Resposta curta
Não. O Tao Te Ching nunca diz que vem de Deus (﷾). Quem fala no livro se refere ao Caminho como a uma coisa. Diz: “Não sei o seu nome, e dou-lhe a designação de Tao” (capítulo 25). O nome é escolha dele, e ele nunca diz que Deus (﷾) enviou as suas palavras. O taoísmo religioso honra Laozi (Lao-tze), o autor tradicional do livro, como um deus, o Senhor Lao, e o livro como escritura. Mas essa é uma afirmação que outros fazem sobre o livro, e não a afirmação do próprio livro. O Alcorão faz a afirmação com as suas próprias palavras: “É a revelação descida de Um Sábio, Louvável” (41:42). E convida todos a pô-lo à prova (4:82).
Explicação completa
O que o livro diz de si mesmo
O Tao Te Ching (em pinyin, Daodejing) é um livro curto de 81 capítulos. Ensina o Tao (Dao), que quer dizer o Caminho. Em nenhum lugar diz que as suas palavras vieram de Deus (﷾) ou do Céu, ou que foram enviadas a alguém. Quem fala no livro se refere ao Caminho como a uma coisa. No capítulo 25, diz: “Não sei o seu nome, e dou-lhe a designação de Tao”. Depois, “Fazendo um esforço”, chama-o O Grande. O nome é escolha dele. O livro começa dizendo que o nome que pode ser nomeado não é o nome duradouro. No capítulo 70, quem fala diz que há um “(princípio) originante e que tudo abrange nas minhas palavras”. Não diz que as suas palavras foram enviadas. As citações seguem a tradução inglesa de James Legge, de 1891.
“Não sei o seu nome, e dou-lhe a designação de Tao (o Caminho ou Curso). Fazendo um esforço (a mais) para lhe dar um nome, chamo-o O Grande.”
“O Tao que pode ser trilhado não é o Tao duradouro e imutável. O nome que pode ser nomeado não é o nome duradouro e imutável.”
“Há um (princípio) originante e que tudo abrange nas minhas palavras, e uma lei autorizada para as coisas (que imponho).”
Como um comentador clássico leu essas palavras
Wang Bi (226-249) escreveu um dos mais antigos comentários completos do livro que chegaram até nós. Sobre o capítulo 25, diz que um nome fixa uma forma. O Caminho não tem forma, então nenhum nome pode fixá-lo. É por isso que quem fala diz que não sabe o seu nome. Sobre o capítulo 70, explica o princípio nas palavras de quem fala como o antepassado de todas as coisas. O capítulo 4 usa as mesmas palavras sobre o Caminho. As notas de Legge leem as duas linhas do mesmo modo. Quem fala nomeia o Caminho ele mesmo, e o Caminho é o princípio do seu ensino. Nenhum dos dois comentadores diz que o Caminho, ou Deus (﷾), está falando nessas linhas.
Sobre o capítulo 25, Wang Bi diz que um nome fixa uma forma. O que é completo e indiviso não tem forma, por isso não pode ser fixado por um nome; é por isso que o texto diz “Não sei o seu nome”. Sobre o capítulo 70, explica o “princípio originante” nas palavras de quem fala como o antepassado de todas as coisas, e a “lei autorizada” como o senhor de todas as coisas.
Nas suas notas, Legge lê o capítulo 25 como Lao-tze dizendo que não sabe o nome do Caminho, e por isso o designa ele mesmo por uma palavra que significa curso ou caminho. Sobre o capítulo 70, diz que o Tao abrange e rege todo o ensino de Lao-tze: o princípio e a regra de Lao-tze era o Tao.
A mais antiga vida de Laozi
Sima Qian (cerca de 145-86 a.C.) foi um historiador da corte dos imperadores Han. Escreveu os Registros do Historiador (Shiji). O seu capítulo 63 é o ponto de partida da história da vida de Laozi. Diz que ele era Li Er, um guarda dos arquivos na corte dos reis Zhou. Cultivava o Caminho e a virtude, e desejava viver escondido. Quando partiu, o guarda de um passo lhe pediu que escrevesse um livro. Então escreveu um em duas partes, sobre o sentido do Caminho e da virtude. Sima Qian registra também outras opiniões sobre quem foi Laozi. Esta página não se apoia em quem escreveu o livro. Quem quer que o tenha escrito, nada nesse relato diz que ele veio de Deus (﷾).
