Resposta curta
Não. A calma e a atenção são boas, mas uma técnica para a calma não pode lhe dizer por que você existe nem o que vem depois da morte. Uma grande revisão de 2014 sobre programas de atenção plena encontrou um alívio pequeno a moderado da ansiedade, da depressão e da dor. Nos textos em páli, o Buda ensinou a meditação como um caminho para purificar a mente e alcançar o nirvana pelo próprio esforço. O islã pede um coração humilde e atento na oração. A sua reflexão leva a algum lugar. Os que pensam na criação dizem: “Senhor nosso! Não criaste tudo isto em vão.” (3:191). A meditação sem Deus (﷾) não tem a quem se voltar. No islã, Deus (﷾) diz: “lembrai-vos de Mim, Eu Me lembrarei de vós” (2:152). O Alcorão diz que os corações se tranquilizam com a lembrança de Allah (﷾), que permanece quando tudo o que está sobre a terra passa (13:28; 55:26-27). O islã é um modo de vida completo, e o Alcorão convida todos a pô-lo à prova.
Explicação completa
Para que serve a meditação nos textos em páli
O budismo tem dois grandes ramos. O Theravada segue os textos em páli, e o Mahayana acrescenta outros sutras; o Zen é uma escola Mahayana construída em torno da meditação sentada. Esta página cita os textos em páli, que o Theravada tem como a palavra do Buda. No Discurso sobre a Meditação da Atenção Plena (Satipatthana Sutta), o Buda chama os quatro tipos de meditação da atenção plena de “o caminho”. Eles observam o corpo, os sentimentos, a mente e princípios como as quatro nobres verdades. O seu fim é purificar os seres, pôr fim à tristeza e à dor e realizar o nibbana (o nirvana). O nibbana é o fim do desejo e do renascimento, e o Dhammapada o chama de “a felicidade suprema”. Perto do fim da vida, o Buda disse a Ananda, o seu assistente, que os monges devem viver como a sua própria ilha e o seu próprio refúgio. O ensino também deve ser a sua ilha e o seu refúgio. Depois perguntou como se faz isso, e respondeu com a mesma meditação da atenção plena. O Dhammapada diz que da meditação nasce a sabedoria. Então, nesses textos, a meditação não é um modo de relaxar. É a estrada para a libertação, percorrida pelo próprio esforço.
“Mendicantes, os quatro tipos de meditação da atenção plena são o caminho da convergência. Servem para purificar os seres sencientes, para superar a tristeza e o pranto, para pôr fim à dor e ao pesar, para descobrir o sistema e para realizar a extinção.”
“A fome é a pior doença, as condições são o pior sofrimento. Quando se conhece isto como é, a extinção é a felicidade suprema. A saúde é a bênção suprema; o contentamento, a riqueza suprema; a confiança é a família suprema; a extinção, a felicidade suprema.”
“Assim, Ānanda, vivei como a vossa própria ilha, o vosso próprio refúgio, sem outro refúgio. Que o ensino seja a vossa ilha e o vosso refúgio, sem outro refúgio.”
“E como um mendicante faz isso? É quando um mendicante medita observando um aspecto do corpo — atento, consciente e mindful, livre da cobiça e do desgosto pelo mundo.”
“Da meditação nasce a sabedoria; sem meditação, a sabedoria acaba. Conhecendo estes dois caminhos — o do progresso e o do declínio —, você deve se conduzir de modo que a sabedoria cresça.”
O que os estudos sobre a atenção plena encontram
Muitas pessoas hoje praticam a atenção plena sem nenhuma religião, muitas vezes em cursos curtos. Uma grande revisão de 2014 reuniu 47 ensaios de programas de meditação, com adultos com vários problemas de saúde, cada um com um grupo de comparação cuidadoso. Os programas de atenção plena mostraram provas moderadas de aliviar a ansiedade, a depressão e a dor. Para a ansiedade e a depressão, o benefício ainda estava presente de três a seis meses depois. As provas sobre o estresse e a qualidade de vida foram mais fracas. A revisão não encontrou provas de que os programas fossem melhores do que outros tratamentos ativos, como o exercício. Os seus autores falam de benefícios pequenos a moderados. Esta página não afirma nada mais, nem nada menos.
