesmo Filho”.
Quem ressuscitou Jesus dos mortos?
De novo e de novo o Novo Testamento diz que Deus (﷾) ressuscitou Jesus. Pedro, um dos doze discípulos de Jesus, diz: “Deus ressuscitou a este Jesus”. Paulo nomeia Deus Pai como aquele que o ressuscitou. A carta aos Efésios diz que Deus (﷾) o ressuscitou e o pôs à Sua própria direita. Mas em João, Jesus diz: “Derrubai este templo, e em três dias o levantarei”. João explica que ele falava do seu corpo. Se Jesus estava de fato morto, não poderia ressuscitar a si mesmo. Se era Deus e não morreu, então quem morreu foi só um homem. Os cristãos respondem que as três pessoas agem juntas em toda obra. Mas João registra o próprio relato de Jesus. Ele tem poder para tornar a tomar a sua vida, e “Este mandamento recebi de meu Pai.” Até o poder de ressuscitar foi dado ao Filho pelo Pai. Quem recebe o seu poder não é coigual a quem o dá.
“Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos nós somos testemunhas.”
“Paulo apóstolo (não da parte dos homens, nem por homem algum, mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos)”
“A qual operou em Cristo, ressuscitando-o dos mortos, e o colocou à sua direita nos céus,”
“Jesus respondeu, e disse-lhes: Derrubai este templo, e em três dias o levantarei. Disseram pois os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este templo, e tu o levantarás em três dias? Porém ele falava do templo do seu corpo.”
“Ninguém ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar a tomá-la. Este mandamento recebi de meu Pai.”
Filho de quem: do Pai ou do Espírito?
João escreve sobre a comunhão “com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo”. Então o Pai é o pai do Filho. Mas Mateus diz que Maria se achou grávida “do Espírito Santo”. O anjo diz a José que o que nela foi gerado (o que começou no seu ventre) é “do Espírito Santo”. Lucas dá a vinda do Espírito Santo sobre Maria como a própria razão pela qual a criança será chamada Filho de Deus. Então o título se apoia num nascimento milagroso, e não numa geração eterna antes de todos os séculos. Suponha que o Pai e o Espírito Santo são duas pessoas distintas. Então a pessoa de quem a criança foi concebida não é a pessoa que o credo chama de seu Pai. Os cristãos respondem que o Espírito foi o poder que causou a concepção, e não um pai. Mas então, pelas próprias palavras de Lucas, Jesus é chamado Filho de Deus por causa de uma obra do Espírito, e não porque o Pai o gerou. As duas afirmações do credo sobre a sua filiação não combinam com o único relato que os Evangelhos dão dela.
“O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que também tenhais comunhão conosco; e a nossa comunhão está com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo.”
“Ora o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua mãe, desposada com José, antes de se ajuntarem, achou-se grávida do Espírito Santo.”
“E, projetando ele isto, eis que num sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: José, filho de Davi, não temas receber a Maria tua mulher, porque o que nela está gerado é do Espírito Santo;”
“E disse Maria ao anjo: Como se fará isto? pois não conheço varão. E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descerá sobre ti o Espírito Santo, e a virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; pelo que também o Santo, que de ti há de nascer, será chamado Filho de Deus.”
A quem adoramos?
Jesus disse a uma mulher samaritana que vinha a hora em que os verdadeiros adoradores adorariam o Pai em espírito e em verdade. Disse que o Pai procura os que assim O adorem. Não nomeou nenhuma segunda nem terceira pessoa a ser adorada. Mas o livro de Atos registra Estêvão, quando era apedrejado, invocando o Senhor Jesus para que recebesse o seu espírito. A Versão King James diz aqui “calling upon God” (invocando a Deus (﷾)), mas os seus tradutores acrescentaram a palavra “God”; o grego não a tem. As igrejas oram a Jesus seguindo esse exemplo. Momentos antes, Estêvão tinha visto Jesus numa visão, de pé à direita de Deus (﷾), separado de Deus (﷾). O grito de um moribundo àquele que acabara de ver não derruba o próprio ensino de Jesus. Esse ensino dirige a adoração só ao Pai.
“Porém a hora vem, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem.”
“Deus é Espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade.”
“E apedrejaram a Estêvão, invocando ele ao Senhor, e dizendo: Senhor Jesus, recebe o meu espírito.”
