Resposta curta
Sim. Várias passagens da Bíblia combinam de perto com o Alcorão. No Deuteronômio, Deus (﷾) promete um profeta como Moisés e diz que porá as Suas palavras na boca dele. O Alcorão é exatamente isso: Deus (﷾) fala nele como “Eu”, e o Profeta Muhammad (ﷺ) o repetiu palavra por palavra. Jesus falou do “Espírito de verdade” que viria, que não falaria de si mesmo, mas só o que tivesse ouvido. O Alcorão diz o mesmo do Profeta (ﷺ): ele não fala por paixão, só o que lhe é revelado. É por isso que os muçulmanos sustentam que a própria Bíblia aponta para o Alcorão.
Explicação completa
“porei as minhas palavras na sua boca”
O Deuteronômio é o quinto livro da Torá, os cinco primeiros livros da Bíblia. Nele, Deus (﷾) prometeu a Moisés um profeta como ele, “do meio de seus irmãos”. Irmãos, aqui, são os parentes de Israel, e entre eles estão os filhos de Ismael. Esse profeta falaria as palavras de Deus (﷾) em nome de Deus (﷾). A própria Torá diz que nunca mais se levantou em Israel profeta algum como Moisés. O Alcorão fala exatamente desse modo. Deus (﷾) fala na primeira pessoa (“Por certo, eu sou Allah”, “Eu sou vosso Senhor”), sem nenhum Deus disse antes. Mais de trezentas vezes Deus (﷾) lhe diz “Dize” (qul), dando ao Profeta (ﷺ) as palavras que deve falar. Ele nunca afirmou ser Deus, e o islã proíbe essa afirmação. Então são palavras de Deus (﷾) na boca de um homem.
“Eis lhes suscitarei um profeta do meio de seus irmãos, como tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar. E será que qualquer que não ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome, eu o requererei dele.”
“E dá ordem ao povo, dizendo: Passareis pelos termos de vossos irmãos, os filhos de Esaú, que habitam em Seir: e eles terão medo de vós; porém guardai-vos bem,”
“E nunca mais se levantou em Israel profeta algum como Moisés, a quem o SENHOR conhecerá cara a cara;”
““Por certo, eu sou Allah; não existe deus além de Mim; então, adora-Me e cumpre a oração em lembrança de Mim.””
“Por certo, esta é vossa religião uma religião única, e Eu sou vosso Senhor: então, adorai-Me.”
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
O Livro fala a ele
O Alcorão dá ordens ao Profeta (ﷺ), como a de se levantar e orar durante a noite. Chega a corrigi-lo, por ter carranqueado para um cego e por ter proibido a si mesmo o que Deus (﷾) tinha tornado lícito. Ele certa vez mexia a língua depressa para guardar cada versículo novo. O Alcorão lhe disse que não se apressasse, porque reunir e recitar o Alcorão era obra de Deus (﷾). Um homem não fala a si mesmo desse modo. É a voz daquele que pôs as palavras na sua boca.
“Ó envolto nas vestes! Levanta-te e ora durante a noite, exceto durante um pouco; Sua metade, ou diminui dela um pouco; Ou acrescenta-lho. E recita o Alcorão, lenta e claramente. Por certo, lançaremos, sobre ti, um dito ponderoso.”
“Ele carranqueou e voltou as costas, Por que o cego lhe chegou. E o que te faz inteirar-te que ele, talvez se dignifique? Ou se lembre da Mensagem, e a lembrança o beneficie? Quanto ao que prescinde de ajuda, Tu o ouves, atentamente. E nada te impende se ele não dignifica. E, quanto ao que te chega correndo, Enquanto receia a Allah, Dele te desinteressas.”
“Ó Profeta! Por que proíbes o que Allah tornou lícito para ti? Buscas o agrado de tuas mulheres? E Allah é Perdoador, Misericordiador.”
“- Não movimentes, com ele, tua língua, para te apressares a recitá-lo. Por certo, impende-Nos juntá-lo e lê-lo. E, quando o lermos, segue sua leitura. Em seguida, por certo, impende-Nos evidenciá-lo. -”
Ibn Abbas explica que o Profeta (ﷺ) achava a revelação pesada e mexia os lábios depressa com ela, até que Allah revelou que ele não apressasse a língua: reunir e recitar o Alcorão era tarefa de Allah. Depois disso ele escutava enquanto Gabriel recitava, e então recitava como Gabriel tinha recitado.
