Resposta curta
As escrituras hindus dão as duas respostas, então não podem decidir. Na Bhagavad Gita, Krishna diz que não há nada mais alto do que ele. Mas o Mahabharata, a epopeia que contém a Gita, diz que Krishna passou mil anos em penitência para agradar a Shiva. Acrescenta que ninguém é superior a Shiva. O Vishnu Purana, um livro sagrado hindu, faz Rudra, um nome de Shiva, aparecer como filho de Brahma. O Linga Purana faz Brahma e Vishnu nascerem de Shiva. Uma terceira tradição diz que a Deusa fez os três assumirem corpos. Até as passagens que dizem que Shiva e Vishnu são um os classificam em termos opostos. A resposta do Alcorão é o Deus (﷾) único, que não nasce e não tem rival. O Alcorão diz de si mesmo que, se tivesse vindo de outro que Deus (﷾), teria muitas discrepâncias. Ensina um só Deus (﷾) que não precisa de nada.
Explicação completa
A resposta vaishnava: Vishnu é supremo
Os vaishnavas adoram Vishnu e as suas formas, como Krishna e Rama, e sustentam que Vishnu é o Senhor Supremo. Na Bhagavad Gita, a escritura hindu em que Krishna fala, Krishna diz que produz e destrói todo o universo. Diz que não há nada mais alto do que ele. Entre os Rudras, um grupo de deuses, diz que é Sankara, um nome de Shiva. O Vishnu Purana, um antigo livro hindu de história sagrada, conta como Rudra veio a existir. Brahma queria um filho como ele. Apareceu um jovem, e Brahma o chamou de Rudra. Mais adiante no mesmo livro, Shiva chama Krishna de senhor supremo, além de todas as coisas, e pede o seu favor. O Bhagavata Purana chama os outros seres divinos de partes de Deus, mas chama Krishna de o próprio Senhor. A escola de Madhva, um mestre do século XIII, cita versos que dizem que Brahma e Shiva decaem com os seus corpos. Hari, isto é, Vishnu, é maior do que eles, dizem os versos, e todos os deuses lhe obedecem. Cita o Narayana Upanishad para o ensinamento de que ninguém se livra do renascimento sem a graça de Vishnu.
“Sabe que todas as coisas têm estas (como sua) fonte. Sou o produtor e o destruidor de todo o universo. Não há nada mais, ó Dhanañgaya!, mais alto do que eu; tudo isto está tecido em mim, como fileiras de pérolas num fio.”
“E sou Saṅkara entre os Rudras, o senhor da riqueza entre os Yakshas e os Rakshases. E sou o fogo entre os Vasus, e o Meru entre as (montanhas) de altos cumes.”
“No início do Kalpa, quando Brahmá se propôs criar um filho que fosse como ele, apareceu um jovem de cor púrpura, chorando com um choro baixo e correndo de um lado para outro. Brahmá, quando o viu assim aflito, disse-lhe: “Por que choras?” “Dá-me um nome”, respondeu o menino. “Rudra seja o teu nome”, replicou o grande pai de todas as criaturas: “acalma-te; para de chorar.””
“Krishńa, Krishńa, senhor do mundo, conheço-te, primeiro dos espíritos, o senhor supremo, felicidade infinita, sem começo nem fim, e além de todas as coisas. Este jogo do ser universal, em que tomas as pessoas de deus, de animais e de homens, é um atributo subordinado da tua energia. Sê, pois, propício para comigo, ó senhor.”
“As encarnações, ó Brāhmanas, de Hari, a fonte da pureza, são inumeráveis; assim como mil correntes saem de um lago, cujas águas, no entanto, não se esgotam. Os sábios, os Manus, os deuses, os filhos dos Manus, todos estes seres poderosos, com os Prajāpatis, são partes de Deus. Todos estes são porções ou emanações da Pessoa; mas Krishna é o próprio Senhor. De ciclo em ciclo aliviam o mundo, que arqueja sob a opressão dos demônios.”
“Brahmá, Śiva e o maior dos deuses decaem com a decadência dos seus corpos; maior do que estes é Hari, que não decai, porque o seu corpo é para o sustento de Lakshmí. Por todos os seus atributos, independência, poder, conhecimento, prazer e os demais, todos eles, todas as divindades, estão em obediência ilimitada a ele.”
“E a emancipação não se ganha sem a graça de Vishṇu, segundo o texto do Náráyaṇa Upanishad: Por cuja graça é o estado mais alto, por cuja essência ele é libertado da transmigração, enquanto os homens inferiores que propiciam as divindades não são emancipados; o objeto supremo de discernimento para os que desejam ser libertados deste laço das obras.”
A resposta shaiva: Shiva é supremo
Os shaivas, que adoram Shiva, sustentam que Shiva é o Senhor Supremo. Eles o encontram na própria shruti, isto é, nos Vedas e nas Upanishads, que os hindus têm por revelados. A Svetasvatara Upanishad diz que há um só Rudra, sem segundo, que governa todos os mundos. Chama-o de altíssimo grande senhor dos senhores. No Anusasana Parva, um livro de ensinamento do Mahabharata, Bhishma diz que Mahadeva (Shiva) é o criador e o senhor de Brahma, Vishnu e Indra. Todas as divindades, diz ele, o adoram. Bhishma acrescenta que foi pela devoção a Rudra que Krishna conseguiu dominar o universo inteiro. Por mil anos, Krishna passou por penitências para agradar a Shiva, e fez isso em cada era. A conclusão de Bhishma é que não vê ninguém superior a Mahadeva. O Linga Purana vai além. Nele, Vishnu louva Shiva num hino, e Shiva diz a Brahma e a Vishnu que ambos nasceram dele. Ele se chama o senhor supremo indiviso, dividido de modo tríplice sob os nomes de Brahma, Vishnu e Bhava (um nome de Shiva).
“Pois há um só Rudra, não admitem um segundo, que governa todos os mundos pelos seus poderes. Ele está por trás de todas as pessoas e, depois de criar todos os mundos, ele, o protetor, enrola-os no fim dos tempos.”
“Conheçamos aquele altíssimo grande senhor dos senhores, a mais alta divindade das divindades, o mestre dos mestres, o mais alto acima, como deus, o senhor do mundo, o adorável.”
“Sou totalmente incapaz de recitar as virtudes de Mahādeva, de grande inteligência. Ele permeia todas as coisas do universo e no entanto não é visto em parte alguma. É o criador de Brahman, Vishnu e Indra, e é o seu senhor. Todas as divindades, de Brahman aos Piçāchas, o adoram e veneram.”
“É em consequência da sua devoção ao ilustre Rudra, a quem agradou, ó Bhārata, no retiro de Vadari, com penitências, que o de alma elevada Krishna conseguiu dominar o universo inteiro.”
“Por mil anos inteiros este Mādhava passou pelas penitências mais austeras e por fim conseguiu agradar ao ilustre Civa, que dá dádivas, aquele Senhor de todo o universo móvel e imóvel. Em cada novo Yuga Krishna agradou (com tais penitências) a Mahādeva. Em cada Yuga Mahādeva foi agradado pela grande devoção do de alma elevada Krishna. Qual é o poder do de alma elevada Mahādeva, aquela causa original do universo, foi visto com os próprios olhos por Hari, que ele mesmo transcende toda deterioração, por ocasião das suas penitências no retiro de Vadari, feitas para obter um filho. Não vejo, ó Bhārata, ninguém que seja superior a Mahādeva.”
