Resposta curta
Não, e os muçulmanos não devem argumentar que é. Os sikhs sustentam que a sua fé é uma revelação própria, e não uma mistura de duas outras. Um hino do Guru Arjan, escrito sobre um tema de Kabir, diz que ele não é nem hindu nem muçulmano. O mesmo hino abandona o jejum do Ramadã, a peregrinação a Meca e a oração muçulmana. Abandona também o culto e a peregrinação hindus, então não pode ser lido como meio islã. O islã não julga nenhum livro, o Alcorão incluído, adivinhando de onde vieram as suas palavras. Pergunta se o livro vem de Deus (﷾), e o Alcorão convida você a testá-lo.
Explicação completa
O hino do Guru Arjan no Ang 1136, por inteiro
O sikhismo (os sikhs também dizem Sikhi) tem uma só escritura, o Guru Granth Sahib, que os sikhs honram como o seu Guru vivo. As suas páginas se chamam Angs. O Guru Arjan, o quinto Guru, compilou a sua primeira edição, o Adi Granth. No Ang 1136, no raga (modo musical) Bhairao, está um hino do Guru Arjan, intitulado Mahala 5 (o quinto Guru). Macauliffe, na sua tradução inglesa (Oxford, 1909), diz que foi escrito sobre um tema de Kabir, e o hino termina com o nome de Kabir. A sua tradução do hino inteiro é mostrada abaixo. Quem fala não guarda o jejum do Ramadã e não vai em peregrinação a Meca (Makka na grafia de Macauliffe). Não ora como os muçulmanos. Também não adora como os hindus e não vai aos lugares de peregrinação hindus. Diz que não é nem hindu nem muçulmano. Nas palavras do hino, a alma e o corpo pertencem a Deus (﷾), quer Ele seja chamado Allah (﷾), quer Ram.
“Não pratico o jejum, nem observo o Ramzan: sirvo Aquele que me preservará na última hora. O único Senhor da terra é o meu Deus, Que julga tanto hindus como muçulmanos. Não vou em peregrinação a Makka, nem adoro nos lugares de peregrinação hindus. Sirvo o único Deus e nenhum outro. Não adoro como os hindus, nem oro como os muçulmanos. Recebo o Deus Sem Forma no meu coração, e ali Lhe presto reverência. Não sou nem hindu nem muçulmano. A alma e o corpo pertencem a Deus, quer Ele seja chamado Allah, quer Ram. Kabir proferiu este ensinamento. Quando encontro um verdadeiro guru ou pir, reconheço o meu próprio Mestre.”
| O rito | Muçulmano | Hindu |
|---|---|---|
| A oração e o culto | ||
| A peregrinação | ||
| O nome |
- Abandonado
Ele não guarda o jejum do Ramadã, e diz que não é nem hindu nem musalman.
Os sikhs dizem que a sua fé é própria
Os sikhs não descrevem o ensinamento do Guru Nanak (os sikhs dizem Guru Nanak Dev Ji) como uma mistura de duas fés. Sustentam que a palavra veio a ele de Deus (﷾). No Ang 722, ele diz: “Como a palavra do Senhor vem a mim, assim a dou a conhecer”. O Guru Arjan diz no Ang 628 que a bani, o hino, veio do Senhor Primordial. O historiador J. S. Grewal escreve que o Guru Nanak reivindica sanção divina para a sua mensagem e originalidade completa para a sua fé. Grewal acrescenta que não é preciso crer na revelação para ver que é isso que o Guru Nanak reivindica.
“Como a palavra do Senhor vem a mim, assim a dou a conhecer, ó Lalo”
Num hino Sorath, Guru Arjan, o quinto Guru, diz que a bani (o hino, a Palavra) veio do Senhor Primordial, e que ela tira toda ansiedade. Os sikhs citam muitas vezes esta linha para o ensino de que a Gurbani vem de Deus.