Palavras de Deus (﷾), ou palavras de homens sobre Deus (﷾)?
Os cristãos sustentam que a Bíblia foi escrita por muitos homens sob a inspiração de Deus (﷾), cada um com as suas próprias palavras e o seu estilo. Estudiosos cristãos o dizem abertamente. W. Graham Scroggie, um pastor batista escocês, escreveu em 1922 que os seus livros passaram pela mente de homens e trazem as marcas do seu estilo. Kenneth Cragg, um estudioso anglicano do islã, escreveu em 1956 que os Evangelhos passaram pela mente da igreja. Lucas, que escreveu um dos Evangelhos do Novo Testamento, diz que se informou com os que vieram antes dele. As cartas de Paulo terminam com as suas saudações pessoais aos amigos. O Alcorão não tem versículos assim. As próprias palavras do Profeta (ﷺ) são guardadas à parte, nos hadiths (os relatos do que ele disse e fez). Pense em dois mestres. Um diz a um aluno que ensine aos outros o que aprendeu. O aluno passa adiante as ideias com as suas próprias palavras. O outro entrega ao aluno um livro e lhe diz que o leia palavra por palavra. O aluno passa adiante as próprias palavras do mestre. Os livros da Bíblia passaram pela mente de homens, como no primeiro caso. O Alcorão, em que Deus (﷾) fala como “Eu”, é do segundo.
Scroggie, um pastor batista escocês, escreveu que a Bíblia é humana além de divina: os seus livros passaram pela mente de homens, foram escritos na língua dos homens e pelas mãos deles, e trazem as marcas do seu estilo.
Cragg, estudioso anglicano do islã e depois bispo auxiliar em Jerusalém, contrastou o Novo Testamento com o Alcorão: os Evangelhos, escreveu ele, envolvem condensação e edição, e passaram pela mente da igreja por trás dos seus autores.
“Tendo pois muitos empreendido pôr em ordem a narração das coisas que entre nós se cumpriram, Segundo nos transmitiram os mesmos que as viram desde o princípio, e foram ministros da palavra, Pareceu-me também a mim conveniente escrevê-las a ti, ó excelente Teófilo, por sua ordem, havendo-me já informado minuciosamente de tudo desde o princípio;”
“Saúdam-te todos os que estão comigo. Saúda tu os que nos amam na fé. A graça seja com vós todos. Amém.”
“Saúda a Prisca e Áquila, e à casa de Onesíforo.”
“Saudai a todos os irmãos em ósculo santo.”
““Por certo, eu sou Allah; não existe deus além de Mim; então, adora-Me e cumpre a oração em lembrança de Mim.””
| Pergunta | A Bíblia | O Alcorão |
|---|---|---|
| Palavras de quem? | Os seus livros passaram pela mente de homens e trazem o estilo deles. | Deus (﷾) fala na primeira pessoa; as palavras do próprio Profeta (ﷺ) ficam à parte, no hadith. |
| Saudações pessoais | As cartas de Paulo terminam com saudações aos amigos. | Nenhuma. |
| Como um aluno que | Transmite as ideias do mestre com as suas próprias palavras | Lê em voz alta o livro do mestre palavra por palavra |
“não falará de si mesmo”
Jesus disse aos seus discípulos que o Espírito de verdade viria depois dele. Esse não falaria de si mesmo, mas só o que tivesse ouvido. O Alcorão diz o mesmo do Profeta (ﷺ). Ele não fala por paixão, e o que traz é revelação a ele revelada. Aquele que Jesus descreve ouve e depois fala. Guia em toda a verdade, e anuncia as coisas que hão de vir. São as marcas de um profeta que recebe revelação. Descrevem o Profeta (ﷺ), que transmitiu o Alcorão tal como o ouviu.
“Porém, quando vier aquele Espírito de verdade, ele vos guiará em toda a verdade; porque não falará de si mesmo, mas falará tudo o que tiver ouvido, e vos anunciará as coisas que hão de vir”
“E não fala, por paixão; “Sua fala não é senão revelação a ele revelada.””
Um cântico novo das aldeias de Quedar
Isaías chama a cantar ao Senhor “um cântico novo” desde o fim da terra. Nomeia o deserto e “as aldeias que Quedar habita”. Quedar foi o segundo filho de Ismael, e o seu nome foi levado por um povo do norte da Arábia. Entre os lugares que Isaías nomeia para esse louvor está Quedar, na Arábia, onde o Alcorão foi revelado.
