Resposta curta
Não. O Alcorão é um livro de sinais, e não um livro didático de ciências. Chama as coisas da criação de sinais, e diz às pessoas que as estudem e peçam a Deus (﷾) mais ciência. O próprio Profeta Muhammad (ﷺ) traçou a linha. Certa vez deu uma opinião de passagem de que os agricultores não precisavam polinizar à mão as suas tamareiras, e a colheita caiu. Disse-lhes que eles sabiam mais sobre os assuntos do seu mundo, mas que o que ele lhes dizia da parte de Deus (﷾) devia ser aceito. Então um muçulmano não deve prender um versículo à teoria do momento. As teorias mudam, e, se uma cai, a culpa vai para o versículo. O Alcorão não sobe e desce com elas. As suas palavras continuam exatamente como foram reveladas.
Explicação completa
A criação é um livro de sinais
O Alcorão chama os céus, a terra e a alternância da noite e do dia de ayat, que significa sinais. Diz aos crentes que reflitam sobre eles. Promete também que Deus (﷾) mostrará os Seus sinais nos horizontes e nas próprias pessoas, até que a verdade fique clara. Um sinal aponta para além de si mesmo. A palavra que o Alcorão usa é sinais, e não lições de física.
“Por certo, na criação dos céus e da terra, e na alternância da noite e do dia, há sinais para os dotados de discernimento. Que se lembram de Allah, estando de pé e assentados e deitados , e refletem na criação dos céus e da terra e dizem: Senhor nosso! Não criaste tudo isto em vão. Glorificado sejas! Então, guarda-nos do castigo do Fogo.”
“Fá-los-emos ver Nossos sinais nos horizontes e neles mesmos, até que se torne evidente, para eles, que ele, Alcorão, é a Verdade. E não basta que teu Senhor, sobre todas as cousas, seja Testemunha?”
Uma fé que começa com a leitura
As primeiras palavras reveladas ao Profeta (ﷺ) foram uma ordem de ler. Falam do cálamo, e de Deus (﷾) ensinando ao ser humano o que ele não sabia. O Alcorão ensina o crente a orar por mais ciência. Também o mantém humilde, lembrando-lhe que a ciência dada às pessoas é pouca.
“Lê, em nome de teu Senhor, que criou, Que criou o ser humano de uma aderência. Lê, e teu Senhor é O mais Generoso, Que ensinou a escrever com o cálamo, Ensinou ao ser humano o que ele não sabia.”
“Então, Sublimado seja Allah, O Rei, O Verdadeiro! E não te apresses para a recitação do Alcorão, antes que seja encerrada sua revelação a ti. E dize: “Senhor meu, acrescenta-me ciência.””
“E perguntam-te eles pela alma. Dize: “A alma é da Ordem de meu Senhor. E não vos foi concedido da ciência senão pouco””
A lição das tamareiras
Certa vez o Profeta (ﷺ) passou por agricultores que polinizavam à mão as suas palmeiras (ajudando as árvores a dar tâmaras). Deu uma opinião de passagem de que não precisavam fazer isso. Eles pararam, e a colheita caiu. Disse-lhes que tinha sido só a sua própria opinião. Disse que eles sabiam mais sobre os assuntos do seu mundo, e que o que ele lhes dizia da parte de Deus (﷾) era outra coisa. A agricultura se aprende por tentativa e erro. A revelação, não. Essa linha deixou os muçulmanos livres para estudar o mundo sem medo.
Talha relata que o Profeta (ﷺ) passou por pessoas que polinizavam tamareiras à mão e disse que não achava que aquilo servisse. Elas pararam, e a colheita caiu. O Profeta então disse que, se ajudava, deviam fazê-lo, porque aquela tinha sido apenas a sua própria opinião; mas, quando ele lhes dissesse algo da parte de Allah, deviam segui-lo, porque ele nunca diria nada falso sobre Allah.