Grewal, um historiador dos sikhs, examina a obra de W. H. McLeod. Relata que McLeod, em Guru Nanak and the Sikh Religion (1968), sustentou que Guru Nanak considerava as crenças hindus e islâmicas fundamentalmente erradas e que a sua religião não é uma síntese das crenças hindus e islâmicas, mas também chamou o modelo que ele estabeleceu de uma reelaboração da síntese sant. Grewal concorda que Guru Nanak não trata nenhuma das tradições bramânica, ascética e islâmica como autoridade. Responde que McLeod passa por cima das próprias afirmações de Guru Nanak de sanção divina: não é preciso crer na revelação para ver que Guru Nanak reivindica para a sua fé uma originalidade completa.
O que os historiadores dizem sobre as origens
W. H. McLeod, um importante historiador ocidental dos sikhs, não chamou o sikhismo de mistura de crenças hindus e islâmicas. No seu estudo de 1968 sobre o Guru Nanak, sustentou que o Guru Nanak considerava os dois conjuntos de crenças fundamentalmente errados. McLeod também pôs o Guru Nanak na tradição sant, os poetas-santos do norte da Índia, com Kabir, Ravidas e Nam Dev entre eles. Outros historiadores, como Grewal, destacam a própria reivindicação do Guru Nanak de sanção divina para a sua mensagem e de originalidade completa. Os historiadores ainda discutem isso. O islã não precisa decidir a discussão. Encontrar ideias parecidas em mestres anteriores não decide se um livro vem de Deus (﷾).
Grewal, um historiador dos sikhs, examina a obra de W. H. McLeod. Relata que McLeod, em Guru Nanak and the Sikh Religion (1968), sustentou que Guru Nanak considerava as crenças hindus e islâmicas fundamentalmente erradas e que a sua religião não é uma síntese das crenças hindus e islâmicas, mas também chamou o modelo que ele estabeleceu de uma reelaboração da síntese sant. Grewal concorda que Guru Nanak não trata nenhuma das tradições bramânica, ascética e islâmica como autoridade. Responde que McLeod passa por cima das próprias afirmações de Guru Nanak de sanção divina: não é preciso crer na revelação para ver que Guru Nanak reivindica para a sua fé uma originalidade completa.
Por que os muçulmanos não devem chamá-lo de mistura
Há três razões. A primeira é a exatidão: o hino acima abandona os ritos das duas fés, e os sikhs rejeitam o rótulo. A segunda é a coerência. Os habitantes de Meca diziam que um homem ensinava o Profeta (ﷺ) (16:103), e que a sua recitação eram fábulas dos antepassados escritas para ele (25:5). O Alcorão respondeu à primeira com um fato: o homem que nomeavam falava uma língua estrangeira, enquanto o Alcorão é árabe claro (16:103). Respondeu à segunda dizendo que foi enviado por Aquele que sabe os segredos dos céus e da terra (25:6). Também desafia quem diz que ele foi forjado a trazer uma só surata igual (10:38). O islã responde a toda afirmação sobre as fontes de um livro do mesmo modo, com fatos e um teste, e não com uma suposição. A página sobre se Muhammad (ﷺ) copiou o Alcorão da Bíblia dá a resposta completa. A terceira razão é que encontrar ideias parecidas em mestres anteriores não decide se um livro vem de Deus (﷾).
“Não pratico o jejum, nem observo o Ramzan: sirvo Aquele que me preservará na última hora. O único Senhor da terra é o meu Deus, Que julga tanto hindus como muçulmanos. Não vou em peregrinação a Makka, nem adoro nos lugares de peregrinação hindus. Sirvo o único Deus e nenhum outro. Não adoro como os hindus, nem oro como os muçulmanos. Recebo o Deus Sem Forma no meu coração, e ali Lhe presto reverência. Não sou nem hindu nem muçulmano. A alma e o corpo pertencem a Deus, quer Ele seja chamado Allah, quer Ram. Kabir proferiu este ensinamento. Quando encontro um verdadeiro guru ou pir, reconheço o meu próprio Mestre.”
“E sabemos que eles dizem: “Apenas, um ser humano ensina-o.” Ora, a língua daquele a que aludem é forânea, e este alcorão é de língua árabe clara pra eles.”
“E dizem: “São fábulas dos antepassados, que ele pediu fossem escritas; e elas lhe são ditadas, ao amanhecer e ao entardecer.””