“Cantai ao SENHOR um cântico novo, e o seu louvor desde o fim da terra: como também vós os que navegais pelo mar, e tudo quanto há nela; vós, ilhas, e seus habitadores. Alcem a voz o deserto e as suas cidades, com as aldeias que Quedar habita: exultem os que habitam nas rochas, e clamem do cume dos montes.”
“E estes são os nomes dos filhos de Ismael pelos seus nomes, segundo as suas gerações: o primogênito de Ismael era Nebaiote, depois Quedar, e Abdeel, e Mibsam,”
| Passagem | O que diz | Como se encaixa |
|---|---|---|
| Deuteronômio 18:18 | Um profeta como Moisés, do meio dos seus irmãos, com as palavras de Deus (﷾) na boca | No Alcorão, Deus (﷾) fala na primeira pessoa, e o Profeta (ﷺ) o repetiu palavra por palavra |
| João 16:13 | O Espírito da verdade não falará de si mesmo, mas só o que ouvir | Ele não fala por desejo próprio; é revelação que lhe é enviada |
| Isaías 42:10-11 | Um cântico novo das aldeias que Quedar habita | Quedar foi o segundo filho de Ismael, e o seu nome foi levado por um povo do norte da Arábia |
A resposta à oração de Abraão
O Alcorão conta como Abraão e Ismael oraram enquanto levantavam a Caaba (a Casa de Deus (﷾) em Meca). Pediram um mensageiro vindo dos seus próprios descendentes, que lhes recitasse os versículos de Deus (﷾) e lhes ensinasse o Livro. O Profeta (ﷺ), um descendente de Ismael, é esse mensageiro. O Alcorão é o Livro que ele recitou.
“E lembrai-vos de quando Abraão levantava os alicerces da Casa, e Ismael também, dizendo: Senhor nosso! Aceita-a de nós. Por certo, Tu, Tu és O Oniouvinte, O Onisciente.”
“Senhor nosso! E faze de ambos de nós submissos para Ti, e faze de nossa descendência uma comunidade submissa para Ti; e ensina-nos nossos cultos e volta-Te para nós, remindo-nos. Por certo, Tu, Tu és O Remissório, O Misericordiador.”
““Senhor nosso! E manda-lhes um Mensageiro, vindo deles o qual recitará, para eles, Teus versículos e lhes ensinará o Livro e a Sabedoria e os dignificará. Por certo, Tu, Tu és O Todo-Poderoso, O Sábio!””
Versículo por versículo
Deuteronômio 18:18-19 — Torá, capítulo 18, versículos 18-19
“Eis lhes suscitarei um profeta do meio de seus irmãos, como tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar. E será que qualquer que não ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome, eu o requererei dele.”
Citado para
Pedro diz em Atos que esse profeta como Moisés é Jesus. A promessa se cumpre nele, e não em alguém depois dele.
A resposta
A promessa é de um profeta “do meio de seus irmãos”, os parentes de Israel. A própria Torá diz que nunca mais se levantou em Israel profeta algum como Moisés. No Evangelho de João, os sacerdotes perguntam a João Batista se ele é o Cristo, e depois, à parte: “És tu profeta?”, isto é, o profeta esperado. Então os tinham por duas pessoas diferentes. E o sinal que o Deuteronômio dá são as próprias palavras de Deus (﷾), postas na boca do profeta e faladas em nome de Deus (﷾). É a forma de todo o Alcorão.
Onde fica — O profeta do Deuteronômio vem dos irmãos de Israel e traz as próprias palavras de Deus (﷾); o Evangelho de João o distingue do Cristo, e o Alcorão combina com a promessa.
Deuteronômio 18:15 — Torá, capítulo 18, versículo 15
“O SENHOR teu Deus te despertará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como eu; a ele ouvireis;”
Citado para
Irmãos, no Deuteronômio, significa os outros israelitas (17:15; 18:2), e o versículo 15 diz “do meio de ti”.
A resposta
A palavra cobre os dois: Deuteronômio 2:4 chama os filhos de Esaú de “vossos irmãos”. No versículo 18, em que o próprio Deus (﷾) fala, as palavras são só “do meio de seus irmãos”. E a Torá termina sem que tal profeta tenha se levantado em Israel.