“A décima oitava seção do mesmo Purāṇa contém um hino dirigido por Vishṇu a Rudra, que recita uma lista dos atributos desta divindade. Mahādeva se agrada com este hino, e diz a Brahmā e a Vishṇu que ambos nasceram dele, oferece-lhes uma dádiva e os toca com as suas mãos auspiciosas.”
“meu filho, meu filho, Hari, Vishṇu, preserva todo este mundo móvel e imóvel. Eu, o senhor supremo indiviso, estou dividido de modo tríplice sob os nomes de Brahmā, Vishṇu e Bhava, possuindo os atributos de criar, preservar e destruir.”
Uma terceira resposta, e a resposta de que eles são um
Os shaktas, que adoram a Deusa (Devi ou Shakti), dão uma terceira resposta. O Devi-mahatmya, a Glória da Deusa, é muito recitado como o Durga Saptashati. Nele, Brahma louva a Deusa: ela fez Vishnu, o próprio Brahma e Shiva assumirem corpos. Muitos hindus respondem, em vez disso, que a pergunta está errada, porque Shiva e Vishnu são um. Apontam para Harihara, a imagem que é metade Vishnu (Hari) e metade Shiva (Hara). O Vishnu Purana parece concordar: Krishna diz a Shiva que os dois não são distintos, e que os homens veem distinções por causa da ignorância. Outros sustentam a Trimurti: um só Deus (﷾) que cria como Brahma, preserva como Vishnu e destrói como Shiva. O Linga Purana fala de um só senhor supremo dividido de modo tríplice. O Vishnu Purana diz que o único deus, Janardana, toma os três nomes conforme cria, preserva ou destrói. Na shruti, a Maitri Upanishad diz que o único ser se torna três: Rudra, Brahma e Vishnu. Os smartas seguem o mestre Shankara, de cerca do século VIII. Adoram Shiva, Vishnu, a Deusa, Ganesha e Surya lado a lado, como formas do único Brahman. E o Rig Veda diz que os sábios dão muitos nomes ao que é Um.
“Já que Vishṇu, eu e S'iva fomos feitos por ti assumir corpos, quem então poderá ser poderoso o bastante para te exaltar?”
“Tu és capaz de apreender que não és distinto de mim. O que eu sou, tu és; e isso também é este mundo, com os seus deuses, demônios e humanidade. Os homens contemplam distinções porque estão entorpecidos pela ignorância.”
“meu filho, meu filho, Hari, Vishṇu, preserva todo este mundo móvel e imóvel. Eu, o senhor supremo indiviso, estou dividido de modo tríplice sob os nomes de Brahmā, Vishṇu e Bhava, possuindo os atributos de criar, preservar e destruir.”
“Assim o único deus, Janárddana, toma a designação de Brahmá, Vishńu e Śiva, conforme cria, preserva ou destrói.”
“Ora, a parte dele que pertence à treva, essa, ó estudantes, é aquele que se chama Rudra. A parte dele que pertence à obscuridade, essa, ó estudantes, é aquele que se chama Brahmâ. A parte dele que pertence à bondade, essa, ó estudantes, é aquele que se chama Vishnu. Ele, sendo um, torna-se três, torna-se oito, torna-se onze, torna-se doze, torna-se infinito.”
“Chamam-no Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, e ele é o celestial Garutmân de nobres asas. Ao que é Um os sábios dão muitos títulos: chamam-no Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Uma só epopeia, dois deuses supremos
O conflito mais agudo está dentro de um só livro. A Gita faz parte do Mahabharata, e ali Krishna diz que não há nada mais alto do que ele. Em outro livro da mesma epopeia, Bhishma diz que Krishna passou mil anos em penitência para agradar a Shiva. Fez o mesmo, diz Bhishma, em cada era. Diz que foi por essa devoção que Krishna conseguiu dominar o universo inteiro. E não vê ninguém superior a Mahadeva. As duas coisas não podem ser a verdade simples. Se Krishna é o Supremo, a epopeia faz o Supremo adorar outro ser por uma dádiva, um filho. Se Shiva é o Supremo, então as palavras de Krishna na Gita não são verdadeiras tal como estão. Um leitor pode manter uma passagem e explicar a outra de modo a anulá-la. Mas a própria epopeia não diz qual manter.
“Sabe que todas as coisas têm estas (como sua) fonte. Sou o produtor e o destruidor de todo o universo. Não há nada mais, ó Dhanañgaya!, mais alto do que eu; tudo isto está tecido em mim, como fileiras de pérolas num fio.”
“Por mil anos inteiros este Mādhava passou pelas penitências mais austeras e por fim conseguiu agradar ao ilustre Civa, que dá dádivas, aquele Senhor de todo o universo móvel e imóvel. Em cada novo Yuga Krishna agradou (com tais penitências) a Mahādeva. Em cada Yuga Mahādeva foi agradado pela grande devoção do de alma elevada Krishna. Qual é o poder do de alma elevada Mahādeva, aquela causa original do universo, foi visto com os próprios olhos por Hari, que ele mesmo transcende toda deterioração, por ocasião das suas penitências no retiro de Vadari, feitas para obter um filho. Não vejo, ó Bhārata, ninguém que seja superior a Mahādeva.”
“É em consequência da sua devoção ao ilustre Rudra, a quem agradou, ó Bhārata, no retiro de Vadari, com penitências, que o de alma elevada Krishna conseguiu dominar o universo inteiro.”
Os livros discordam sobre quem nasceu de quem
Esses textos não só louvam deuses diferentes. Discordam sobre acontecimentos simples. No Vishnu Purana, Rudra aparece quando Brahma deseja um filho, e Brahma lhe dá o nome. No Mahabharata, Mahadeva é o criador de Brahma e de Vishnu. No Linga Purana, Shiva diz a Brahma e a Vishnu que ambos nasceram dele. No Devi-mahatmya, a Deusa fez os três assumirem corpos. Esses relatos não podem ser todos verdadeiros. Os livros também julgaram uns aos outros. O Padma Purana, tal como H. H. Wilson (um estudioso britânico que traduziu o Vishnu Purana em 1840) o relata, classifica os Puranas pela qualidade. Os Puranas vaishnavas, como o Vishnu e o Bhagavata, são puros. Os shaivas, como o Linga, o Shiva e o Skanda, são Puranas da treva. Então uma escritura hindu chama todo um grupo de outras escrituras hindus de treva.
“No início do Kalpa, quando Brahmá se propôs criar um filho que fosse como ele, apareceu um jovem de cor púrpura, chorando com um choro baixo e correndo de um lado para outro. Brahmá, quando o viu assim aflito, disse-lhe: “Por que choras?” “Dá-me um nome”, respondeu o menino. “Rudra seja o teu nome”, replicou o grande pai de todas as criaturas: “acalma-te; para de chorar.””
“Sou totalmente incapaz de recitar as virtudes de Mahādeva, de grande inteligência. Ele permeia todas as coisas do universo e no entanto não é visto em parte alguma. É o criador de Brahman, Vishnu e Indra, e é o seu senhor. Todas as divindades, de Brahman aos Piçāchas, o adoram e veneram.”
