Resposta curta
Contém sinais, e não lições de ciência. O Alcorão não é um livro didático de ciências, e nenhum versículo sozinho prova que ele veio de Deus (﷾). Mas ele foi revelado ao Profeta Muhammad (ﷺ), um homem que não sabia ler, numa cidade do deserto sem escola. Fala da formação de uma criança, das montanhas, dos céus, do mar e da tempestade. Sobre o útero e a tempestade, os sábios daquela época tinham crenças confiantes que estavam erradas. Ninguém conseguia ver debaixo do mar nem dentro das montanhas. O Alcorão não repete nenhum desses erros. Diz coisas simples que se mantêm verdadeiras: o embrião se agarra, e as montanhas são como estacas. Fazer isso uma vez poderia ser sorte. Fazê-lo em cinco assuntos ao mesmo tempo, com erros por toda parte ao redor, é um sinal.
Explicação completa
A pergunta que importa
Uma forma fraca deste argumento diz que ninguém poderia ter sabido essas coisas. Não é essa a afirmação aqui. Aristóteles (um filósofo grego) escreveu sobre embriões. Um marinheiro sabe que o mar profundo é escuro. Um pastor já viu nuvens se amontoarem. A verdadeira pergunta é se este homem poderia tê-las sabido. Ele era o Profeta (ﷺ), um mercador de Meca que não sabia ler, numa época em que o saber grego ainda não estava em árabe. E poderia tê-las sabido todas ao mesmo tempo, sem adotar os erros nomeados nesta página?
“E, antes dele, tu não recitavas livro algum nem o escrevias com tua destra; nesse caso, os defensores da falsidade haveriam duvidado.”
A história padrão do movimento de tradução greco-árabe. Mostra que a tradução da ciência e da filosofia gregas para o árabe foi um projeto abássida centrado em Bagdá, da segunda metade do século VIII até o século X, sendo que as obras gregas antes disso estavam disponíveis na região sobretudo em siríaco.
A formação do ser humano
O Alcorão descreve uma gota seminal mesclada, dos dois pais. Depois vem uma alaqah (algo que se agarra), depois uma mudghah (um pedaço com aspecto de mastigado), depois ossos revestidos de carne, em trevas tríplices. A palavra alaqah é usada para uma sanguessuga e para um coágulo. A tradução de Nasr usada aqui a traduz por “aderência”. Esta página se apoia no sentido primeiro, agarrar-se. Com três semanas, o embrião é um pontinho agarrado à parede do útero. Galeno, um médico grego do século II, e outros médicos gregos conheciam etapas. Mas também ensinavam um útero de dois chifres, os meninos do lado direito e uma criança alimentada com sangue menstrual. O Alcorão não repete nada disso. O relato completo está na página sobre a embriologia.
“E, com efeito, criamos o ser humano da quintessência de barro, Em seguida, fizemo-lo gota seminal, em lugar estável, seguro. Depois, criamos, da gota seminal, uma aderência; e criamos, da aderência, embrião; e criamos, do embrião, ossos; e revestimos os ossos de carne; em seguida, fizemo-lo surgir em criatura outra. Então, Bendito seja Allah, O Melhor dos criadores!”
“Por certo, criamos o ser humano de gota seminal, mesclada para pô-lo à prova; então, fizemo-lo ouvinte, vidente.”
“Ele vos criou de uma só pessoa; em seguida, deste, fez sua mulher. E criou, para vós, dos rebanhos, oito reses acasaladas. Ele vos cria, nos ventres de vossas mães, criação após criação, em trevas tríplices. Esse é Allah, vosso Senhor. DEle é a soberania. Não existe deus senão Ele. Então, como dEle vos desviais?”
A breve anatomia do útero de Galeno, baseada sobretudo na dissecação de animais, que descreve o útero humano como tendo dois cornos.
Uma história da embriologia da Antiguidade ao século XVIII. Expõe o ensino grego e galênico de que o embrião é formado e nutrido pelo sangue menstrual da mãe, e a antiga visão de que os meninos se desenvolvem no lado direito do útero e as meninas no esquerdo.