Onde fica — A palavra admite os parentes de Israel, e a própria redação de Deus (﷾) no versículo 18 deixa a porta aberta a eles.
João 14:26 — capítulo 14, versículo 26
“Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito.”
Citado para
O próprio Jesus nomeia o Consolador: “o Espírito Santo”. Então o Paráclito (a palavra grega para o Consolador) é o Espírito Santo.
A resposta
Uma antiga tradução siríaca desse versículo tem só “o Espírito”. E os Evangelhos não combinam com essa identificação. O Paráclito não podia vir se Jesus não fosse para aquele que o enviou. E, no entanto, o Espírito Santo encheu João Batista desde o ventre e desceu sobre Jesus no Jordão. Enquanto Jesus ainda ensinava, disse que o Pai dá o Espírito Santo aos que o pedem. E em João ele dá o Espírito Santo aos seus discípulos antes de subir para o Pai. Atos diz que ele foi elevado quarenta dias depois.
Onde fica — O Espírito Santo já estava presente e já era dado antes de Jesus ir para o Pai; o Paráclito só podia vir depois de ele partir.
Perspectivas
Cristã
Os cristãos respondem que o profeta como Moisés do Deuteronômio é Jesus, como diz Pedro, um discípulo de Jesus, em Atos. Leem o Espírito de verdade de João como o Espírito Santo.
Em Atos, Pedro aplica a promessa de um profeta como Moisés a Jesus.
Réplica
Pedro a aplica a Jesus, mas em João os sacerdotes perguntam separadamente pelo Cristo e pelo profeta, como duas pessoas diferentes. Jesus disse das suas palavras: “não as digo de mim mesmo” (João 14:10), mas os Evangelhos do Novo Testamento as dão com as palavras dos seus autores. O Alcorão é a própria fala de Deus (﷾), palavra por palavra, como o Deuteronômio descreve.
Os cristãos dizem que irmãos, no Deuteronômio, significa os outros israelitas, e que o versículo 15 diz “do meio de ti”.
Réplica
A palavra cobre os dois: Deuteronômio 2:4 chama os filhos de Esaú de “vossos irmãos”. No versículo 18, em que o próprio Deus (﷾) fala, as palavras são só “do meio de seus irmãos”. A Torá então termina sem que tal profeta tenha se levantado em Israel.
Os cristãos leem o Espírito de verdade como o Espírito Santo, que João 14:26 nomeia.
Réplica
João 14:26 diz, sim, “o Espírito Santo”, mas uma antiga tradução siríaca tem só “o Espírito”. Antes de Jesus partir, o Espírito Santo tinha enchido João Batista e descido sobre Jesus. O Paráclito só podia vir depois de ele ir. Jesus prometeu “outro Consolador”. E 1 João usa a mesma palavra, parakletos, para o próprio Jesus, que a Almeida ali traduz por Advogado: aquele que viria é como ele.
A perspectiva islâmica
A Bíblia promete um profeta que falaria as próprias palavras de Deus (﷾). Isso se cumpre no Alcorão, revelado ao Profeta Muhammad (ﷺ).
O Deuteronômio promete um profeta como Moisés. Deus (﷾) porá as Suas palavras na sua boca, e ele falará em nome de Deus (﷾).
O Alcorão fala como Deus (﷾) na primeira pessoa. Mais de trezentas vezes manda o Profeta (ﷺ) “Dize” o que ele lhe dá. São as palavras de Deus (﷾) postas na boca de um profeta.
O Alcorão dá ordens ao Profeta (ﷺ) e o corrige. Corrige-o por ter carranqueado para um cego, e por ter proibido a si mesmo o que Deus (﷾) tinha tornado lícito.
Um livro que dá ordens e repreende o homem que o recita fala de fora dele.
Estudiosos cristãos descrevem a Bíblia como escrita em palavras de homens, e ela contém saudações pessoais de Paulo. O Alcorão não contém nenhuma palavra do próprio Profeta (ﷺ).
Jesus descreveu alguém que viria e não falaria de si mesmo, mas só o que tivesse ouvido. O Alcorão diz que o Profeta (ﷺ) não fala por paixão, mas pela revelação.
Isaías liga um cântico novo de louvor às aldeias de Quedar, filho de Ismael.
O Alcorão apresenta o Profeta (ﷺ) como o mensageiro pelo qual Abraão e Ismael oraram.
Tomadas juntas, essas passagens anunciam a revelação do Alcorão.