“A décima oitava seção do mesmo Purāṇa contém um hino dirigido por Vishṇu a Rudra, que recita uma lista dos atributos desta divindade. Mahādeva se agrada com este hino, e diz a Brahmā e a Vishṇu que ambos nasceram dele, oferece-lhes uma dádiva e os toca com as suas mãos auspiciosas.”
“Já que Vishṇu, eu e S'iva fomos feitos por ti assumir corpos, quem então poderá ser poderoso o bastante para te exaltar?”
“Assim se diz no Uttara Khańd́a do Padma que os Puráńas, assim como outras obras, se dividem em três classes, segundo as qualidades que neles prevalecem. Assim os Puráńas Vishńu, Náradíya, Bhágavata, Gárud́a, Padma e Váráha são Sátwika, ou puros, pelo predomínio neles da qualidade Satwa, ou da bondade e da pureza. São, de fato, Puráńas vaishńavas. Os Puráńas Matsya, Kúrma, Linga, Śiva, Skanda e Agni são Támasa, ou Puráńas da treva, pela prevalência da qualidade de Tamas, “ignorância”, “escuridão”. São indiscutivelmente Puráńas śaivas.”
| Livro | O que diz |
|---|---|
| Vishnu Purana | Brahma deseja um filho. Aparece um jovem, e Brahma o chama de Rudra (Shiva). |
| Mahabharata | Mahadeva (Shiva) é o criador de Brahma, Vishnu e Indra, e o senhor deles. |
| Linga Purana | Shiva diz a Brahma e a Vishnu que os dois saíram dele. |
| Devi-mahatmya | A Deusa fez Vishnu, Brahma e Shiva tomarem corpos. |
Esses relatos não podem ser todos verdadeiros. O Padma Purana chama os Puranas shaivas, entre eles o Linga, de Puranas das trevas.
Até o são um é contado em termos opostos
As passagens que fazem de Shiva e Vishnu um não os fazem iguais. No Vishnu Purana, Shiva fala primeiro. Chama Krishna de senhor supremo, além de todas as coisas, e pede o seu favor; só então Krishna diz que eles não são distintos. No Linga Purana, Vishnu louva Shiva num hino. Depois Shiva se chama o senhor supremo indiviso e se dirige a Vishnu como “meu filho”. Cada livro faz dos dois um nos termos do seu próprio deus, com o outro deus abaixo. Os seguidores de Shankara, os smartas, aceitam, sim, a unidade; a sua leitura é respondida abaixo. Outras escolas a rejeitaram de todo. A escola de Madhva cita versos de que Brahma e Shiva decaem com os seus corpos, enquanto Hari não, e de que todas as divindades lhe obedecem.
“Krishńa, Krishńa, senhor do mundo, conheço-te, primeiro dos espíritos, o senhor supremo, felicidade infinita, sem começo nem fim, e além de todas as coisas. Este jogo do ser universal, em que tomas as pessoas de deus, de animais e de homens, é um atributo subordinado da tua energia. Sê, pois, propício para comigo, ó senhor.”
“Tu és capaz de apreender que não és distinto de mim. O que eu sou, tu és; e isso também é este mundo, com os seus deuses, demônios e humanidade. Os homens contemplam distinções porque estão entorpecidos pela ignorância.”
“A décima oitava seção do mesmo Purāṇa contém um hino dirigido por Vishṇu a Rudra, que recita uma lista dos atributos desta divindade. Mahādeva se agrada com este hino, e diz a Brahmā e a Vishṇu que ambos nasceram dele, oferece-lhes uma dádiva e os toca com as suas mãos auspiciosas.”
“meu filho, meu filho, Hari, Vishṇu, preserva todo este mundo móvel e imóvel. Eu, o senhor supremo indiviso, estou dividido de modo tríplice sob os nomes de Brahmā, Vishṇu e Bhava, possuindo os atributos de criar, preservar e destruir.”
“Brahmá, Śiva e o maior dos deuses decaem com a decadência dos seus corpos; maior do que estes é Hari, que não decai, porque o seu corpo é para o sustento de Lakshmí. Por todos os seus atributos, independência, poder, conhecimento, prazer e os demais, todos eles, todas as divindades, estão em obediência ilimitada a ele.”
A shruti também não decide
Alguns hindus põem de lado os Puranas e se voltam para a shruti, os Vedas e as Upanishads, que toda escola hindu ortodoxa conta como revelados. Mas shaivas e vaishnavas reivindicam ambos a shruti. A Svetasvatara Upanishad chama o único Senhor de Rudra, um nome de Shiva, e os shaivas a leem assim. A Katha Upanishad chama a meta de “o lugar mais alto de Vishnu”, e os vaishnavas a leem assim. A escola de Madhva cita o Narayana Upanishad para o ensinamento de que a libertação só vem pela graça de Vishnu. O Rig Veda diz que os sábios dão muitos nomes ao que é Um, mas não diz qual nome pertence ao mais alto. Então a resposta não vem da própria escritura. Vem do mestre que um hindu segue, e os mestres discordam.
“Pois há um só Rudra, não admitem um segundo, que governa todos os mundos pelos seus poderes. Ele está por trás de todas as pessoas e, depois de criar todos os mundos, ele, o protetor, enrola-os no fim dos tempos.”
“O homem que tem um intelecto que discerne por cocheiro e uma mente controlada por rédeas chega ao fim da viagem, o lugar mais alto de Vishnu (Aquele que Tudo Permeia e é Imutável).”
“E a emancipação não se ganha sem a graça de Vishṇu, segundo o texto do Náráyaṇa Upanishad: Por cuja graça é o estado mais alto, por cuja essência ele é libertado da transmigração, enquanto os homens inferiores que propiciam as divindades não são emancipados; o objeto supremo de discernimento para os que desejam ser libertados deste laço das obras.”
“Chamam-no Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, e ele é o celestial Garutmân de nobres asas. Ao que é Um os sábios dão muitos títulos: chamam-no Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Por que os livros não podem vir todos de Deus (﷾)
Nenhum shaiva ou vaishnava crê em dois deuses supremos rivais. Cada escola sustenta que há um só Supremo, e a questão é em quais livros crer sobre Ele. O Alcorão se oferece a uma prova: se tivesse vindo de outro que Allah (﷾), “encontrariam nele muitas discrepâncias”. A página do site sobre se o Alcorão contém contradições responde aos exemplos que os críticos dão. Um livro de Deus (﷾) não se contradiz sobre Deus (﷾). Os livros hindus discordam na primeira pergunta de todas. Os seus deuses nascem uns dos outros e são classificados uns acima dos outros, e uma escritura chama todo um grupo de outras de treva. O Alcorão também argumenta a partir da natureza de Deus (﷾). Se houvesse outros deuses além de Allah (﷾), diz ele, cada um teria levado o que criou. E alguns se teriam elevado sobre os outros. Os livros hindus dão, sim, a mais de um ser a obra de Deus (﷾). Neles, Mahadeva cria Brahma e Vishnu e é o seu senhor, enquanto o Vishnu Purana faz de Rudra o filho de Brahma. O profeta José perguntou aos seus companheiros de prisão o que é melhor, muitos senhores dispersos, ou o Deus (﷾) único, o Dominador. A parábola do Alcorão faz o mesmo ponto. Um homem que pertence a sócios litigantes não é igual a um homem que pertence a um só senhor.