Uma revisão de 47 ensaios randomizados de programas de meditação (3.515 participantes adultos com vários problemas de saúde) com grupos de controle ativos, publicados até novembro de 2012. Os programas de meditação da atenção plena mostraram provas moderadas de melhora da ansiedade e da depressão (ainda presente de três a seis meses depois) e da dor, e provas fracas de melhora do estresse ou da angústia e da qualidade de vida ligada à saúde mental. Os autores encontraram provas fracas de nenhum efeito, ou provas insuficientes de algum efeito, sobre o humor positivo, a atenção, o uso de substâncias, os hábitos alimentares, o sono e o peso. Não encontraram provas de que os programas de meditação fossem melhores que tratamentos ativos como remédios, exercício e outras terapias comportamentais. Concluem que os programas podem trazer reduções pequenas a moderadas em várias dimensões negativas do estresse psicológico.
Um coração quieto e humilde no islã
O islã pede um coração presente e humilde diante de Deus (﷾). O Alcorão diz que os crentes bem-aventurados são os que “são humildes em suas orações” (23:1-2). A palavra árabe é khashi'un, e os muçulmanos chamam essa qualidade de khushu'. Este site a resume como calma e atenção; essas não são as palavras do versículo. O Alcorão pede também uma lembrança silenciosa “em ti mesmo, humilde e temerosamente”. Deve ser “sem alterar a voz, ao amanhecer e ao entardecer” (7:205). O Profeta (ﷺ) descreveu o grau mais alto da adoração. É adorar Allah (﷾) como se O visses, pois, embora não O vejas, Ele te vê (Muslim 8). Então a quietude e a atenção fazem parte da adoração muçulmana. Mas estão voltadas para Alguém: “consagra-te a Ele inteiramente” (73:8).
“Com efeito, bem-aventurados os crentes, Que são humildes em suas orações,”
“E invoca teu Senhor, em ti mesmo, humilde e temerosamente, e sem alterar a voz, ao amanhecer e ao entardecer, e não sejas dos desatentos.”
Umar ibn al-Khattab relata que um estranho de roupas muito brancas perguntou ao Profeta (ﷺ) sobre o islã, a fé e o ihsan (a excelência). Perguntado sobre o ihsan, o Profeta disse que é adorar Allah como se O visses, pois, embora não O vejas, Ele te vê. Depois o Profeta disse a Umar que o estranho era Gabriel, que tinha vindo ensinar-lhes a sua religião.
“E lembra-te do nome de teu Senhor, e consagra-te a Ele inteiramente.”
Uma reflexão que leva a algum lugar
O Alcorão pede às pessoas que reflitam. Nos céus, na terra e na alternância da noite e do dia “há sinais para os dotados de discernimento” (3:190). Essas pessoas se lembram de Allah (﷾) de pé, sentadas e deitadas. Refletem na criação, e a reflexão termina numa conclusão: “Senhor nosso! Não criaste tudo isto em vão.” (3:191). A sua reflexão passa do que é feito para o seu Autor, e para o seu próprio propósito.
“Por certo, na criação dos céus e da terra, e na alternância da noite e do dia, há sinais para os dotados de discernimento. Que se lembram de Allah, estando de pé e assentados e deitados , e refletem na criação dos céus e da terra e dizem: Senhor nosso! Não criaste tudo isto em vão. Glorificado sejas! Então, guarda-nos do castigo do Fogo.”
Alguém a quem se voltar
A diferença mais profunda não é o método. É para quem o coração se volta, e o que lhe é prometido. No islã, a lembrança é dirigida ao Senhor, e Ele se volta para quem se lembra d'Ele. Deus (﷾) diz: “lembrai-vos de Mim, Eu Me lembrarei de vós” (2:152). O Profeta (ﷺ) disse que Allah (﷾) diz: estou com o Meu servo quando ele se lembra de Mim. Se ele vem a Mim andando, Eu vou a ele correndo (Bukhari 7405). Deus (﷾) está próximo e diz: “atendo a súplica do suplicante” (2:186). Ele sabe o que a alma sussurra a uma pessoa, e está mais próximo dela do que a veia jugular (50:16).
“Então, lembrai-vos de Mim, Eu Me lembrarei de vós. E agradecei- Me e não Me renegueis.”
O Profeta (ﷺ) relata que Allah diz: Eu sou como o Meu servo pensa de Mim, e estou com ele quando se lembra de Mim; se ele se aproxima de Mim um palmo, Eu Me aproximo dele um braço, e se ele vem a Mim andando, Eu vou a ele correndo. Também no Sahih Muslim 2675.
“E quando Meus servos te perguntarem por Mim, por certo, estou próximo, atendo a súplica do suplicante, quando Me suplica. Que eles Me atendam, então, e creiam em Mim, na esperança de serem assisados.”