O capítulo de Sima Qian sobre Laozi diz que ele era Li Er, também chamado Dan, um homem de Chu que guardava os arquivos na corte de Zhou. Laozi cultivava o Caminho e a virtude, e o seu saber visava esconder-se e não ter nome. Quando deixou Zhou, o guarda de um passo lhe pediu que escrevesse um livro. Então escreveu um livro em duas partes, de umas cinco mil palavras, sobre o sentido do Caminho e da virtude. Depois partiu, e ninguém sabe onde terminou. O capítulo dá então outros relatos. Alguns dizem que foi Lao Laizi, também um homem de Chu, que escreveu quinze capítulos sobre os usos do ensino taoista. Registra que o Grande Historiador de Zhou, também chamado Dan, mas escrito com outro caractere, encontrou o duque Xian de Qin muito depois da morte de Confúcio. Alguns dizem que esse Dan era Laozi, alguns dizem que não, e ninguém sabe se é assim. Chama Laozi de um cavalheiro que viveu escondido do mundo.
Chan escreve que o Shiji de Sima Qian oferece uma biografia de Laozi, cuja confiabilidade foi questionada, mas que é o ponto de partida da história de Laozi. No taoísmo religioso, escreve, Laozi é venerado como uma divindade suprema. O Caminho dos Mestres Celestiais, o primeiro grupo taoista organizado (século II d.C.), foi fundado sobre uma nova revelação do Caminho por Laozi. Para os fiéis, o Caminho é uma realidade divina e Laozi é a sua personificação. O homem Lao Dan é só uma manifestação do Laozi divino. No taoísmo religioso, o Tao Te Ching exige devoção como escritura fundadora, e a sua recitação é uma prática devocional prescrita.
Como o taoísmo religioso honra o livro
O taoísmo como religião organizada remonta o seu começo a Zhang Daoling (Chang Tao-ling). Pela sua própria tradição, Laozi desceu a ele no Monte Heming em 142 d.C. Ali, diz ela, deu a Zhang uma nova aliança. O movimento começou no que hoje é Sichuan. Os seus seguidores honram Laozi como um deus, o Senhor Lao (Laojun), também chamado o Altíssimo (Taishang). Para eles, ele é o próprio Caminho em pessoa. Os primeiros Mestres Celestes entoavam juntos o Tao Te Ching. O taoísmo religioso ainda o tem como escritura fundadora e o recita no culto. Este é o argumento mais forte para dizer que o livro vem de Deus (﷾).
Kleeman escreve que o Caminho dos Mestres Celestes (Tianshi dao), fundado no que hoje é Sichuan no século II d.C., marca o começo formal da religião taoísta. O movimento remonta as suas origens a uma revelação a Zhang Daoling em 142 d.C., quando Laozi desceu a ele no Monte Heming para estabelecer uma nova aliança. Zhang, um mortal, foi escolhido pelo Laozi divino (Laojun). A comunidade primitiva entoava junta o Tao Te Ching, lendo-o pelo comentário Xiang'er.
Chan escreve que o Shiji de Sima Qian oferece uma biografia de Laozi, cuja confiabilidade foi questionada, mas que é o ponto de partida da história de Laozi. No taoísmo religioso, escreve, Laozi é venerado como uma divindade suprema. O Caminho dos Mestres Celestiais, o primeiro grupo taoista organizado (século II d.C.), foi fundado sobre uma nova revelação do Caminho por Laozi. Para os fiéis, o Caminho é uma realidade divina e Laozi é a sua personificação. O homem Lao Dan é só uma manifestação do Laozi divino. No taoísmo religioso, o Tao Te Ching exige devoção como escritura fundadora, e a sua recitação é uma prática devocional prescrita.