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“Houvesse, em ambos outros deuses que Allah, haveriam sido ambos corrompidos. Então, glorificado seja Allah, O Senhor do Trono, acima do que alegam!”
“Allah não tomou para Si filho algum, e não há com Ele deus algum; nesse caso, cada deus haver-se-ia ido com o que criara, e alguns deles se haveriam sublimado em arrogância, sobre outros. Glorificado seja Allah, acima do que alegam.”
“Sou totalmente incapaz de recitar as virtudes de Mahādeva, de grande inteligência. Ele permeia todas as coisas do universo e no entanto não é visto em parte alguma. É o criador de Brahman, Vishnu e Indra, e é o seu senhor. Todas as divindades, de Brahman aos Piçāchas, o adoram e veneram.”
“No início do Kalpa, quando Brahmá se propôs criar um filho que fosse como ele, apareceu um jovem de cor púrpura, chorando com um choro baixo e correndo de um lado para outro. Brahmá, quando o viu assim aflito, disse-lhe: “Por que choras?” “Dá-me um nome”, respondeu o menino. “Rudra seja o teu nome”, replicou o grande pai de todas as criaturas: “acalma-te; para de chorar.””
““Ó meus dois companheiros de prisão! Que é melhor: divindades dispersas ou Allah, O Único, O Dominador?””
“Allah propõe um exemplo: um homem que pertence a sócios litigantes, e um homem que pertence, inteiramente, a um só homem. Igualam-se ambos, como exemplo? Louvor a Allah! Mas a maioria deles não sabe.”
O Único que não precisa de nada
O Deus (﷾) do Alcorão não tem rival a quem agradar, nem ninguém acima d'Ele que Lhe conceda favores. São as pessoas que precisam d'Ele, enquanto Ele não precisa de nada. Ele é Único e Eterno. Não tem filhos nem pais, e nada é igual a Ele. Os Seus nomes não competem uns com os outros. Ele pode ser chamado de Allah (﷾) ou de o Misericordioso: seja qual for o nome pelo qual seja chamado, d'Ele são os mais belos nomes. Nenhum dos Seus nomes nasceu de outro, adora outro, ou governa outro. Todos eles nomeiam o mesmo Criador, o Iniciador da criação, o Configurador, a quem tudo nos céus e na terra glorifica.
“Ó humanos! Vós sois pobres diante de Allah, e Allah é O Bastante a Si mesmo, O Louvável.”
“Dize: “Ele é Allah, Único.” “Allah é O Solicitado.” “Não gerou e não foi gerado.” “E não há ninguém igual a Ele.””
“Dize: “Invocai a Allah ou invocai aO Misericordioso. O que quer que seja que invoqueis, dEle são os mais belos nomes.” E não alteies a voz, em tua oração, nem a silencies, e busca, entre ambas, um caminho justo.”
“Ele é Allah. Não existe deus senão Ele, O Sabedor do invisível e do visível, Ele é O Misericordioso, O Misericordiador. Ele é Allah. Não existe deus senão Ele, O Rei, O Puro, A Paz, O Confortador, O Predominante, O Todo-Poderoso, O Transcendente, O Orgulhoso. Glorificado seja Allah, acima do que idolatram! Ele é Allah, O Criador, O Iniciador da criação, O Configurador; dEle são os mais belos nomes. O que há nos céus e na terra glorifica-O. E Ele é O Todo-Poderoso, O Sábio.”
As réplicas, respondidas
Vishnu Purana 5.33 — livro 5, capítulo 33 (Krishna a Shiva)
“Tu és capaz de apreender que não és distinto de mim. O que eu sou, tu és; e isso também é este mundo, com os seus deuses, demônios e humanidade. Os homens contemplam distinções porque estão entorpecidos pela ignorância.”
Citado para
Shiva e Vishnu são um: Harihara, metade Hari e metade Hara. O próprio Vishnu Purana o diz. Krishna diz a Shiva: “O que eu sou, tu és”, e diz que os homens veem distinções por causa da ignorância. Perguntar qual é supremo é essa mesma ignorância.
A resposta
Leia a passagem inteira. Shiva fala primeiro: chama Krishna de “o senhor supremo”, “além de todas as coisas”, e lhe pede que seja propício. Krishna responde concedendo o pedido. Então a unidade é contada com Krishna acima. O Linga Purana a conta do modo contrário. Ali Shiva é “o senhor supremo indiviso”, dividido em Brahma, Vishnu e Bhava, e chama Vishnu de “meu filho”. Suponhamos que Shiva e Krishna sejam um só Ser. Então o Mahabharata faz esse Ser passar mil anos em penitência para agradar a Si mesmo. Também O faz fazer penitência a Si mesmo pela dádiva de um filho. Algumas escolas rejeitaram a unidade de todo: a escola de Madhva cita versos de que Shiva decai com o seu corpo enquanto Hari não. O Deus (﷾) do Alcorão não pede dádiva a ninguém, porque é livre de toda necessidade.
Onde fica — Até as passagens que chamam os dois de um os classificam, e os classificam em termos opostos. Isso deixa a pergunta em aberto, e não respondida.
Mahabharata, Anusasana Parva, seção 14 — Bhishma sobre a penitência de Krishna a Shiva (numeração de Ganguli)
“Por mil anos inteiros este Mādhava passou pelas penitências mais austeras e por fim conseguiu agradar ao ilustre Civa, que dá dádivas, aquele Senhor de todo o universo móvel e imóvel. Em cada novo Yuga Krishna agradou (com tais penitências) a Mahādeva. Em cada Yuga Mahādeva foi agradado pela grande devoção do de alma elevada Krishna. Qual é o poder do de alma elevada Mahādeva, aquela causa original do universo, foi visto com os próprios olhos por Hari, que ele mesmo transcende toda deterioração, por ocasião das suas penitências no retiro de Vadari, feitas para obter um filho. Não vejo, ó Bhārata, ninguém que seja superior a Mahādeva.”
Citado para
A penitência de Krishna foi um exemplo. Como homem, ele mostrou como um devoto deve honrar Shiva, assim como o Supremo pode honrar o seu próprio devoto. Isso não torna Shiva mais alto que Krishna.
A resposta
Bhishma não a apresenta como exemplo. Diz que foi pela devoção a Rudra que Krishna “conseguiu dominar o universo inteiro”. Diz que Krishna agradou a Mahadeva em cada era, e fez penitência em Vadari (um lugar santo do Himalaia) para obter um filho. A sua conclusão é que não vê ninguém superior a Mahadeva. Um shaiva pode usar o mesmo movimento sobre o Vishnu Purana: Shiva só louvou Krishna como exemplo. Quando vaishnavas e shaivas anulam cada um os textos do outro do mesmo modo, os próprios textos não decidem nada. O Alcorão não deixa lugar para isso. Deus (﷾) não adora ninguém e não precisa de ninguém: “Allah é O Bastante a Si mesmo”.