“Mas ele, estando cheio do Espírito Santo, fixando os olhos no céu, viu a glória de Deus, e Jesus, que estava à direita de Deus;”
O que o Alcorão diz
O Alcorão responde a toda a pergunta em poucas palavras. Diz aos seguidores do Livro (cristãos e judeus) que não se excedam. Diz-lhes que não digam acerca de Allah (﷾) senão a verdade, e que não digam “Trindade”, pois Allah (﷾) é um. Chama a afirmação de que Allah (﷾) é um de três de blasfêmia. E descreve Deus (﷾) como Um, que não gerou nem foi gerado, e não há ninguém igual a Ele. É a crença que o próprio Jesus chamou de primeiro mandamento.
“Ó seguidores do Livro! Não vos excedais em vossa religião, e não digais acerca de Allah senão a verdade. O Messias, Jesus, filho de Maria não é senão o Mensageiro de Allah e Seu Verbo, que Ele lançou a Maria, e espírito vindo dEle. Então, crede em Allah e em Seus Mensageiros, e não digais: “Trindade”. Abstende-vos de dizê-lo; é-vos melhor. Apenas, Allah é Deus Único. Glorificado seja! Como teria Ele um filho?! DEle é o que há nos céus e o que há na terra. E basta Allah por Patrono!”
“Com efeito, são renegadores da Fé os que dizem: “Por certo, Allah é o terceiro de três.” E não há deus senão um Deus Único. E, se não se abstiverem do que dizem, em verdade, doloroso castigo tocará os que, entre eles, renegam a Fé.”
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
“E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos é: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor.”
Versículo por versículo
João 5:26 — capítulo 5, versículo 26
“Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo.”
Citado para
O Pai dá ao Filho a vida eternamente, e não num momento do tempo. Essa geração eterna faz o Filho igual ao Pai, e não menor.
A resposta
Por mais que o dar tenha durado, o versículo ainda diz que o Filho tem a vida porque ela lhe foi dada. O Pai a tem em si mesmo. Quem recebe a sua vida de outro não existe por si mesmo. A existência por si é a única coisa que não pode ser recebida.
Onde fica — Se a vida do Filho é dada, o Filho não existe por si, e então não é Deus no sentido em que o Pai é.
João 5:26 — capítulo 5, versículo 26
“Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo.”
Citado para
A existência por si pertence à única natureza divina. O Filho tem essa natureza inteira, então é Deus por si mesmo quanto à natureza, embora gerado quanto à pessoa.
A resposta
Então pergunte como o Filho vem a ter essa natureza. Os credos respondem: sendo gerado do Pai. João 5:26 diz o mesmo. O Pai tem a vida em si mesmo, e a deu ao Filho. Ter algo por tê-lo recebido é o oposto de tê-lo por si mesmo. Separar “natureza” de “pessoa” dá nome ao problema, mas não o resolve.
Onde fica — O Filho tem até a natureza divina como algo recebido, então não existe por si como o Pai.
Marcos 13:32 — capítulo 13, versículo 32
“Porém daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos que estão no céu, nem o Filho, senão o Pai”
Citado para
O Filho não sabia a hora só na sua natureza humana. Na sua natureza divina, sabia todas as coisas.
A resposta
O Concílio de Calcedônia (451) diz que Cristo é um só e o mesmo Filho, não dividido em duas pessoas. Então os cristãos dizem que a única pessoa, Deus Filho, não sabia pela sua mente humana, mas sabia tudo pela sua mente divina. Então uma só e a mesma pessoa sabia o dia e não o sabia. Chamar isso de mistério não faz encaixar. E o limite nunca é tirado. No relato de Atos, logo antes de ser elevado depois da ressurreição, ele ainda falava dos tempos. Disse aos discípulos que só o Pai os fixa (Atos 1:7). O Apocalipse começa como “Revelação de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu” (Apocalipse 1:1). Depois de ressuscitar, no relato de João, ele falou de “meu Deus e vosso Deus” (João 20:17).
Onde fica — As duas naturezas levam o problema para a única pessoa. Não o tiram.
Apocalipse 3:21 — capítulo 3, versículo 21
“Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono.”
Citado para
O trono e a direita são imagens de governo e honra partilhados, e não lugares. Partilhar o trono de Deus mostra que o Filho partilha o governo de Deus e, portanto, é Deus.
A resposta
São imagens, mas uma imagem ainda mostra quem é quem. O trono é do Pai: Jesus “se assentou com meu Pai no seu trono”. Na mesma frase, Jesus promete um assento no seu próprio trono a todo crente que vencer, e ninguém toma esses crentes por Deus. Um assento num trono é dado, e aqui é dado como recompensa. Ao Espírito não se dá nenhum: os sete Espíritos ardem diante do trono.
