A Trindade está na Bíblia?

Afirma que nem a palavra Trindade nem a doutrina explícita aparecem no Novo Testamento, e que a doutrina se desenvolveu aos poucos ao longo de vários séculos, chegando à fórmula fixa de uma essência em três pessoas só no século IV.

Uma obra de referência católica que defende a doutrina afirma que a Escritura ainda não tem um único termo que nomeie juntas as três pessoas divinas; que a palavra grega trias aparece pela primeira vez em Teófilo de Antioquia por volta de 180 d.C.; e que o latim trinitas aparece depois, em Tertuliano.

Um historiador jesuíta da doutrina, ele próprio trinitário, escreve que os escritores do Novo Testamento não dão nenhuma doutrina formal ou formulada da Trindade, nem um ensino explícito de que num só Deus há três pessoas divinas coiguais. Ele sustenta que fornecem ideias a partir das quais a doutrina posterior foi construída.

“Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus é o único SENHOR.”

“Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, e seu Redentor, o SENHOR dos Exércitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o último, e fora de mim não há Deus.”

“Vós sois as minhas testemunhas, diz o SENHOR, e o meu servo, a quem escolhi; para que o saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haverá.”

“Não temos nós todos um mesmo Pai? não nos criou um mesmo Deus? porque seremos desleais cada um com seu irmão, profanando o concerto de nossos pais?”

“E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos é: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor.”

“Então disse-lhe Jesus: Vai-te, Satanás, porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele servirás.”

“Porém a hora vem, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem.”

“Disse-lhe Jesus: Não me toques, porque ainda não subi para meu Pai, mas vai para meus irmãos, e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, e para meu Deus e vosso Deus.”

“Todavia para nós há um só Deus, o Pai, do qual são todas as coisas, e nós para ele; e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual são todas as coisas, e nós por ele.”

“Um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, e por todos e em todos.”

“Porque há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem.”

“E a vida eterna é esta: que te conheçam, a ti só, por único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.”

“Portanto ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo;”

“A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo seja com vós todos. Amém.”

“Porque três são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra, e o Espírito Santo; e estes três são um”

“Pois há três que testemunham: o Espírito, a água e o sangue; e os três concordam como um só.”

Sobre 1 João 5:7-8, relata que as palavras sobre o Pai, a Palavra e o Espírito Santo estão ausentes de todos os manuscritos gregos conhecidos, exceto oito tardios, quatro dos quais as trazem escritas na margem como acréscimo posterior; que nenhum padre grego da Igreja as cita; e que todas as traduções antigas, exceto a latina, não as têm.

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.”

“Deus nunca foi visto por alguém. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele no-lo declarou.”

“Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abraão fosse feito eu sou.”

“Olhai pois por vós, e por todo o rebanho sobre que o Espírito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, a qual alcançou com seu próprio sangue.”

“Dos quais são os pais, e dos quais é Cristo segundo a carne, o qual é Deus sobre todos, bendito eternamente: Amém.”

“Mas, quanto ao Filho, diz: Ó Deus, o teu trono subsiste pelos séculos dos séculos: cetro de equidade é o cetro do teu reino:”

Sobre Atos 20:28, expõe que os manuscritos gregos se dividem entre “a igreja de Deus” e “a igreja do Senhor”, e outras cópias leem “do Senhor e Deus”. Ficando com “de Deus”, observa que as palavras finais podem ser lidas “com o sangue do seu Próprio”, um título de Cristo, de modo que se subentende uma palavra como “Filho”: Deus adquiriu a igreja com o sangue do seu próprio Filho.

Afirma que nem a palavra Trindade nem a doutrina explícita aparecem no Novo Testamento, e que a doutrina se desenvolveu aos poucos ao longo de vários séculos, chegando à fórmula fixa de uma essência em três pessoas só no século IV.

Uma obra de referência católica que defende a doutrina afirma que a Escritura ainda não tem um único termo que nomeie juntas as três pessoas divinas; que a palavra grega trias aparece pela primeira vez em Teófilo de Antioquia por volta de 180 d.C.; e que o latim trinitas aparece depois, em Tertuliano.