Onde fica — A epopeia afirma a penitência, o que ela alcançou, e o veredito de que ninguém é superior a Mahadeva. Chamá-la de exemplo é uma leitura trazida ao texto, e os shaivas podem trazer a mesma leitura ao Vishnu Purana.
Mahabharata, Anusasana Parva, seção 14 — Bhishma sobre a penitência de Krishna a Shiva (numeração de Ganguli)
“Por mil anos inteiros este Mādhava passou pelas penitências mais austeras e por fim conseguiu agradar ao ilustre Civa, que dá dádivas, aquele Senhor de todo o universo móvel e imóvel. Em cada novo Yuga Krishna agradou (com tais penitências) a Mahādeva. Em cada Yuga Mahādeva foi agradado pela grande devoção do de alma elevada Krishna. Qual é o poder do de alma elevada Mahādeva, aquela causa original do universo, foi visto com os próprios olhos por Hari, que ele mesmo transcende toda deterioração, por ocasião das suas penitências no retiro de Vadari, feitas para obter um filho. Não vejo, ó Bhārata, ninguém que seja superior a Mahādeva.”
Citado para
O louvor a Shiva do Anusasana Parva é um acréscimo shaiva posterior à epopeia. A Gita é o ensinamento original, então a sua palavra vale: nada é mais alto do que Krishna.
A resposta
Nessa afirmação, uma seita ampliou a epopeia que traz a Gita para elevar o seu próprio deus. O próprio livro não marca quais passagens são originais. Então um shaiva pode, com o mesmo direito, chamar a linha da Gita de acréscimo. De qualquer modo, o leitor não pode aprender quem é Deus pelo livro tal como está. Primeiro tem de decidir em quais partes confiar, e essa decisão vem da sua seita. O Alcorão pede para ser provado como um todo: “E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
Onde fica — Se as passagens sobre Shiva foram acrescentadas depois, a epopeia foi mudada para elevar um deus, e o texto sozinho não pode dizer em quais palavras confiar.
H. H. Wilson, The Vishnu Purana, 1840, Prefácio, p. xii — as classes de Puranas do Padma Purana
“Assim se diz no Uttara Khańd́a do Padma que os Puráńas, assim como outras obras, se dividem em três classes, segundo as qualidades que neles prevalecem. Assim os Puráńas Vishńu, Náradíya, Bhágavata, Gárud́a, Padma e Váráha são Sátwika, ou puros, pelo predomínio neles da qualidade Satwa, ou da bondade e da pureza. São, de fato, Puráńas vaishńavas. Os Puráńas Matsya, Kúrma, Linga, Śiva, Skanda e Agni são Támasa, ou Puráńas da treva, pela prevalência da qualidade de Tamas, “ignorância”, “escuridão”. São indiscutivelmente Puráńas śaivas.”
Citado para
O louvor que cada Purana dá ao seu próprio deus é arthavada: louvor feito para inspirar devoção, e não uma classificação literal. Os Puranas são smriti (a tradição lembrada), abaixo dos Vedas, e não devem ser lidos como afirmações de fato sobre quem é o mais alto.
A resposta
Então os Puranas e as epopeias não são confiáveis na questão mais importante que discutem: quem é Deus. E as histórias contadas nos templos e nas festas vêm em grande parte desses livros. As tradições sectárias também não os liam como mero louvor. O Padma Purana, tal como Wilson o relata, classifica os Puranas shaivas como Puranas da treva e os vaishnavas como puros. Isso é um julgamento, e não louvor. A escola de Madhva afirma como doutrina que Brahma e Shiva decaem e que todas as divindades obedecem a Hari. A réplica também corta para os dois lados. Suponhamos que o veredito de Bhishma, de que ninguém é superior a Mahadeva, seja só louvor. Então as palavras de Krishna na Gita, na mesma epopeia, de que nada é mais alto do que ele, também podem ser só louvor. As afirmações do Alcorão sobre Deus (﷾) não são louvor que se possa descontar: “E não há ninguém igual a Ele”.
Onde fica — Chamar as classificações de arthavada não as apaga. Torna os livros mudos sobre quem é Deus, e as próprias tradições sectárias trataram as classificações como reais.
Vishnu Purana 1.8 — livro 1, capítulo 8
“No início do Kalpa, quando Brahmá se propôs criar um filho que fosse como ele, apareceu um jovem de cor púrpura, chorando com um choro baixo e correndo de um lado para outro. Brahmá, quando o viu assim aflito, disse-lhe: “Por que choras?” “Dá-me um nome”, respondeu o menino. “Rudra seja o teu nome”, replicou o grande pai de todas as criaturas: “acalma-te; para de chorar.””
Citado para
Os relatos diferem porque falam de eras diferentes. O próprio Vishnu Purana diz que Rudra apareceu “No início do Kalpa” (uma grande era do mundo). Numa era do mundo, Rudra vem de Brahma; em outra, Brahma e Vishnu vêm de Shiva. As histórias pertencem a ciclos diferentes, então não se contradizem.
A resposta
Eras diferentes poderiam explicar acontecimentos diferentes. Não podem explicar respostas diferentes sobre quem é Deus. O Supremo não é supremo numa era e servo na seguinte. O Shiva do Linga Purana é “o senhor supremo indiviso”, e Brahma e Vishnu nasceram dele. O Shiva do Vishnu Purana chama Krishna de “o senhor supremo”, “além de todas as coisas”. As duas coisas não podem ser a verdade duradoura. A classificação do Padma Purana também não tem nada a ver com as eras. Chama um grupo de Puranas de puros e o outro de Puranas da treva. Um apelo a outras eras pode conciliar quaisquer duas histórias, então não pode mostrar que alguma delas é verdadeira. O Alcorão não precisa de tal apelo: “fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias”.
Onde fica — Eras diferentes podem mudar os acontecimentos, e não quem é Deus. Os textos ainda nomeiam deuses diferentes como o Supremo.
Linga Purana 1.19 — parte 1, capítulo 19 (Shiva a Vishnu)
“meu filho, meu filho, Hari, Vishṇu, preserva todo este mundo móvel e imóvel. Eu, o senhor supremo indiviso, estou dividido de modo tríplice sob os nomes de Brahmā, Vishṇu e Bhava, possuindo os atributos de criar, preservar e destruir.”
Citado para
Não há rivalidade, por causa da Trimurti. Um só Deus cria como Brahma, preserva como Vishnu e destrói como Shiva. Brahma, Vishnu e Shiva são três papéis, e nenhum está acima dos outros.
A resposta
Os textos que ensinam os três papéis não deixam os três iguais, e não concordam sobre quem está acima. No Linga Purana, quem é dividido em Brahma, Vishnu e Bhava é o próprio Shiva, “o senhor supremo indiviso”. O Vishnu Purana diz o contrário. Ali “o único deus” é Janardana, um nome de Vishnu. Ele toma os nomes de Brahma, Vishnu e Shiva conforme cria, preserva ou destrói. H. H. Wilson, o seu tradutor, observou que todos os Puranas ensinam isso. Só diferem em qual deus fazem o Supremo: Vishnu no Vishnu Purana, Shiva no Linga, Krishna no Brahma-vaivarta. No Devi-mahatmya, a Deusa fez os três assumirem corpos. Até a passagem da Maitri Upanishad que faz dos três partes de um só ser não os trata do mesmo modo. Rudra é a parte “que pertence à treva”, e Vishnu a parte “que pertence à bondade”. Então a Trimurti não é um ponto de encontro neutro. Os textos que a ensinam não tratam os três do mesmo modo, e diferem sobre quem está acima. O Alcorão não conhece divisão do Único em papéis ou pessoas: Ele é Único e Eterno, e não há ninguém igual a Ele.