Onde fica — Partilhar um trono como recompensa não faz de Jesus Deus, e o Espírito nem sequer está assentado nele.
Mateus 24:36 — capítulo 24, versículo 36
“Porém daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, mas unicamente meu Pai.”
Citado para
“Ninguém” significa nenhuma criatura. O Espírito penetra todas as coisas, até as profundezas de Deus, então sabe a hora. Ser enviado é um papel na obra da salvação, e não uma posição inferior.
A resposta
O ponto de Paulo em 1 Coríntios 2:10 é que Deus (﷾) revela a Sua sabedoria aos crentes pelo Seu Espírito. Não diz nada sobre a hora. Jesus falou sim sobre a hora, e disse “unicamente meu Pai”. “Unicamente” não deixa lugar para um segundo nem um terceiro que saiba. Ser enviado pode ser só um papel. Mas quem é enviado e não sabe o que o seu Enviador sabe não é igual a Ele.
Onde fica — Pelas próprias palavras de Jesus, só o Pai sabe a hora, então o Espírito não é igual ao Pai em conhecimento.
João 15:26 — capítulo 15, versículo 26
“Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, a saber, aquele Espírito de verdade, que procede do Pai, ele testificará de mim.”
Citado para
O Filho é gerado e o Espírito procede. São duas relações diferentes, então o Espírito não é filho.
A resposta
Então a diferença tem de ser dita. João Damasceno, um mestre da Igreja oriental, escreveu que a igreja sabe que há uma diferença. Mas não entende de modo algum qual é. E as igrejas se dividiram sobre de onde procede o Espírito. O Ocidente acrescentou “e do Filho” ao credo, e o Oriente o rejeitou.
Onde fica — Uma diferença que ninguém consegue dizer não pode mostrar por que o Filho e o Espírito são dois. E as igrejas não concordaram sobre a origem do Espírito.
Mateus 28:19 — capítulo 28, versículo 19
“Portanto ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo;”
Citado para
O batismo num só nome do Pai, do Filho e do Espírito mostra três pessoas num só Deus.
A resposta
O versículo nomeia três juntos. Não diz que são um só Deus, nem que são iguais. A Escritura nomeia outros juntos do mesmo modo: “Conjuro-te diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, e dos anjos eleitos” (1 Timóteo 5:21). Ninguém conta os anjos como Deus. E em Atos os apóstolos batizavam só em nome de Jesus (Atos 2:38; 8:16; 19:5).
Onde fica — Nomear três juntos não os faz um só Deus (﷾), e os apóstolos batizavam só em nome de Jesus.
1 Coríntios 15:24-28 — capítulo 15, versículos 24-28
“Depois virá o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo o império, e toda a potestade e força. Porque convém que reine até que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus pés. Ora o último inimigo que será aniquilado é a morte. Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus pés. Porém, quando diz que todas as coisas lhe estão sujeitas, claro está que excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então também o mesmo Filho se sujeitará aquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos.”
Citado para
O Filho está sujeito ao Pai só no seu papel de salvar o mundo, e não no seu ser.
A resposta
Paulo põe essa sujeição no fim de todas as coisas, depois que todo inimigo e a própria morte foram destruídos e a obra da salvação terminou. Não é uma etapa da missão. É o que resta quando a missão acaba: o próprio Filho sujeito, para que Deus (﷾) seja tudo em todos.
Onde fica — O Filho continua sujeito ao Pai quando todas as coisas terminam, então ele não é coigual ao Pai.
Perspectivas
Cristã tradicional
Deus é um só ser em três pessoas, coeternas e coiguais. O Filho é eternamente gerado do Pai: dizem que ele vem do Pai como filho, sem começo. A doutrina é um mistério além do pleno entendimento humano, mas não contra a razão.
O Credo de Atanásio confessa o Pai, o Filho e o Espírito Santo como um só Deus na Trindade. São, diz ele, igualmente eternos e iguais entre si.
Réplica
O credo expõe a doutrina. Não mostra que as suas linhas se encaixam. Responde a “meu Pai é maior” dizendo que o Filho é menor só na sua humanidade. Mas João 5:26 diz que o Pai deu ao Filho ter a vida em si mesmo. Os cristãos leem isso sobre a vida eterna e divina do Filho. Então, mesmo como Deus Filho, ele recebe a sua vida. Uma vida recebida de outro não existe por si, então ele não é coigual ao Pai que a dá.