O Xiang'er, o comentário dos primeiros Mestres Celestes ao Tao Te Ching, diz sobre o capítulo 10 que o Um é o Tao. O Um não está no corpo humano, mas vai e vem nele. Disperso, é qi (sopro ou energia vital); reunido numa forma, é Taishang Laojun (o Senhor Lao Altíssimo), que sempre governa no Monte Kunlun.
Uma afirmação feita sobre um livro não é a afirmação do próprio livro
A página Como saber se um livro sagrado vem mesmo de Deus (﷾)? apresenta provas que qualquer um pode aplicar. A primeira pergunta se o próprio livro diz que é a palavra de Deus (﷾). O Tao Te Ching não diz. Quem fala nele se refere ao Caminho como a uma coisa, e escolhe ele mesmo o seu nome. No Alcorão, Deus (﷾) Se nomeia na Sua própria voz: “Por certo, eu sou Allah; não existe deus além de Mim” (20:14). A fé do taoísmo religioso no Senhor Lao é uma afirmação que outros fazem sobre o livro. Não se acha no livro. Uma afirmação assim tem de ser posta à prova como qualquer outra, pelo que diz e pelo que pode mostrar. A página sobre como pôr à prova um livro sagrado pergunta, entre outras coisas, se ele descreve Deus (﷾) corretamente. Uma afirmação sozinha não prova nada, pois de muitos livros se diz que vêm de Deus (﷾).
“Não sei o seu nome, e dou-lhe a designação de Tao (o Caminho ou Curso). Fazendo um esforço (a mais) para lhe dar um nome, chamo-o O Grande.”
““Por certo, eu sou Allah; não existe deus além de Mim; então, adora-Me e cumpre a oração em lembrança de Mim.””
Kleeman escreve que o Caminho dos Mestres Celestes (Tianshi dao), fundado no que hoje é Sichuan no século II d.C., marca o começo formal da religião taoísta. O movimento remonta as suas origens a uma revelação a Zhang Daoling em 142 d.C., quando Laozi desceu a ele no Monte Heming para estabelecer uma nova aliança. Zhang, um mortal, foi escolhido pelo Laozi divino (Laojun). A comunidade primitiva entoava junta o Tao Te Ching, lendo-o pelo comentário Xiang'er.
O próprio Alcorão faz a afirmação
O Alcorão atribui cada palavra a Deus (﷾), com as suas próprias palavras. Diz que o Profeta (ﷺ) não falava por paixão: “Sua fala não é senão revelação a ele revelada”. Diz que a falsidade não pode chegar a ele, porque “É a revelação descida de Um Sábio, Louvável”. O Profeta (ﷺ) é mandado dizer que não pode trocá-lo: “não sigo senão o que me é revelado”. O Alcorão reivindica até as palavras que lhe dá para dizer. No 18:110, ele é mandado dizer: “Sou, apenas, um mortal como vós; revela-se-me”. O Alcorão diz também como Deus (﷾) fala a um ser humano. É por revelação, por trás de um véu ou pelo envio de um mensageiro.
“E não fala, por paixão; “Sua fala não é senão revelação a ele revelada.””
“A falsidade não lhe chega, nem por diante nem por detrás dele. É a revelação descida de Um Sábio, Louvável.”
“E, quando se recitam, para eles, Nossos evidentes versículos, os que não esperam Nosso deparar dizem: “Faze-nos vir um Alcorão outro que este, ou troca-o.” Dize: “Não me é admissível trocá-lo, por minha própria vontade: não sigo senão o que me é revelado. Por certo, temo, se desobedeço a meu Senhor, o castigo de um formidável dia.””
“Dize: “Sou, apenas, um mortal como vós; revela-se-me que vosso Deus é Deus Único. Então, quem espera pelo deparar de seu Senhor, que faça boa ação e não associe ninguém à adoração de seu Senhor.””