As montanhas
O Alcorão chama as montanhas de “estacas”, e uma estaca fica em grande parte debaixo da terra. Nos anos 1850, o levantamento da Índia constatou que o Himalaia atraía os fios de prumo (pesos pendurados em cordas) menos do que o seu tamanho exigia. Os geólogos concluíram que as cordilheiras têm raízes profundas de crosta mais leve, que descem até a rocha de baixo. Ninguém no século VII tinha como medir até onde uma montanha desce.
“Não fizemos da terra leito? E das montanhas estacas?”
Explica a pequena atração do Himalaia propondo que uma cordilheira é sustentada por uma raiz de crosta mais leve que desce até a rocha mais densa de baixo, como um bloco que flutua fundo na água. Esta se tornou a explicação padrão das raízes das montanhas.
Os céus
O Alcorão diz que os céus e a terra eram antes um todo compacto e depois foram desagregados. Diz que o céu era antes dukhan (fumo). Diz que Deus (﷾) amplia o céu (musi'un), que Nasr traduz por “estamos ampliando”, e que muitos leitores modernos entendem como expansão. Diz que Deus (﷾) elevou os céus “sem colunas que vejais”, expressão também lida como sem colunas, como vedes. Enrola a noite no dia com o verbo usado para enrolar um turbante. Dá ao sol e à lua cada qual uma órbita. Esses versículos não ensinam o Big Bang. São compatíveis com o que a astronomia descobriu depois. E nunca põem a terra sobre colunas, embora a própria Bíblia fale dos alicerces e das colunas da terra.
“E os que renegam a Fé não viram que os céus e a terra eram um todo compacto e Nós desagregamo-los, e fizemos da água toda cousa viva? - Então, não crêem? -”
“Em seguida, dirigiu-se ao céu, enquanto fumo, e disse-lhe e à terra: “Vinde ambos, de bom ou de mau grado.” Ambos disseram: “Viemos obedientes.””
“E o céu, edificamo-lo com vigor e, por certo, somos Nós Que o estamos ampliando.”
“Allah é Quem elevou os céus, sem colunas que vejais; em seguida, estabeleceu-Se no Trono. E submeteu o sol e a lua, cada qual corre até um termo designado. Ele administra a ordem de tudo e aclara os sinais, para vos convencerdes do deparar de vosso Senhor.”
“Ele criou os céus e a terra, com a verdade. Ele enrola a noite no dia e enrola o dia na noite. E submeteu o sol e a lua; cada qual corre até um termo designado. Ora, Ele é O Todo-Poderoso, O Perdoador.”
“E Ele é Quem criou a noite e o dia, e o sol e a lua. Cada qual voga, em uma órbita.”
“Não é concebível ao sol atingir a lua, nem à noite antecipar-se ao dia. E cada qual voga, em uma órbita.”
“porque do SENHOR são os alicerces da terra, e assentou sobre eles o mundo.”
“O que remove a terra do seu lugar, e as suas colunas estremecem.”
O mar
O Alcorão descreve trevas num mar profundo, umas por cima das outras, com ondas por cima de ondas. A luz diminui depressa com a profundidade, e abaixo de uns 200 metros quase não há nenhuma. Fala de água doce e salgada separadas por uma barreira. A água doce de um rio passa por cima do mar e se mantém à parte por uma longa distância. Fala também de dois mares que se encontram com uma barreira que nenhum dos dois transgride. No Estreito de Gibraltar, o Mediterrâneo salgado sai por baixo do Atlântico. No começo se mistura fortemente, mas continua mais salgado do que a água ao redor. Espalha-se longe dentro do Atlântico como uma massa de água separada, então cada um mantém o seu próprio caráter. Não há registro de que o Profeta (ﷺ) tenha navegado, e ninguém no seu tempo conseguia medir debaixo da superfície.
“Ou são como trevas em um mar profundo: encobrem-no ondas, por cima das quais, há outras ondas; por cima destas, há nuvens; trevas, umas por cima das outras. Quando alguém faz sair sua mão quase não a vê. E aquele, a quem Allah não faz luz jamais terá luz.”