Os cristãos leem a ordem do batismo de Mateus 28:19 como nomeando três pessoas que partilham um só nome divino.
Réplica
O versículo nomeia três juntos, mas não diz que são um só Deus nem iguais. O seu “nome” no singular não prova um só ser. Em Atos, os convertidos eram batizados “em nome do Senhor Jesus” somente. E Paulo nomeia juntos “Deus, e do Senhor Jesus Cristo, e dos anjos eleitos”, mas ninguém conta os anjos como Deus.
Deus fez a lógica, e a Sua lógica não precisa ser a nossa. “os meus pensamentos não são os vossos pensamentos” (Isaías 55:8). Então a Trindade não precisa fazer sentido para nós.
Réplica
Isaías diz que os pensamentos de Deus (﷾) são mais altos que os nossos, e não que contradizem a si mesmos. Se “um” e “três” pudessem ser ambos verdadeiros sobre Deus (﷾) do mesmo modo, nada do que se diz dEle seria confiável. A própria Bíblia diz: “Deus não é Deus de confusão” (1 Coríntios 14:33). Diz também: “Vinde agora, e argui-me” (Isaías 1:18). O Alcorão diz que um livro vindo de Deus (﷾) não tem discrepância (4:82).
Toda conversa sobre Deus é vazia
Muitos céticos dizem que a Trindade é só o caso mais claro de um problema maior. A conversa sobre Deus vai além de tudo o que a razão ou a experiência podem verificar. Hume terminou a sua Investigação dizendo que esses livros não contêm nada senão sofisma e ilusão.
Um livro que não contém nem raciocínio sobre número nem raciocínio a partir da experiência não contém nada senão sofisma e ilusão.
Réplica
A regra de Hume queimaria a sua própria Investigação, que não é nem matemática nem experiência. E o problema da Trindade não é que Deus (﷾) esteja além da razão. É que três pessoas, cada uma plenamente Deus, não podem ser um só Deus. O Deus (﷾) do Alcorão não tem esse nó. Ele é Um. Não gerou e não foi gerado, e não há ninguém igual a Ele.
A perspectiva islâmica
Deus (﷾) é um em todo sentido, existe por Si mesmo e não depende de ninguém. A Trindade não se sustenta. Ou faz três deuses, ou faz o Filho e o Espírito menores que Deus (﷾). As próprias palavras da Bíblia tomam o segundo caminho.
Se cada pessoa existe por si mesma, há três deuses. Se o Filho e o Espírito dependem do Pai, não são plenamente Deus.
João 5:26 diz que o Pai deu ao Filho ter a vida em si mesmo.
Os Evangelhos registram que o Filho orava ao Pai e não podia fazer nada por si mesmo. Registram que ele não sabia o dia nem a hora.
No Getsêmani há duas vontades, “não se faça a minha vontade, senão a tua”, e uma cede. Uma vontade que tem de ceder a outra não é a vontade de Deus (﷾).
Paulo escreve que, no fim, o próprio Filho será sujeito ao Pai.
Apocalipse 4 mostra o trono de Deus (﷾) no céu. Jesus diz que se assentou com o seu Pai no trono dele, e promete aos crentes que vencerem um assento no seu próprio trono. O Espírito é posto diante do trono, e não sobre ele.
As cenas de trono do Novo Testamento põem Jesus ao lado de Deus (﷾), ou assentado por dom de Deus (﷾). Nunca assentam o Espírito.
O Pai envia o Espírito, e Jesus disse que o enviado não é maior do que quem o enviou.
Jesus disse que só o Pai sabe o dia e a hora do fim.
Os Evangelhos descrevem Jesus, mesmo depois da ressurreição, falando de “meu Deus”. E o Apocalipse diz que Deus (﷾) lhe deu a revelação.
João Damasceno admitiu que a igreja não entende como o proceder do Espírito difere da geração do Filho.
As Igrejas oriental e ocidental se dividiram sobre se o Espírito procede só do Pai ou também do Filho.
O Pai é chamado pai de Jesus. Mas os Evangelhos dizem que Jesus foi concebido do Espírito Santo. E Lucas dá essa concepção como a razão de ele ser chamado Filho de Deus.
O Novo Testamento diz que Deus Pai ressuscitou Jesus. Jesus diz que o seu poder de tornar a tomar a sua vida foi um mandamento recebido do seu Pai.
Jesus ensinou que os verdadeiros adoradores adoram o Pai.
O Alcorão proíbe dizer “Trindade” e ensina que não há deus senão um Deus Único.