Afirma que nem a palavra Trindade nem a doutrina explícita aparecem no Novo Testamento, e que a doutrina se desenvolveu aos poucos ao longo de vários séculos, chegando à fórmula fixa de uma essência em três pessoas só no século IV.

Ireneu relata que Cerinto ensinava que Jesus nasceu de José e Maria como os outros homens, e que o Cristo desceu sobre ele no batismo. Diz que os ebionitas tinham uma visão semelhante do Senhor, usavam só o Evangelho de Mateus, rejeitavam Paulo como um apóstata da Lei e guardavam a Lei e os seus costumes.

Eusébio diz que os ebionitas consideravam Jesus um homem simples e comum, justificado apenas por causa de sua virtude superior. Outro grupo deles aceitava o seu nascimento virginal, mas ainda negava que ele existisse como Deus antes de nascer.

O credo começa: “Cremos em um só Deus, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas visíveis e invisíveis”. O concílio confessou o Filho como gerado do Pai, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro e “de uma só substância” (homoousios) com o Pai, e condenou os que diziam que houve um tempo em que ele não existia.

Sócrates registra o raciocínio de Ário, presbítero de Alexandria: se o Pai gerou o Filho, o Filho teve um começo; logo, houve um tempo em que o Filho não existia.

Uma história da controvérsia ariana de 318 a 381. Argumenta que ela não foi a defesa de uma ortodoxia estabelecida contra uma heresia, mas uma busca em que a doutrina da Igreja sobre Deus foi sendo elaborada, chegando à sua forma final só em 381.

Um concílio de bispos em Sírmio, em 357, contrário à fórmula nicena, trinta e dois anos depois de Niceia, decidiu que a palavra “substância” (ousia), e portanto a fórmula nicena “de uma só substância”, não deveria ser usada de modo algum, porque não está contida nas Escrituras divinas. Declarou também que ninguém pode duvidar de que o Pai é maior que o Filho, citando as palavras de Jesus “Aquele que me enviou é maior do que eu”.

O concílio confessou o Espírito Santo como o Senhor que dá a vida, que procede do Pai e que, com o Pai e o Filho, é adorado e glorificado.

Respondendo à acusação de que os ícones não estão na Escritura, o padre da Igreja do século VIII João Damasceno replicou que as palavras “Trindade”, “consubstancial”, “três pessoas” e “duas naturezas” de Cristo também não se encontram no Antigo Testamento nem no Evangelho. Ele sustentava que o seu sentido está contido na Escritura e foi definido pelos padres da Igreja.

Afirma que o cristianismo derivou do judaísmo, e que o judaísmo era estritamente unitário, sustentando que Deus é um só. Diz que o caminho de Jerusalém a Niceia não foi nada reto, e que o trinitarismo do século IV não refletia com exatidão o ensino cristão primitivo sobre a natureza de Deus, mas era um desvio dele.

O teólogo católico Hans Küng escreve que os muçulmanos, como os judeus, não conseguem acompanhar a ideia da Trindade. As distinções que ela faz entre um só Deus e três hipóstases, em termos tirados do siríaco, do grego e do latim, confundem os muçulmanos em vez de esclarecê-los, e eles acham tudo um jogo de palavras. Ele dá voz à pergunta deles: por que acrescentar à unidade e unicidade de Deus algo que só pode diluí-la ou anulá-la?

“Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus é o único SENHOR.”

“E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos é: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor.”

“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””

“Mas em vão me veneram, ensinando doutrinas que são preceitos dos homens.”

“Ó seguidores do Livro! Não vos excedais em vossa religião, e não digais acerca de Allah senão a verdade. O Messias, Jesus, filho de Maria não é senão o Mensageiro de Allah e Seu Verbo, que Ele lançou a Maria, e espírito vindo dEle. Então, crede em Allah e em Seus Mensageiros, e não digais: “Trindade”. Abstende-vos de dizê-lo; é-vos melhor. Apenas, Allah é Deus Único. Glorificado seja! Como teria Ele um filho?! DEle é o que há nos céus e o que há na terra. E basta Allah por Patrono!”

“Com efeito, são renegadores da Fé os que dizem: “Por certo, Allah é o terceiro de três.” E não há deus senão um Deus Único. E, se não se abstiverem do que dizem, em verdade, doloroso castigo tocará os que, entre eles, renegam a Fé.”