Explica que a luz do sol diminui depressa com a profundidade: pode ser detectada até 1.000 metros, mas raramente há luz significativa abaixo de 200 metros, e daí para baixo o oceano fica cada vez mais escuro.
“E Ele é Quem desenleou os dois mares este é doce, sápido, e aquele é salso, amargo. E fez, entre ambos, uma barreira e terminante proibição de sua mescla.”
“Desenleia os dois mares, para se depararem; Entre ambos, há uma barreira; nenhum dos dois comete transgressão.”
Mede a água salgada e densa que sai do Mediterrâneo pelo Estreito de Gibraltar. Ela se mistura fortemente com a água do Atlântico ao descer primeiro a encosta a oeste do estreito, depois segue para oeste e se acomoda dentro do Atlântico, onde continua sendo uma massa de água importante e distinta.
A tempestade e as nuvens pesadas
Num versículo, o Alcorão descreve nuvens impulsionadas suavemente, juntadas e amontoadas, com granizo e um relâmpago que quase cega. Aristóteles, cujo relato foi ensinado por séculos, dizia que o trovão e o relâmpago são um vapor seco que bate nas nuvens e pega fogo. O Alcorão não diz nada disso. Chama também as nuvens de densas de chuva. Qualquer um vê que as nuvens de chuva estão cheias, mas poucos adivinhariam o peso. Uma nuvem cúmulo comum (uma nuvem amontoada e fofa) guarda cerca de 500 toneladas de água.
“Não viste que Allah impulsa as nuvens; em seguida, junta-as; depois, fá-las um aglomerado? Então, tu vês a chuva sair de dentro delas. E do céu, de montanhas nele formadas de nuvens, Ele faz descer granizo e, com este alcança a quem quer e o desvia de quem quer. O fulgor de seu relâmpago quase se vai com as vistas.”
Aristóteles ensina que o sol tira da terra duas exalações: uma úmida, o vapor, e uma seca, semelhante à fumaça (livro I, cap. 4). No livro II, cap. 9, explica o trovão como a exalação seca, presa numa nuvem e expulsa à força, batendo nas nuvens em volta, e o relâmpago como essa mesma exalação expulsa queimando com um fogo fino e fraco.
“Ele é Quem vos faz ver o relâmpago, para suscitar temor e aspiração e faz surgir as densas nuvens.”
Calcula o peso da água de uma nuvem cúmulo comum a partir do seu tamanho e da quantidade de água por metro cúbico, e chega a cerca de 500 toneladas (por volta de 1,1 milhão de libras). Explica que a nuvem ainda flutua porque a sua água está espalhada em gotículas minúsculas por cerca de um quilômetro cúbico de ar, o que torna a nuvem menos densa do que o ar mais seco abaixo dela.
| Tema | O que o Alcorão diz | O que a sua época cria ou podia saber |
|---|---|---|
| A formação de uma criança | Uma gota misturada dos dois pais, depois algo que se agarra (alaqah), depois um pedaço de carne, depois ossos revestidos de carne. | Galeno e os médicos gregos ensinavam um útero de dois cornos, e uma criança alimentada pelo sangue menstrual. |
| As montanhas | As montanhas são como estacas, e uma estaca fica quase toda debaixo da terra. | Ninguém no século VII podia ver o interior de uma montanha. |
| Os céus | Os céus e a terra estiveram um dia unidos, e depois foram separados. Nunca põe a terra sobre colunas. | A própria Bíblia fala das colunas da terra. |
| O mar | Trevas no fundo do oceano, camada sobre camada, com ondas cobertas por ondas. | Ninguém podia ver nem medir abaixo da superfície, e não há registro de que o Profeta (ﷺ) tenha navegado alguma vez. |
| A tempestade | Nuvens impelidas, juntadas e amontoadas, com granizo e relâmpagos. As nuvens são pesadas. | Aristóteles, ensinado durante séculos, dizia que o relâmpago é um vapor seco que bate nas nuvens e pega fogo. |
O Alcorão não repete nenhum dos erros da sua época mostrados aqui. Acertar um tema poderia ser sorte. Acertar cinco ao mesmo tempo, com os erros do mundo à sua volta, é um sinal.