“E, com efeito, criamos o ser humano e sabemos o que a alma lhe sussurra. E Nós estamos mais Próximos dele que a veia jugular,”
Quem purifica, e para quem
Os textos em páli chamam a meditação da atenção plena de caminho para “purificar os seres sencientes” (MN 10). O Dhammapada diz que cada um o faz sozinho: é “por si mesmo que se é purificado”, e “ninguém pode purificar outro” (Dhammapada 165). O Alcorão também chama as pessoas à pureza, mas acrescenta duas coisas. Primeiro, a pureza é um dom de Deus (﷾). Nos versículos seguintes, Nasr verte por dignificar a palavra árabe que quer dizer purificar: “não fora o favor de Allah para convosco, e Sua misericórdia, Ele jamais dignificaria a nenhum de vós, mas Allah dignifica a quem quer” (24:21). Então o crente a pede a Ele. Segundo, a pureza é para Ele. O Alcorão louva quem “concede sua riqueza, para dignificar-se”, sem outro fim “senão para buscar a face de seu Senhor, O Altíssimo” (92:18-20). Buscar a Sua Face é buscar o próprio Deus (﷾) e o Seu agrado. Então, no islã, a pureza e a adoração andam juntas: “Com efeito, bem aventurado é quem se dignifica E se lembra do nome de seu Senhor e ora.” (87:14-15).
“Mendicantes, os quatro tipos de meditação da atenção plena são o caminho da convergência. Servem para purificar os seres sencientes, para superar a tristeza e o pranto, para pôr fim à dor e ao pesar, para descobrir o sistema e para realizar a extinção.”
“Pois é por si mesmo que o mal é feito, por si mesmo que se é corrompido. É por si mesmo que o mal não é feito, por si mesmo que se é purificado. Pureza e impureza são assuntos pessoais, ninguém pode purificar outro.”
“Ó vós que credes! Não sigais os passos de Satã. E quem segue os passos de Satã, por certo, ele ordena a obscenidade e o reprovável. E, não fora o favor de Allah para convosco, e Sua misericórdia, Ele jamais dignificaria a nenhum de vós, mas Allah dignifica a quem quer. E Allah é Oniouvinte, Onisciente.”
“Que concede sua riqueza, para dignificar-se, E a ninguém faz uma graça, que deva ser quitada Senão para buscar a face de seu Senhor, O Altíssimo.”
“Com efeito, bem aventurado é quem se dignifica E se lembra do nome de seu Senhor e ora.”
Repouso n'Aquele que dura
O Alcorão diz que tudo o que está sobre a terra perecerá, mas a Face do teu Senhor permanecerá (55:26-27). A lembrança une o coração a Esse, que não passa. “É com a lembrança de Allah que os corações se tranqüilizam” (13:28). A palavra árabe para essa tranquilidade, tatma'innu, quer dizer ficar quieto e assentado. O Alcorão usa a mesma raiz para a alma: “Ó alma tranquila!”. A essa alma se diz que retorne ao seu Senhor, “agradada e agradável” (89:27-28). Esse repouso não acaba com a morte.
“Tudo o que está sobre ela é finito, E só permanecerá a face de teu Senhor, Possuidor de majestade e honorabilidade.”
““Os que crêem e cujos corações se tranqüilizam com a lembrança de Allah.” Ora, é com a lembrança de Allah que os corações se tranqüilizam.”
“Dir-se-á: “Ó alma tranquila! Retorna a teu Senhor, agradada e agradável; Então, entra para junto de Meus servos, E entra em Meu Paraíso.””
| Pergunta | Nos textos páli | No islã |
|---|---|---|
| Para que serve? | Para purificar os seres, acabar com a tristeza e a dor, e realizar o nibbana. | Para buscar a Face do Senhor Altíssimo. |
| Quem purifica? | Cada um é purificado por si mesmo. | Deus (﷾): a pureza é um dom d'Ele, por isso o crente a pede a Ele. |
| Para quem o coração se volta? | Cada um vive como a sua própria ilha e o seu próprio refúgio. | O Senhor, que Se lembra de quem se lembra d'Ele. |
| Onde o coração descansa? | No nibbana, o fim do desejo e do renascimento. | Na lembrança de Allah (﷾), Aquele que não passa. |
As perguntas que a calma não pode responder
Uma mente quieta é boa, mas não lhe diz por que você está aqui. Nem lhe diz o que vem depois da morte. Se a vida tem um propósito, ele vem de quem nos fez. Um sentido que você faz para si mesmo acaba com você. Então a pergunta real é se há um Criador que falou. O Alcorão diz que é a Sua palavra, e responde às duas perguntas. Pergunta: “E supusestes que vos criamos, em vão, e que não seríeis retornados a Nós?” (23:115). Diz que Deus (﷾) criou a morte e a vida para pôr à prova qual de nós é melhor em obras (67:2). Uma técnica pode ajudar uma pessoa a suportar o dia. Não pode lhe dizer para que serve o dia.