“Dize, Muhammad: “Fê-lo descer Aquele Que sabe os segredos nos céus e na terra. Por certo, Ele é Perdoador, Misericordiador.””
“Ou eles dizem: “Ele o forjou?” Dize: “Então, fazei vir uma sura igual à dele e, para isso, convocai quem puderdes, afora Allah, se sois verídicos””
O teste que decide
O Alcorão se põe a um teste que qualquer leitor pode aplicar. Diz que um livro vindo de outro que Allah (﷾) teria muitas discrepâncias. Também desafia os que duvidam a produzir uma só surata igual. Essas são afirmações que o Alcorão faz sobre si mesmo, e o islã pede a todo leitor que as aplique ao Alcorão com cuidado. A página sobre se Deus (﷾) falou pelos Gurus sikhs expõe como a questão da origem do Guru Granth Sahib deve ser posta.
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“Ou eles dizem: “Ele o forjou?” Dize: “Então, fazei vir uma sura igual à dele e, para isso, convocai quem puderdes, afora Allah, se sois verídicos””
O último mensageiro
A resposta do islã a um leitor sikh é a resposta que dá a qualquer um. Pese o Alcorão pelo seu próprio desafio, e depois pergunte quem é o último mensageiro. O Alcorão chama Muhammad (ﷺ) de Selo dos Profetas, e essa é a afirmação a examinar.
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
Cinco réplicas respondidas
Guru Granth Sahib, Ang 1136 — Raga Bhairao, Guru Arjan
“Não pratico o jejum, nem observo o Ramzan: sirvo Aquele que me preservará na última hora. O único Senhor da terra é o meu Deus, Que julga tanto hindus como muçulmanos. Não vou em peregrinação a Makka, nem adoro nos lugares de peregrinação hindus. Sirvo o único Deus e nenhum outro. Não adoro como os hindus, nem oro como os muçulmanos. Recebo o Deus Sem Forma no meu coração, e ali Lhe presto reverência. Não sou nem hindu nem muçulmano. A alma e o corpo pertencem a Deus, quer Ele seja chamado Allah, quer Ram. Kabir proferiu este ensinamento. Quando encontro um verdadeiro guru ou pir, reconheço o meu próprio Mestre.”
Citado para
O hino diz que a alma e o corpo pertencem a Deus, “quer Ele seja chamado Allah, quer Ram”, e que quem fala não é nem hindu nem muçulmano. Isso quer dizer que ele é os dois, uma mistura.
A resposta
Nem um nem outro recusa os dois rótulos. A linha sobre Allah (﷾) ou Ram diz, nos termos do próprio hino, que a alma e o corpo pertencem a um só Deus (﷾), seja qual for o nome com que Ele é chamado. O resto do hino abandona o jejum do Ramadã, a peregrinação a Meca e a oração muçulmana. Abandona também o culto hindu e a peregrinação hindu. Uma pessoa que não guarda os ritos de nenhuma das duas fés não está descrevendo uma mistura das duas.
Onde fica — O hino nomeia Deus (﷾) em duas línguas e não guarda os ritos de nenhuma.
Guru Granth Sahib, Ang 1377 — Salok Sheikh Farid, Sheikh Farid
Do Ang 1377 ao Ang 1384, o Guru Granth Sahib contém os saloks (dísticos) de Sheikh Farid, um sufi muçulmano. Saloks dos Gurus estão postos entre eles; um de Guru Amar Das, o terceiro Guru, está no Ang 1378 entre os de Farid.
Citado para
Kabir e Sheikh Farid, um sufi muçulmano, estão no Guru Granth Sahib, então ele é feito de vozes hindus e muçulmanas.
A resposta
Estão nele, e o islã não o nega. A tradição sikh diz que o Guru Arjan convidou hinos e escolheu entre eles, e recusou alguns. Os saloks dos Gurus estão postos entre os de Farid, com um do Guru Amar Das no Ang 1378. Quem é citado não mostra de onde veio uma mensagem. Essa é a questão de se ela vem de Deus (﷾).