Onde fica — Cada um desses textos põe um deus acima dos três papéis ou trata os três de modo desigual. Discordam sobre qual deus é o mais alto. A Trimurti desloca a pergunta; não a responde.
Maitri Upanishad 5.2 — capítulo 5, verso 2
“Ora, a parte dele que pertence à treva, essa, ó estudantes, é aquele que se chama Rudra. A parte dele que pertence à obscuridade, essa, ó estudantes, é aquele que se chama Brahmâ. A parte dele que pertence à bondade, essa, ó estudantes, é aquele que se chama Vishnu. Ele, sendo um, torna-se três, torna-se oito, torna-se onze, torna-se doze, torna-se infinito.”
Citado para
Os smartas, que seguem Shankara, adoram Shiva, Vishnu, a Deusa, Ganesha e Surya lado a lado, como formas do único Brahman. Cada adorador pode escolher a forma que ama. A própria shruti diz que o único ser “torna-se três”: Rudra, Brahma e Vishnu. Nenhuma forma é mais alta que outra. As passagens que exaltam um deus estão ali para aprofundar a devoção a essa forma.
A resposta
Então o smarta tem de pôr de lado o que os livros dizem sobre a posição, porque os livros classificam. O Krishna da Gita diz que nada é mais alto do que ele. O Bhishma da epopeia diz que ninguém é superior a Mahadeva. Nenhum dos dois fala de formas iguais. Então a igualdade não vem da escritura; vem da escola do smarta. Até a passagem que ele cita não trata os três do mesmo modo. Rudra é a parte “que pertence à treva”, e Vishnu a parte “que pertence à bondade”. Um shaiva não pode aceitar isso, já que o seu Linga Purana chama Shiva de “o senhor supremo indiviso”. Então a resposta smarta é mais uma leitura entre leituras rivais, e os livros não decidem entre elas. O Alcorão dá os próprios nomes de Deus (﷾) para Si mesmo, e cada um deles nomeia o Deus (﷾) único. “Invocai a Allah ou invocai aO Misericordioso”, diz ele. Seja qual for o nome pelo qual Ele seja chamado, “dEle são os mais belos nomes”.
Onde fica — Formas iguais é a leitura de uma escola, que os próprios textos não mantêm. Até a passagem da Upanishad que une os três não os trata do mesmo modo.
Svetasvatara Upanishad 3.2 — capítulo 3, verso 2
“Pois há um só Rudra, não admitem um segundo, que governa todos os mundos pelos seus poderes. Ele está por trás de todas as pessoas e, depois de criar todos os mundos, ele, o protetor, enrola-os no fim dos tempos.”
Citado para
A shruti, que está acima dos Puranas, nomeia o único Senhor pelos dois nomes: Rudra na Svetasvatara Upanishad, e Narayana no Narayana Upanishad. Os dois são nomes do único Brahman, então a disputa só pertence aos livros posteriores.
A resposta
Então a disputa também está dentro da shruti. A Svetasvatara diz que há um só Rudra, e “não admitem um segundo”. A Katha Upanishad chama o fim da viagem de “o lugar mais alto de Vishnu”. A escola de Madhva também cita o Narayana Upanishad para o ensinamento de que ninguém se livra sem a graça de Vishnu. Acrescenta que os que propiciam as divindades não são libertados. Os shaivas leem a primeira como nomeando Shiva, e os vaishnavas leem as outras como nomeando Vishnu. A escritura não decide entre eles; os mestres decidem, e discordam. O Alcorão nomeia o Único a quem se refere, e diz que não há ninguém igual a Ele.
Onde fica — Os dois nomes estão na shruti, e cada um é reivindicado por uma tradição diferente como o nome do Supremo. Então a shruti também não decide quem é supremo.
Rig Veda 1.164.46 — Mandala 1, hino 164, verso 46
“Chamam-no Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, e ele é o celestial Garutmân de nobres asas. Ao que é Um os sábios dão muitos títulos: chamam-no Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Citado para
“Ao que é Um os sábios dão muitos títulos.” Shiva e Vishnu são dois nomes de um só Deus, assim como os muçulmanos chamam Deus por noventa e nove nomes. Nenhum muçulmano pergunta se al-Rahman ou al-Rahim é supremo. O vosso Deus também é misericordioso e também severo no castigo: dois aspectos de um só Deus, como Vishnu preserva e Shiva destrói.
A resposta
Os nomes do Alcorão nunca competem. Seja Ele chamado de Allah (﷾) ou de al-Rahman, diz ele, d'Ele são os mais belos nomes. O Alcorão fala, sim, da Sua misericórdia e do Seu castigo juntos. “Informa Meus servos, Muhammad, de que sou O Perdoador, O Misericordiador. E de que Meu castigo é o doloroso castigo.” Os dois pertencem ao Deus (﷾) único, que age por ambos. A Sua misericórdia não tem nascimento próprio, nem corpo, nem seita, nem escritura. Nenhum nome d'Ele nasce de outro, adora outro, ou é classificado abaixo de outro. Nenhum livro de um nome chama de treva os livros de outro nome. Os textos hindus fazem todas essas coisas com Shiva e Vishnu. Um livro faz Rudra aparecer como filho de Brahma, e outro faz Shiva criar Brahma. Um deus faz penitência ao outro por uma dádiva. Um Purana chama de treva os Puranas da outra seita. Muitos nomes para um só Deus (﷾) é o ensinamento do islã. Muitos deuses com os seus próprios nascimentos, feitos e posições é outra coisa.
Onde fica — Os muitos nomes e atributos do Alcorão descrevem um só Deus (﷾) sem rival. Os textos hindus dão a Shiva e a Vishnu nascimentos, feitos e posições separados, que os nomes ou aspectos de um só Deus (﷾) não têm.
Bhagavad Gita 7:20-23 — capítulo 7, versos 20-23
“Os que estão privados do conhecimento por vários desejos aproximam-se de outras divindades, observando vários preceitos e governados pelas suas próprias naturezas. Seja qual for a forma (de divindade) que um adorador deseje adorar com fé, a essa forma torno firme a sua fé. Possuído dessa fé, ele procura propiciar (a divindade naquela forma) e obtém dela os benefícios que deseja, (embora sejam) na verdade dados por mim. Mas o fruto assim (obtido) por eles, que têm pouco discernimento, é perecível. Os que adoram as divindades vão para as divindades, e os meus adoradores também vêm para mim.”
Citado para
Cada pessoa toma o caminho que convém à sua natureza e capacidade. Para um shaiva, Shiva é o certo; para um devoto de Krishna, Krishna. O próprio Krishna diz que torna firme a fé de cada adorador, seja qual for a forma que adore. Cabe a cada um decidir.