““E supusestes que vos criamos, em vão, e que não seríeis retornados a Nós?””
“Aquele que criou a morte e a vida, para pôr à prova qual de vós é melhor em obras - e Ele é O Todo-Poderoso, O Perdoador -”
A resposta do islã: um modo de vida completo
O islã é um deen, um modo de vida completo: fé, adoração e caráter juntos. A lembrança de Deus (﷾) passa por tudo isso. Deus (﷾) diz a Moisés que cumpra a oração em lembrança d'Ele (20:14). O Alcorão diz que a oração coíbe a obscenidade, e que a lembrança de Allah (﷾) é maior (29:45). Cinco vezes por dia, a oração interrompe o trabalho e a preocupação e volta o coração para Deus (﷾). O guia de Salah do site mostra como. O Alcorão diz que Deus (﷾) completou esta religião e escolheu o islã para os crentes (5:3), e pede que entrem nele por inteiro (2:208). Não pede para ser tomado por confiança. Pede para ser lido com cuidado e posto à prova (4:82; 2:23). Depois considere o Mensageiro que ele nomeia, Muhammad (ﷺ), o selo dos Profetas, isto é, o último deles (33:40). Ele foi enviado a todas as pessoas (7:158).
““Por certo, eu sou Allah; não existe deus além de Mim; então, adora-Me e cumpre a oração em lembrança de Mim.””
“Recita, Muhammad, o que te foi revelado do Livro e cumpre a oração. Por certo, a oração coíbe a obscenidade e o reprovável. E, certamente, a lembrança de Allah é maior que isso. E Allah sabe o que engenhais.”
“Hoje eu completei vossa religião para vós e completei Minha graça para convosco e agradei-Me do Islam como religião para vós.”
“Ó vós que credes! Entrai na Paz, todos vós, e não sigais os passos de Satã. Por certo, ele vos é inimigo declarado.”
“E não ponderam eles o Alcorão? E, fosse vindo de outro que Allah, encontrariam nele muitas discrepâncias.”
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
“Dize, Muhammad: “Ó humanos! Por certo, sou para todos vós, o Mensageiro de Allah de Quem é a soberania dos céus e da terra. Não existe deus senão Ele. Ele dá a vida e dá a morte. Então, crede em Allah e em Seu Mensageiro, o Profeta iletrado, que crê em Allah e em Suas palavras, e segui-o, na esperança de vos guiardes.””
Cinco perguntas e respostas
Majjhima Nikaya 10 — Discursos médios, discurso 10 (A meditação da atenção plena, Satipatthana Sutta), segmento 2.1
“Mendicantes, os quatro tipos de meditação da atenção plena são o caminho da convergência. Servem para purificar os seres sencientes, para superar a tristeza e o pranto, para pôr fim à dor e ao pesar, para descobrir o sistema e para realizar a extinção.”
Citado para
Vocês tratam a meditação como relaxamento. No ensinamento do Buda, ela é o caminho para o nibbana, e não um modo de se sentir melhor.
A resposta
A diferença está em onde o caminho termina. Nos textos em páli, a meditação visa o fim da tristeza e da dor e a realização do nibbana (MN 10). O nibbana é o fim do desejo, alcançado pelo próprio esforço, e os textos deixam sem declarar o fim de quem está libertado (MN 72). O Alcorão aponta o coração para o seu Senhor, que está próximo e atende (2:186). A alma tranquila retorna a Ele agradada (89:27-28).
Onde fica — Os dois levam a meditação a sério. Diferem sobre se alguém espera no fim do caminho.
Alcorão 13:28 — Surata Ar-Rad (O Trovão), versículo 28
““Os que crêem e cujos corações se tranqüilizam com a lembrança de Allah.” Ora, é com a lembrança de Allah que os corações se tranqüilizam.”
Citado para
O dhikr (lembrar Deus repetindo o Seu louvor) é só um mantra. Repetir uma frase acalma qualquer um. A calma vem do método, e não de Deus.