“E não é admissível a um mortal que Allah lhe fale, senão por revelação, ou por trás de um Véu, ou pelo envio de um Mensageiro; então, este revela, com Sua permissão, o que Ele quer. Por certo, Ele é Altíssimo, Sábio.”
| Pergunta | O Tao Te Ching | O Alcorão |
|---|---|---|
| Quem fala | Alguém que fala do Caminho como “ele”. | Deus (﷾), com a Sua própria voz. |
| O nome | Quem fala escolhe ele mesmo o nome Tao. | Deus (﷾) dá nome a Si mesmo. |
| De onde vieram as suas palavras | Nunca diz que foram reveladas. | Reveladas por Alguém cheio de sabedoria. |
| A afirmação de ser palavra de Deus (﷾) | Feita pelo taoismo religioso, sobre o Tao Te Ching. | Feita pelo próprio Alcorão, com um teste. |
Uma afirmação que convida à prova
O Alcorão não pede para ser crido só pela sua palavra. Diz que um livro vindo de outro que não Deus (﷾) teria “muitas discrepâncias”, e pede aos leitores que procurem. Desafia quem estiver em dúvida a produzir um único capítulo como ele. Diz que toda a humanidade e os jinns (seres invisíveis que Deus (﷾) criou) juntos não poderiam produzir nada igual. A página Alguém já cumpriu o desafio do Alcorão de escrever um capítulo igual a ele? mostra como os seus primeiros ouvintes responderam a esse desafio. Nunca produziram um capítulo. As duas provas estão abertas a qualquer um hoje.
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“Dize: “Se os humanos e os jinns se juntassem, para fazer vir algo igual a este Alcorão, não fariam vir nada igual a ele, ainda que uns deles fossem coadjutores dos outros””
A palavra de Deus (﷾), e um modo de vida completo
Ditos sábios podem guiar o modo como uma pessoa vive. Mas ninguém além de Deus (﷾) conhece o que está oculto, ou o que vem depois da morte. Ele só o dá a conhecer a um mensageiro que escolheu. O Alcorão diz que é essa palavra de Deus (﷾). Muhammad (ﷺ) foi enviado a todas as pessoas, e é o último dos profetas. O islã não é só uma crença sobre Deus (﷾). É um modo de vida completo (deen), com fé, adoração, lei, família e caráter juntos. A página O que é o islã? o mostra por inteiro. Leia o Alcorão, ponha-o à prova e pergunte se Muhammad (ﷺ) é o último mensageiro que Deus (﷾) enviou.
“Dize: “Ninguém daqueles que estão nos céus e na terra conhece ao Invisível, exceto Allah.” E eles não percebem quando serão ressuscitados.”
“Ele é O Sabedor do invisível e não faz aparecer Seu invisível a ninguém, Exceto a um Mensageiro, de quem Se agrade; então, por certo, Ele introduzirá guardiães adiante dele e detrás dele,”
“E não fala, por paixão; “Sua fala não é senão revelação a ele revelada.””
“Dize, Muhammad: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah de Quem é a soberania dos céus e da terra. Não existe deus senão Ele. Ele dá a vida e dá a morte. Então, crede em Allah e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Allah e em Suas palavras, e segui-o, na esperança de vos guiardes.””
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
“Hoje eu completei vossa religião para vós e completei Minha graça para convosco e agradei-Me do Islam como religião para vós.”
“Ó vós que credes! Entrai na Paz, todos vós, e não sigais os passos de Satã. Por certo, ele vos é inimigo declarado.”
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
Réplica por réplica
Tao Te Ching 70 — Daodejing, capítulo 70, parágrafo 2
“Há um (princípio) originante e que tudo abrange nas minhas palavras, e uma lei autorizada para as coisas (que imponho).”
Citado para
O capítulo 70 diz que há um princípio originante nas suas palavras. Então o livro afirma, sim, que as suas palavras vêm do Caminho.
A resposta
Diz que há um princípio nas suas palavras, e Wang Bi e Legge leem esse princípio como o Caminho. Então a linha diz que as suas palavras se apoiam no Caminho, como na sua fonte e na sua regra. Nunca diz que o Caminho enviou as suas palavras, nem que fala nelas. O Alcorão diz que as suas próprias palavras foram enviadas: “Sua fala não é senão revelação a ele revelada” (53:3-4; 41:42).