A resposta
Os textos não dizem que cada deus é o certo para o seu próprio adorador. Cada um nomeia o seu próprio deus como supremo sobre os outros. Na Gita, Krishna diz que não há nada “mais alto do que eu”. No Mahabharata, Bhishma chama Mahadeva de “o criador de Brahman, Vishnu e Indra”. No Linga Purana, Shiva se chama “o senhor supremo indiviso”. Se Shiva está acima de Vishnu, Vishnu não está acima de Shiva. As duas coisas não podem ser verdadeiras, seja o que for que convenha ao adorador. Os próprios versos citados a favor da escolha também classificam as escolhas. Dizem que tais adoradores estão “privados do conhecimento por vários desejos”, e que o seu fruto “é perecível”. O Alcorão faz a pergunta claramente: “Que é melhor: divindades dispersas ou Allah, O Único, O Dominador?”
Onde fica — Quem é supremo é uma questão do que é verdadeiro, e não do que convém. As escrituras dão respostas rivais, e o Deus (﷾) único disse quem Ele é.
Alcorão 4:82 — Surata An-Nisa (As Mulheres), versículo 82
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
Citado para
Os muçulmanos também estão divididos. Entendem o Alcorão de modos diferentes e discordam na crença e na lei. Então a divergência entre os hindus não prova nada contra as escrituras hindus.
A resposta
Esta página não argumenta só a partir da divergência. Mostra que os próprios livros hindus nomeiam deuses diferentes como supremos. Os muçulmanos divergem, sim, no entendimento, mas sobre um texto comum. Todo muçulmano tem o mesmo livro de 114 suratas. Os seus versículos nomeiam um só Deus (﷾), sem rival: “Ele é Allah, Único”. Uma diferença de entendimento não é uma diferença de escritura. O Alcorão até convida à prova: “fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
Onde fica — Os muçulmanos divergem sobre como ler um só livro, que nomeia um só Deus (﷾). Os próprios livros hindus nomeiam deuses rivais como supremos.
Perspectivas
Vishnu é supremo (vaishnava)
Vishnu, conhecido como Narayana e como Krishna, é o Senhor Supremo. Nada é mais alto do que ele. Brahma, Shiva e os outros deuses dependem dele e lhe obedecem, e o próprio Shiva honra Krishna como o senhor supremo.
As tradições vaishnavas: o Vishnu Purana e o Bhagavata Purana, e as escolas de Ramanuja e de Madhva
Na Gita, Krishna diz que produz e destrói todo o universo, e que não há nada mais alto do que ele.
Réplica
Admitamos que a Gita diz isso. Mas Bhishma, na mesma epopeia, diz que Krishna passou mil anos em penitência para agradar a Shiva. Acrescenta que não vê ninguém superior a Mahadeva. Os livros não concordam. O Alcorão ensina o Único que é livre de toda necessidade e não tem ninguém acima d'Ele a quem pedir uma dádiva.
Krishna diz que, entre os Rudras, ele é Sankara, um nome de Shiva.
Réplica
Admitamos que Krishna diz isso. Mas Bhishma, na mesma epopeia, diz que o poder de Krishna veio pela devoção a Rudra. Uma linha não pode pesar mais que a outra, e a epopeia não diz qual manter. O Alcorão nomeia o Único de quem diz: “E não há ninguém igual a Ele”.
O Vishnu Purana conta que Rudra apareceu quando Brahma desejou um filho, e que Brahma lhe deu o nome.
Réplica
O Vishnu Purana conta, sim, isso. Mas o Mahabharata diz que Mahadeva é o criador de Brahma e de Vishnu, e o Linga Purana diz que Brahma e Vishnu nasceram ambos de Shiva. Esses relatos sobre quem nasceu de quem não podem ser todos verdadeiros. No Alcorão, Deus (﷾) “Não gerou e não foi gerado”.
O Vishnu Purana fala do único deus, Janardana (Vishnu). Ele toma os nomes de Brahma, Vishnu e Shiva conforme cria, preserva ou destrói.
Réplica
Admitamos que o Vishnu Purana diz isso. O seu tradutor, H. H. Wilson, observou que todo Purana ensina um só deus em três papéis, mas cada um nomeia um deus diferente como esse um. É Vishnu aqui, Shiva no Linga Purana e Krishna no Brahma-vaivarta. Então a afirmação não pode decidir a questão. O Alcorão não conhece divisão do Único: Ele é Único e Eterno.
No Vishnu Purana, Shiva chama Krishna de senhor supremo, além de todas as coisas, e pede o seu favor.
Réplica
Admitamos que o Vishnu Purana faz Shiva dizer isso. O Linga Purana o conta do modo contrário. Ali Vishnu louva Shiva, e Shiva se chama o senhor supremo indiviso e chama Vishnu de “meu filho”. Cada livro põe o seu próprio deus no topo. O Deus (﷾) do Alcorão não pede dádiva a ninguém, porque é livre de toda necessidade.
O Bhagavata Purana chama os outros seres divinos de partes de Deus, mas Krishna de o próprio Senhor.
Réplica
Sim, o Bhagavata Purana diz isso. Mas o Mahabharata, o Linga Purana e o Devi-mahatmya nomeiam cada um um Deus Supremo diferente. Uma afirmação feita num livro não pode pesar mais que a mesma afirmação feita em outro. O Alcorão se submete à prova de não ter contradições. Diz: “fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias”.
A escola de Madhva cita versos de que Brahma e Shiva decaem com os seus corpos e de que todas as divindades obedecem a Hari.
Réplica
A escola de Madhva sustenta, sim, isso como doutrina. Os shaivas sustentam o contrário, que ninguém é superior a Mahadeva, e ambos reivindicam as escrituras. Então as escrituras não decidem entre eles. O Alcorão ensina o Único que é Eterno e livre de toda necessidade.
A escola de Madhva cita o Narayana Upanishad para o ensinamento de que a libertação só vem pela graça de Vishnu.
Réplica
A escola de Madhva o cita, sim. Mas a Svetasvatara Upanishad fala de um só Rudra, e os shaivas a leem como nomeando Shiva. Cada lado encontra o seu próprio deus na shruti, então a shruti não decide. O Alcorão nomeia o Único a quem se refere, e diz que não há ninguém igual a Ele.
A Katha Upanishad chama a meta de “o lugar mais alto de Vishnu”.
Réplica
Admitamos que a Katha chama a meta de “o lugar mais alto de Vishnu”. Mas a Svetasvatara fala de um só Rudra, sem segundo, e os shaivas a leem como nomeando Shiva. A escritura não escolhe entre eles; quem escolhe é o mestre que um hindu segue. O Alcorão diz claramente que não há ninguém igual a Ele.
Shiva é supremo (shaiva)
Shiva, Mahadeva, o grande Deus, é o Senhor Supremo. Ele é o único Rudra da Upanishad, sem segundo. Cria todos os mundos, os protege e os enrola no fim dos tempos. Não é só o destruidor da Trimurti. Brahma e Vishnu nasceram dele, e o próprio Krishna o adorou.
As tradições shaivas: a Svetasvatara Upanishad, o Linga Purana e o Anusasana Parva do Mahabharata
A Svetasvatara Upanishad diz que há um só Rudra, sem segundo, que governa todos os mundos.