Anas e Aisha relatam o mesmo fato: depois que a colheita das tâmaras caiu, o Profeta (ﷺ) disse aos agricultores que eles sabiam mais sobre os assuntos do seu mundo.
| Ponto | A habilidade mundana | A revelação |
|---|---|---|
| Como se aprende | Por tentativa e erro. | É dada por Deus (﷾). |
| Na lição das tamareiras | Os agricultores conheciam melhor as suas palmeiras. | O que o Profeta (ﷺ) lhes disse da parte de Deus (﷾) deve ser aceito. |
| Pode mudar? | Sim: as descobertas são corrigidas. | Não: as suas palavras ficam exatamente como foram reveladas. |
Por que as descobertas da ciência podem mudar
A ciência se corrige a si mesma, e essa é a sua força. Por isso as suas descobertas podem mudar. Ptolomeu, um antigo astrônomo grego, ensinou um universo centrado na terra, e ele foi seguido por bem mais de mil anos antes de Copérnico (1543). As leis de Newton se mantiveram por mais de duzentos anos. Depois a relatividade geral de Einstein (1915) mostrou que elas estão muito perto da verdade, mas não são exatas. No início dos anos 1980, dois médicos, Barry Marshall e Robin Warren, mostraram que a maioria das úlceras de estômago é causada por uma bactéria, e não pelo estresse.
Expõe um modelo do universo com o sol, e não a terra, no centro, em lugar da imagem de Ptolomeu, centrada na terra, que o mundo erudito tinha seguido por bem mais de mil anos.
Mostra que a relatividade geral explica o lento deslocamento da órbita de Mercúrio, que a teoria da gravidade de Newton não conseguia explicar por completo.
Concede o prêmio a Barry Marshall e Robin Warren pela descoberta da bactéria Helicobacter pylori e do seu papel na gastrite e na úlcera péptica, contra a visão antiga de que as úlceras eram causadas pelo estresse e pelo estilo de vida.
- Antiguidade
Ptolomeu
Um universo com a Terra no centro, seguido por bem mais de mil anos.
- 1543
Copérnico
O universo com a Terra no centro cede lugar.
- 1915
Einstein
As leis de Newton, depois de mais de duzentos anos, se mostram muito próximas da verdade, mas não exatas.
- Início dos anos 1980
Marshall e Warren
A maioria das úlceras do estômago é causada por uma bactéria, não pelo estresse.
Sinais que não precisaram ser retirados
Onde o Alcorão fala do mundo natural, não repete os erros eruditos do seu tempo. Dois exemplos são um útero de dois chifres e o relâmpago como vapor ardente. No século XX, a astronomia encontrou fortes provas de que o universo teve um começo. Isso abalou uma ideia em que a descrença se apoiou por muito tempo, a de um universo eterno. Nenhum versículo precisou ser reinterpretado. O Alcorão fala dos céus e da terra antes unidos e depois separados, e do céu quando era fumo. São oferecidos como sinais, e não como prova de uma teoria. Estão expostos em página própria.
“E os que renegam a Fé não viram que os céus e a terra eram um todo compacto e Nós desagregamo-los, e fizemos da água toda cousa viva? - Então, não crêem? -”
“Em seguida, dirigiu-se ao céu, enquanto fumo, e disse-lhe e à terra: “Vinde ambos, de bom ou de mau grado.” Ambos disseram: “Viemos obedientes.””
A ciência e a revelação respondem a perguntas diferentes
A ciência descreve como as coisas funcionam, como uma estrela queima ou uma doença se espalha. Não pode dizer por que existe alguma coisa, nem o que uma pessoa deve fazer. A afirmação de que só a ciência dá a verdade não pode ela mesma ser provada pela ciência. O biólogo Peter Medawar, ganhador do Prêmio Nobel, disse que a ciência não pode responder a algumas perguntas. Entre elas estão como tudo começou, para que estamos aqui e qual é o sentido de viver.
Um biólogo ganhador do Prêmio Nobel argumenta que a ciência é o modo mais bem-sucedido de entender o mundo natural, mas que tem limites: não pode responder às perguntas sobre as coisas primeiras e últimas, como de que modo tudo começou, para que estamos aqui e qual é o sentido de viver.
Perspectivas
A perspectiva islâmica
O Alcorão é um livro de orientação. As suas descrições da criação são sinais que apontam para Deus (﷾). O Profeta (ﷺ) separou a habilidade mundana da revelação. Então os muçulmanos estudam o mundo livremente, e nunca fazem um versículo depender de uma teoria que pode mudar.
O Alcorão chama as coisas da criação de sinais, e manda refletir sobre elas. Não se propõe ensinar física ou medicina.
A primeira revelação manda ler e louva o cálamo, e o Alcorão ensina o crente a pedir mais ciência.
Nos relatos das tamareiras, o Profeta (ﷺ) chamou o seu conselho agrícola de opinião pessoal. Disse aos agricultores que eles sabiam mais sobre os assuntos do seu mundo, e disse que o que ele transmitia da parte de Deus (﷾) devia ser aceito.
Pelo próprio relato da ciência, as suas descobertas podem mudar. Então um versículo nunca deve depender de uma teoria do momento.