Onde fica — O capítulo 70 diz que as suas palavras se apoiam no Caminho. Não diz que foram enviadas. O Alcorão diz que as suas foram.
Alcorão 53:3-4 — Surata An-Najm (A Estrela), versículos 3-4
“E não fala, por paixão; “Sua fala não é senão revelação a ele revelada.””
Citado para
A afirmação do Alcorão de vir de Deus é só uma afirmação. Qualquer um pode escrever que Deus enviou o seu livro.
A resposta
Admitido: uma afirmação sozinha não prova nada. Mas um livro que nunca faz a afirmação não dá razão nenhuma, pelas suas próprias palavras, para pensar que é a palavra de Deus (﷾). O Alcorão a faz e se arrisca em provas que qualquer um pode fazer. Convida a procurar discrepâncias (4:82) e a produzir um capítulo como ele (2:23).
Onde fica — A afirmação é só a primeira prova. O Tao Te Ching não a faz; o Alcorão a faz, e convida às outras provas.
Shiji 63 — biografia de Laozi
O capítulo de Sima Qian sobre Laozi diz que ele era Li Er, também chamado Dan, um homem de Chu que guardava os arquivos na corte de Zhou. Laozi cultivava o Caminho e a virtude, e o seu saber visava esconder-se e não ter nome. Quando deixou Zhou, o guarda de um passo lhe pediu que escrevesse um livro. Então escreveu um livro em duas partes, de umas cinco mil palavras, sobre o sentido do Caminho e da virtude. Depois partiu, e ninguém sabe onde terminou. O capítulo dá então outros relatos. Alguns dizem que foi Lao Laizi, também um homem de Chu, que escreveu quinze capítulos sobre os usos do ensino taoista. Registra que o Grande Historiador de Zhou, também chamado Dan, mas escrito com outro caractere, encontrou o duque Xian de Qin muito depois da morte de Confúcio. Alguns dizem que esse Dan era Laozi, alguns dizem que não, e ninguém sabe se é assim. Chama Laozi de um cavalheiro que viveu escondido do mundo.
Citado para
Sima Qian não tinha certeza de quem foi Laozi. Se a dúvida sobre um autor pesa contra um livro, poderia pesar também contra o seu.
A resposta
Esta página não argumenta a partir de quando algo foi escrito, nem de quem o escreveu. Apoia-se no que o Tao Te Ching diz de si mesmo, e isso vale seja quem for que o escreveu. O Tao Te Ching nunca diz que vem de Deus (﷾). O Alcorão diz que vem (53:3-4), e arrisca essa afirmação em provas que qualquer um pode fazer hoje (4:82; 2:23).
Onde fica — O argumento se apoia no que cada livro diz de si mesmo, e em provas que qualquer um pode fazer, e não em quem o escreveu.
Tao Te Ching 25 — Daodejing, capítulo 25, parágrafo 2
“Não sei o seu nome, e dou-lhe a designação de Tao (o Caminho ou Curso). Fazendo um esforço (a mais) para lhe dar um nome, chamo-o O Grande.”
Citado para
Laozi era tão sábio que devia ser um profeta. Então o seu livro viria de Deus, afinal.
A resposta
Nada no livro afirma isso. Quem fala nele nunca diz que Deus (﷾) o enviou, e nomeia ele mesmo o Caminho. O islã não chama ninguém de profeta sem conhecimento vindo de Deus (17:36), e Deus (﷾) não nos disse nada de Laozi. O que Deus (﷾) enviou agora para todas as pessoas é o Alcorão, por meio do último Profeta (ﷺ) (7:158; 33:40).
Onde fica — O livro não reivindica a profecia, e o islã não a reivindica para Laozi. A mensagem enviada a todas as pessoas é o Alcorão.
Perspectivas
O que o livro e as suas fontes mais antigas mostram
Quem fala no Tao Te Ching se refere ao Caminho como a uma coisa, e o nomeia ele mesmo. Nunca diz que as suas palavras vieram de Deus. A mais antiga vida de Laozi conta como o livro foi escrito, e não diz nada de Deus.