A Bíblia como caso de controle
A Bíblia é uma escritura da mesma região, e os críticos dizem que ela foi a fonte do Profeta (ﷺ). Ela não evitou os erros do seu tempo. Fala dos alicerces da terra sobre os quais Deus (﷾) assentou o mundo. Diz que Deus (﷾) remove a terra do seu lugar e que as suas colunas estremecem. Os cristãos respondem que são poemas. O Alcorão também fala por imagens, então o teste é o mesmo para os dois: a imagem combina com o mundo? As estacas combinam com o que há debaixo das montanhas; colunas sob a terra, não. O Gênesis, o primeiro livro da Bíblia, também faz a erva e as árvores frutíferas crescerem no terceiro dia e o sol ser feito no quarto. Maurice Bucaille, um cirurgião francês, comparou os dois livros. Argumentou que um reino vegetal antes do sol não pode ser conciliado com o que se sabe. Argumentou que o Alcorão não tem erro desse tipo. Um copista os teria copiado.
“porque do SENHOR são os alicerces da terra, e assentou sobre eles o mundo.”
“O que remove a terra do seu lugar, e as suas colunas estremecem.”
“Disse Deus: Produza a terra erva verde, erva que dê semente, árvore frutífera que dê fruto segundo a sua espécie, cuja semente está nela sobre a terra: e assim foi. E a terra produziu erva, erva dando semente conforme a sua espécie, e a árvore frutífera, cuja semente está nela conforme a sua espécie: e viu Deus que era bom. E foi a tarde, e a manhã, o dia terceiro.”
“E disse Deus: Haja luminares na expansão dos céus, para haver separação entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos determinados e para dias e anos. E sejam para luminares na expansão dos céus, para alumiar a terra: e assim foi. E fez Deus os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; e as estrelas. E Deus os pôs na expansão dos céus para alumiar a terra, E para governar o dia e a noite, e para fazer separação entre a luz e as trevas: e viu Deus que era bom. E foi a tarde, e a manhã, o dia quarto.”
Um cirurgião francês compara o que a Bíblia e o Alcorão dizem sobre o mundo natural. Sobre Gênesis 1, argumenta que um reino vegetal que se reproduz por sementes não poderia ter aparecido antes de o sol existir, e que a ordem do Gênesis não pode ser conciliada com o conhecimento estabelecido. Argumenta que as afirmações do Alcorão sobre os mesmos assuntos não contêm erros assim.
Versículos que os críticos levantam
Alcorão 16:15 — Surata An-Nahl (As Abelhas), versículo 15
“E Ele implantou na terra assentes montanhas, para que ela se não abale convosco, e também rios e caminhos, para vos guiardes.”
Citado para
Os críticos dizem que o Alcorão afirma que as montanhas impedem a terra de tremer, o que é falso, já que há terremotos.
A resposta
O árabe é an tamida bikum, de uma raiz que significa balançar ou inclinar-se. A terra foi feita um lugar firme para viver, e não um convés que balança. Quando o Alcorão quer dizer terremoto, usa outras palavras, rajfah e zilzal, e descreve os terremotos com clareza. Um construtor que assenta uma casa em alicerces firmes não prometeu que ela nunca sentirá um tremor.
Onde fica — O versículo fala de uma terra estável, e não de um mundo sem terremotos, então não há erro.