Onde fica — Um livro que reúne hinos que julgou verdadeiros não é mostrado como mistura.
W. H. McLeod and Sikh Studies (W. H. McLeod e os estudos sikhs, 2010)
Grewal, um historiador dos sikhs, examina a obra de W. H. McLeod. Relata que McLeod, em Guru Nanak and the Sikh Religion (1968), sustentou que Guru Nanak considerava as crenças hindus e islâmicas fundamentalmente erradas e que a sua religião não é uma síntese das crenças hindus e islâmicas, mas também chamou o modelo que ele estabeleceu de uma reelaboração da síntese sant. Grewal concorda que Guru Nanak não trata nenhuma das tradições bramânica, ascética e islâmica como autoridade. Responde que McLeod passa por cima das próprias afirmações de Guru Nanak de sanção divina: não é preciso crer na revelação para ver que Guru Nanak reivindica para a sua fé uma originalidade completa.
Citado para
Os historiadores põem o Guru Nanak na tradição sant, então o sikhismo nasceu da devoção indiana anterior.
A resposta
Alguns historiadores, entre eles McLeod, o põem nesse contexto. Outros, como Grewal, destacam a sua própria reivindicação de sanção divina e de originalidade. O próprio McLeod sustentou que a sua religião não é uma síntese de crenças hindus e islâmicas. O islã não entra nesse debate. Encontrar ideias parecidas em mestres anteriores não decide se um livro vem de Deus (﷾).
Onde fica — Encontrar ideias parecidas em mestres anteriores não decide se um livro vem de Deus (﷾).
Alcorão 16:103 — Surata An-Nahl (As Abelhas), versículo 103
“E sabemos que eles dizem: “Apenas, um ser humano ensina-o.” Ora, a língua daquele a que aludem é forânea, e este alcorão é de língua árabe clara pra eles.”
Citado para
Os críticos também fazem afirmações sobre de onde vieram as palavras do Alcorão. Por que os muçulmanos não deveriam fazer o mesmo tipo de afirmação sobre o sikhismo?
A resposta
Os habitantes de Meca diziam que um homem ensinava o Profeta (ﷺ) (16:103) e que ele eram fábulas dos antepassados (25:5). O Alcorão respondeu com um fato, que o homem que nomeavam falava uma língua estrangeira enquanto o Alcorão é árabe claro. Respondeu com a sua fonte (25:6) e com um desafio de trazer uma só surata igual (10:38). Não respondeu com uma suposição. Então os muçulmanos não devem chamar o sikhismo de mistura. Uma semelhança entre livros é só uma suposição sobre as fontes, e o islã pede um teste.
Onde fica — Uma semelhança entre livros é uma suposição sobre as fontes; o teste decide se um livro vem de Deus (﷾).
Guru Granth Sahib, Ang 722 — Raga Tilang, Guru Nanak
“Como a palavra do Senhor vem a mim, assim a dou a conhecer, ó Lalo”
Citado para
Os sikhs dizem que a bani veio de Deus, então o islã tem de aceitar que o sikhismo é uma revelação própria, como as que os mensageiros anteriores trouxeram.
A resposta
O islã não julga os corações dos Gurus. Testa uma afirmação de revelação por um só padrão para todo livro. O Alcorão se oferece a esse padrão. Diz que um livro vindo de outro que Allah (﷾) teria muitas discrepâncias, e desafia os que duvidam a produzir uma surata igual. O islã ensina, sim, que todo povo teve um admoestador (35:24). Também chama Muhammad (ﷺ) de Selo dos Profetas (33:40), e o Guru Nanak veio depois dele. Essa afirmação é pesada depois que o Alcorão tiver sido testado. A página sobre se Deus (﷾) enviou profetas à Índia trata dos admoestadores.
Onde fica — A questão é se um livro vem de Deus (﷾), e o Alcorão dá o teste (4:82; 2:23).
Perspectivas
O ensinamento sikh
Os sikhs sustentam que a sua fé é uma revelação própria. O hino do Guru Arjan no Ang 1136 diz que ele não é nem hindu nem muçulmano e abandona os ritos dos dois.