No capítulo 25, quem fala se refere ao Caminho como a uma coisa e diz que não sabe o seu nome. Depois lhe dá um nome ele mesmo.
No capítulo 70, diz que há um princípio originante nas suas palavras. Não diz que as suas palavras foram enviadas.
Wang Bi e Legge leem o capítulo 25 como quem fala nomeando ele mesmo o Caminho. Leem o princípio do capítulo 70 como o próprio Caminho.
O Shiji conta como Laozi escreveu o livro, e nunca diz que ele veio de Deus.
O taoísmo religioso venera Laozi como uma divindade suprema e tem o livro como escritura fundadora. Remonta o seu começo à descida de Laozi a Zhang Daoling em 142 d.C.
Taoísta: a escritura do Senhor Lao
Os taoístas religiosos honram Laozi como o Senhor Lao, o Caminho em pessoa, e o Tao Te Ching como a sua escritura. Pela sua tradição, ele desceu a Zhang Daoling em 142 d.C.
Laozi é o Senhor Lao, o próprio Caminho em pessoa. Então o Tao Te Ching é o ensino do próprio Caminho, e é entoado como escritura.
Réplica
As palavras do próprio livro não dizem isso. Quem fala nele se refere ao Caminho como a uma coisa e escolhe ele mesmo o seu nome (capítulo 25). Nunca diz que Deus (﷾) o enviou ou fala por meio dele. Uma afirmação que outros fazem sobre um livro não é a afirmação do próprio livro. No Alcorão, Deus (﷾) Se nomeia: “Por certo, eu sou Allah” (20:14).
O Senhor Lao desceu a Zhang Daoling no Monte Heming em 142 d.C. e lhe deu uma nova aliança. Isso é uma revelação do Céu.
Réplica
Isso é uma afirmação sobre um acontecimento posterior, e não algo que está no livro. Tem de ser posta à prova como toda afirmação de vir de Deus (﷾). Uma prova é o que ela diz sobre Deus (﷾). Essa tradição adora o Senhor Lao, e sustenta que o homem Laozi foi uma das suas formas. O Alcorão diz de Deus (﷾): “Não gerou e não foi gerado” e “E não há ninguém igual a Ele” (112:3-4). Deus (﷾) não toma a forma de nenhuma criatura. O Alcorão faz a sua própria afirmação, e convida à prova (41:42; 4:82).
Taoísta: sabedoria, e não revelação
Muitos leitores tomam o Tao Te Ching como sabedoria para a vida, e não como uma mensagem de Deus. Nessa visão, perguntar se ele vem de Deus não acerta o ponto.
O livro é a sabedoria de um mestre, e nunca pede para ser tomado como revelação. O seu valor está em como ajuda as pessoas a viver.
Réplica
Admitido: ele nunca afirma vir de Deus (﷾). Mas então não pode nos dizer o que Deus (﷾) quer, nem o que vem depois da morte. Ninguém além de Deus (﷾) conhece o invisível (27:65), e Ele só o dá a conhecer a um mensageiro que escolheu (72:26-27). O Alcorão diz que é uma palavra assim, vinda de Deus (53:3-4).
A perspectiva islâmica
O Tao Te Ching não afirma ser a palavra de Deus (﷾). Uma afirmação que outros fazem sobre ele tem de ser posta à prova. O Alcorão atribui cada palavra a Deus (﷾) e convida qualquer um a pô-lo à prova. Chama todas as pessoas a um modo de vida completo.
A primeira prova de uma escritura é se ela diz que é a palavra de Deus (﷾). O Tao Te Ching não diz; quem fala nele nomeia ele mesmo o Caminho, e nunca diz que as suas palavras foram enviadas.
O Alcorão diz que é revelação enviada ao Profeta (ﷺ). Diz que é a revelação descida de Um Sábio, Louvável.
Deus (﷾) fala a um ser humano por revelação, por trás de um véu ou pelo envio de um mensageiro.
O Alcorão convida qualquer um a procurar nele discrepâncias e a produzir um capítulo como ele.
O islã é um modo de vida completo. Muhammad (ﷺ) foi enviado a todas as pessoas como o último dos profetas.