Réplica
O islã concorda que o Supremo não tem segundo. Mas os vaishnavas leem a shruti a favor de Vishnu, e o seu Vishnu Purana faz Rudra aparecer como filho de Brahma. A escritura não decide de quem é o um de que fala. No Alcorão, Deus (﷾) “Não gerou e não foi gerado”.
A mesma Upanishad o chama de altíssimo grande senhor dos senhores e de mais alta divindade das divindades.
Réplica
O islã concorda que o Supremo é o Senhor mais alto, sem ninguém acima d'Ele. Mas o Alcorão não conhece deuses menores abaixo d'Ele: se houvesse outros deuses além de Allah (﷾), os céus e a terra se teriam corrompido (21:22). E os livros nomeiam deuses diferentes como o Supremo.
No Mahabharata, Bhishma diz que Mahadeva (Shiva) é o criador e o senhor de Brahma, Vishnu e Indra. Todos os deuses, diz ele, o adoram.
Réplica
Admitamos que Bhishma diz isso. Mas o Vishnu Purana o conta do modo contrário, e a Gita, na mesma epopeia, faz Krishna dizer que nada é mais alto do que ele. Os livros classificam os seus deuses de modo diferente. O Alcorão diz que, se houvesse outros deuses, cada um teria levado o que criou.
Bhishma diz que Krishna passou mil anos fazendo penitência para agradar a Shiva. Pela sua devoção a Rudra, diz ele, Krishna chegou a dominar o universo inteiro.
Réplica
Admitamos que a epopeia diz isso. Mas a Gita, na mesma epopeia, faz Krishna dizer que nada é mais alto do que ele. Um vaishnava pode explicar a penitência como um exemplo, e um shaiva pode explicar a linha da Gita como louvor. Quando cada lado anula pela explicação o texto do outro, o texto não decide nada. O Deus (﷾) do Alcorão não adora ninguém e é livre de toda necessidade.
Bhishma diz que não vê ninguém superior a Mahadeva.
Réplica
Admitamos que Bhishma diz isso. Mas, no Vishnu Purana, o próprio Shiva chama Krishna de “o senhor supremo”, e na Gita Krishna diz que nada é mais alto do que ele. Cada tradição dá o seu próprio veredito, e os vereditos são opostos. O Alcorão ensina o Único de quem diz: “E não há ninguém igual a Ele”.
No Linga Purana, Shiva diz a Brahma e a Vishnu que ambos nasceram dele. Ele se chama o senhor supremo indiviso, dividido em Brahma, Vishnu e Bhava.
Réplica
Admitamos que o Linga Purana diz isso. O Vishnu Purana diz, em vez disso, que o único deus é Janardana, um nome de Vishnu, que toma os três nomes. Wilson observou que cada Purana faz de um deus diferente o um. O Alcorão não conhece divisão do Único em papéis: Ele é Único e Eterno.
A Deusa é suprema (shakta)
A Deusa, Devi ou Shakti, é o poder supremo por trás de todas as coisas. Os próprios Brahma, Vishnu e Shiva assumiram corpos pelo seu poder.
As tradições shaktas: o Devi-mahatmya (Durga Saptashati)
No Devi-mahatmya, Brahma diz que a Deusa fez Vishnu, ele mesmo e Shiva assumirem corpos.
Réplica
Admitamos que o Devi-mahatmya diz isso. Os livros vaishnavas e shaivas dizem que Vishnu ou Shiva é supremo, então os livros dão três respostas diferentes. O Alcorão ensina que, se houvesse outros deuses além de Allah (﷾), cada um teria levado o que criou. Alguns se teriam elevado sobre os outros.
Eles são um (Harihara, a Trimurti e os smartas)
Shiva e Vishnu não são rivais, mas um só Deus. Os sábios dão muitos nomes ao que é Um. O Deus único age como Brahma, Vishnu e Shiva ao criar, preservar e destruir. Os smartas adoram Shiva, Vishnu, a Deusa, Ganesha e Surya lado a lado como formas do único Brahman. Perguntar qual é supremo é ver distinções que vêm da ignorância.
Os smartas, que seguem Shankara; muitos hindus de hoje; e as passagens conciliadoras dos Puranas
No Vishnu Purana, Krishna diz a Shiva que os dois não são separados. As pessoas veem diferenças, diz ele, só porque não sabem.
Réplica
Admitamos que Krishna diz isso a Shiva. Mas Shiva fala primeiro e chama Krishna de “o senhor supremo”, e no Linga Purana a unidade é contada com Shiva acima. Contada em termos opostos, a unidade não acaba com a classificação. O Deus (﷾) do Alcorão não pede dádiva a ninguém, porque é livre de toda necessidade.
O Linga Purana fala de um só senhor supremo dividido de modo tríplice, como Brahma, Vishnu e Bhava.
Réplica
Admitamos que o Linga Purana diz isso. Mas quem é dividido é o próprio Shiva, “o senhor supremo indiviso”. O Vishnu Purana faz dele Janardana, um nome de Vishnu. Os dois ensinam um só Deus em três papéis, e não concordam sobre quem Ele é. O Alcorão ensina que Ele é Único e Eterno, e ninguém é igual a Ele.
A Maitri Upanishad diz que o único ser se torna três: Rudra, Brahma e Vishnu.
Réplica
A Maitri Upanishad diz, sim, isso. Mas nomeia uma qualidade diferente para cada um: a treva (tamas, a qualidade do embotamento) para Rudra, a obscuridade para Brahma e a bondade para Vishnu. Então não trata os três do mesmo modo, e o Linga Purana faz de Shiva o senhor supremo. O Alcorão não conhece divisão do Único em partes: Ele é Único e Eterno.
O Rig Veda diz que os sábios dão muitos nomes ao que é Um.
Réplica
O islã concorda que o Deus (﷾) único tem muitos nomes. Mas os nomes do Alcorão nunca competem, e nenhum nome nasce de outro. Nos livros, Shiva e Vishnu têm nascimentos, feitos e posições separados, e os nomes de um só Deus (﷾) não têm essas coisas. O Alcorão diz que, seja qual for o nome pelo qual Ele seja chamado, d'Ele são os mais belos nomes.
A perspectiva islâmica
Há um só Deus (﷾), sem rival, sem igual e sem ninguém acima d'Ele. Escrituras que fazem deuses nascerem uns dos outros, adorarem uns aos outros e classificarem uns aos outros não podem estar todas descrevendo-O. O Alcorão ensina o Único que não precisa de nada, cujos muitos nomes nunca competem.
As escrituras hindus dão respostas opostas sobre quem é supremo, até dentro de uma só epopeia. E as suas passagens sobre a unidade classificam os deuses de modos opostos.
O tradutor do Vishnu Purana observou que todo Purana ensina um só deus em três papéis. Mas os Puranas discordam sobre qual deus é esse um.
O Alcorão diz algo sobre si mesmo. Se viesse de outro que Allah (﷾), haveria nele muitas contradições.
O Alcorão argumenta que deuses rivais trariam confusão e que cada um levaria o que criou.
O Alcorão pergunta o que é melhor, muitos senhores dispersos, ou o Deus (﷾) único.
Deus (﷾) é livre de toda necessidade, não gerou nem foi gerado, e não há ninguém igual a Ele.
Os muitos nomes de Deus (﷾) pertencem todos a Ele e nunca competem.