O hino do Guru Arjan no Ang 1136 diz que ele não é nem hindu nem muçulmano, e abandona os ritos das duas fés. Então o sikhismo está à parte das duas.
Réplica
O islã concorda que o hino não faz do sikhismo meio islã. Mas estar à parte só mostra que uma fé é distinta. Se ela vem de Deus (﷾) se testa pelo que um livro afirma (4:82; 2:23).
O Guru Nanak e o Guru Arjan dizem que a bani veio a eles do Senhor (Ang 722; Ang 628). Então a fé é uma revelação própria, e não uma mistura.
Réplica
Isso é uma afirmação, e o islã testa as afirmações por um só padrão para todo livro. O Alcorão se oferece ao mesmo teste (4:82; 2:23).
A leitura do sikhismo como mistura
Alguns leitores dizem que o sikhismo une o ensinamento hindu e o islâmico. Apontam para os nomes de Deus das duas fés, e para os hinos de Kabir e de Sheikh Farid. Os sikhs rejeitam isso.
O Guru Granth Sahib chama Deus de Allah, Khuda e Ram. Então, diz o argumento, mistura a linguagem das duas fés.
Réplica
Admitido: ele usa palavras para Deus (﷾) das duas línguas, e o Ang 1136 nomeia Allah (﷾) e Ram. Mas o mesmo hino abandona os ritos das duas fés. Usar palavras de duas línguas não mistura duas religiões.
Hinos do Bhagat Kabir e os saloks de Sheikh Farid, um sufi muçulmano, estão no Guru Granth Sahib ao lado dos dos próprios Gurus. Então, diz o argumento, ele reúne vozes hindus e muçulmanas.
Réplica
Admitido. Mas o livro reúne hinos que o Guru Arjan escolheu, e a tradição sikh diz que ele recusou alguns. De quem são os hinos reunidos não mostra de onde veio a sua mensagem, que é a questão de se ele vem de Deus (﷾).
O que os historiadores dizem
Um importante historiador ocidental dos sikhs, W. H. McLeod, sustentou que a religião do Guru Nanak não é uma síntese de crenças hindus e islâmicas. Ele a pôs na tradição sant do norte da Índia, e o historiador J. S. Grewal responde que o Guru Nanak reivindica sanção divina e originalidade.
McLeod sustentou que o Guru Nanak considerava as crenças hindus e islâmicas erradas na raiz. Então a sua religião não é uma mistura das duas.
McLeod também pôs o Guru Nanak na tradição sant e chamou o seu ensinamento de uma reelaboração da síntese sant, uma visão que Grewal contesta. Grewal responde que as próprias afirmações do Guru Nanak reivindicam sanção divina e originalidade completa.
A perspectiva islâmica
Os muçulmanos não devem chamar o sikhismo de mistura. O hino do Ang 1136 abandona os ritos das duas fés, e os sikhs rejeitam o rótulo. O islã responde a toda afirmação sobre as fontes de um livro com fatos e um teste, e não com uma suposição. A questão que importa é se um livro vem de Deus (﷾), e o Alcorão dá o teste.
O hino do Ang 1136 abandona igualmente os ritos dos hindus e dos muçulmanos, então não pode ser lido como meio islã. Os muçulmanos não devem afirmar que é.
O Alcorão registra que os seus primeiros ouvintes diziam que um homem ensinava o Profeta (ﷺ) e que ele eram fábulas dos antepassados (16:103; 25:5). Ele responde com um fato, uma afirmação da sua fonte e um desafio (16:103; 25:6; 10:38). O islã responde a toda afirmação sobre as fontes de um livro desse modo, com fatos e um teste, e não com uma suposição.
Encontrar ideias parecidas em mestres anteriores não decide se um livro vem de Deus (﷾). O Alcorão diz que um livro vindo de outro que Allah (﷾) teria muitas discrepâncias, e desafia os que duvidam a produzir uma surata igual.
O Alcorão chama Muhammad (ﷺ) de Selo dos Profetas, o último deles. Um leitor sikh é convidado a pesar essa afirmação pelo próprio teste do Alcorão.