Alcorão 41:9-12 — Surata Fussilat (Explicados em Detalhe), versículos 9-12
“Dize: “Renegais Aquele Que criou a terra, em dois dias, e fazeis-Lhe semelhantes? Esse é O Senhor dos mundos”, E fez nela assentes montanhas, em cima de sua superfície, e abençoou-a; e, ao término de quatro dias exatos, determinou, nela, suas vitualhas, para os que solicitam. Em seguida, dirigiu-se ao céu, enquanto fumo, e disse-lhe e à terra: “Vinde ambos, de bom ou de mau grado.” Ambos disseram: “Viemos obedientes.” Então, decretou fossem sete céus, em dois dias, e revelou a cada céu sua condição. E aformoseamos o céu mais próximo com lâmpadas, e custodiamo-lo. Essa foi a determinação dO Todo-Poderoso, dO Onisciente.”
Citado para
O Alcorão também faz a terra e os seus mantimentos antes do céu, então tem o mesmo problema que o Gênesis.
A resposta
41:10 diz que Deus (﷾) determinou na terra as suas vitualhas em quatro dias, isto é, decretou e fixou os seus mantimentos. Não diz que as plantas cresceram. Onde o Alcorão diz que a água e os pastos da terra foram de fato tirados dela, põe isso depois (79:27-31). Isso é depois de o céu ser edificado e de a sua noite e a sua manhã serem feitas. Os comentadores (sábios que explicam o Alcorão) discutem a ordem de 41:9-12 há séculos. O que o Alcorão nunca diz é que a erva e as árvores frutíferas cresceram antes de haver sol.
Onde fica — Em parte alguma o Alcorão faz as plantas crescerem antes do sol; 79:27-31 põe os pastos da terra depois do céu e da sua noite e manhã.
Alcorão 18:86 — Surata Al-Kahf (A Caverna), versículo 86
“Até quando atingiu o lugar do pôr-do-sol, encontrou este pondo-se numa fonte quente e lodosa, e, junto dela, encontrou um povo incrédulo. Dissemos: “Ó Zul Qarnain! Ou os castigas ou os tratas com benevolência.””
Citado para
Os críticos dizem que o Alcorão ensina que o sol se põe numa fonte lodosa.
A resposta
O versículo relata o que Dhul-Qarnayn, um viajante de quem o Alcorão fala, viu: “encontrou este pondo-se numa fonte quente e lodosa”. Relata o que um viajante viu no mar ocidental, como qualquer um numa praia vê o sol descer para dentro da água. O mesmo Alcorão dá ao sol a sua própria órbita.
Onde fica — O versículo descreve o que um viajante viu, e em outro lugar o Alcorão dá ao sol uma órbita.
Perspectivas
A perspectiva islâmica
As afirmações do Alcorão sobre a natureza são sinais. Foram reveladas ao Profeta (ﷺ). Dizem coisas verdadeiras em muitos assuntos ao mesmo tempo, e não repetem nenhum dos erros do seu tempo nomeados aqui. Nenhum homem daquele tempo e lugar poderia ter feito isso sozinho.
O Alcorão descreve as etapas da criança. Ela passa de uma gota seminal mesclada a algo que se agarra, a um pedaço com aspecto de mastigado, a ossos revestidos de carne.
Galeno e os médicos gregos ensinavam um útero de dois chifres e uma criança alimentada com sangue menstrual. O Alcorão não repete nenhum dos dois.
O Alcorão chama as montanhas de estacas, e as montanhas têm raízes profundas. Esse fato só foi descoberto no século XIX.
O Alcorão chama as nuvens de densas e descreve o crescimento de uma nuvem de tempestade sem a teoria do vapor ardente de Aristóteles.
A Bíblia, da mesma região, fala da terra posta sobre colunas que estremecem.
O Gênesis faz as plantas crescerem no terceiro dia e o sol ser feito no quarto. Bucaille argumentou que essa ordem não pode ser conciliada com o que se sabe, e que o Alcorão não tem erro assim.
Um texto que acerta em vários assuntos ao mesmo tempo não pode plausivelmente vir da sorte. O mesmo vale para um texto livre dos erros confiantes do seu tempo nomeados aqui. Nem pode vir de um homem iletrado da Arábia do século VII.
O Alcorão promete que Deus (﷾) mostrará os Seus sinais nos horizontes e nas próprias pessoas. Isso continuará até que fique evidente que o Alcorão é a Verdade.