A resposta
O islã não oferece a calma do dhikr como prova de que é verdadeiro, já que quem medita também sente calma. A diferença não está no método. Está em para quem o coração se volta: o Senhor que por sua vez se lembra (2:152) e atende (2:186). Se esse Senhor falou é algo que se põe à prova de outro modo. O Alcorão pede para ser lido com cuidado e desafiado (4:82; 2:23).
Onde fica — A calma não prova nada, nem num sentido nem noutro. A prova é o próprio Alcorão.
Digha Nikaya 16 — Discursos longos, discurso 16 (O grande discurso sobre a extinção final), segmento 2.26.1
“Assim, Ānanda, vivei como a vossa própria ilha, o vosso próprio refúgio, sem outro refúgio. Que o ensino seja a vossa ilha e o vosso refúgio, sem outro refúgio.”
Citado para
A meditação não precisa de um deus a quem se voltar. Esse é o ponto: o Buda disse que você fosse a sua própria ilha, com o ensino como o seu refúgio.
A resposta
O Alcorão diz claramente onde o coração termina. Tudo o que está sobre a terra perecerá, mas a Face do teu Senhor permanecerá (55:26-27). A lembrança une o coração a Esse. Ele também se volta: “lembrai-vos de Mim, Eu Me lembrarei de vós” (2:152). A alma tranquila retorna a Ele, agradada (89:27-28). Nos textos em páli, o fim de quem está libertado fica sem declarar: nem “Renasce” nem “Não renasce” se aplica (MN 72).
Onde fica — Os textos em páli deixam sem declarar o que acontece com quem está libertado. A lembrança volta o coração para Aquele que dura, e o Alcorão diz onde ele termina.
Meditation Programs for Psychological Stress and Well-being: A Systematic Review and Meta-analysis (Programas de meditação para o estresse psicológico e o bem-estar: revisão sistemática e metanálise, 2014)
Uma revisão de 47 ensaios randomizados de programas de meditação (3.515 participantes adultos com vários problemas de saúde) com grupos de controle ativos, publicados até novembro de 2012. Os programas de meditação da atenção plena mostraram provas moderadas de melhora da ansiedade e da depressão (ainda presente de três a seis meses depois) e da dor, e provas fracas de melhora do estresse ou da angústia e da qualidade de vida ligada à saúde mental. Os autores encontraram provas fracas de nenhum efeito, ou provas insuficientes de algum efeito, sobre o humor positivo, a atenção, o uso de substâncias, os hábitos alimentares, o sono e o peso. Não encontraram provas de que os programas de meditação fossem melhores que tratamentos ativos como remédios, exercício e outras terapias comportamentais. Concluem que os programas podem trazer reduções pequenas a moderadas em várias dimensões negativas do estresse psicológico.
Citado para
Está provado que a atenção plena funciona. Por que eu precisaria de uma religião se uma técnica já me acalma?
A resposta
A revisão encontrou provas moderadas de benefícios pequenos a moderados, e esta página não os contesta. Mas a calma não é o mesmo que uma resposta. Uma técnica não pode lhe dizer por que você existe, nem o que vem depois da morte. Um sentido que você faz para si mesmo acaba com você; um propósito dado pelo seu Criador, não. Então a pergunta real é se há um Criador que falou. O Alcorão diz que não fomos criados em vão, e que seremos retornados a Deus (23:115). Pede para ser posto à prova (4:82).
Onde fica — A meditação pode aliviar a mente. Não pode dizer a uma pessoa para que serve a sua vida.
Dhammapada 282 — O caminho, verso 282
“Da meditação nasce a sabedoria; sem meditação, a sabedoria acaba. Conhecendo estes dois caminhos — o do progresso e o do declínio —, você deve se conduzir de modo que a sabedoria cresça.”
Citado para
Da meditação nasce a sabedoria. Confio no que vejo por mim mesmo, e não no que um livro me diz.
A resposta
Olhar para dentro pode mostrar como a mente se move. Não pode mostrar quem fez a mente, e até os textos em páli deixam sem declarar o fim de quem está libertado (MN 72). O Buda disse que, em meditação profunda, se lembrou de muitas vidas passadas (MN 4), mas ninguém pode pôr à prova o que outro viu dentro de si. O Alcorão não pede confiança cega. Pede ao leitor que procure contradições nele (4:82). Desafia quem estiver em dúvida a produzir uma sura igual a ele (2:23).
Onde fica — Ver por si mesmo é bem-vindo no islã. O Alcorão pede para ser examinado do mesmo modo.
Perspectivas
Budista (os textos em páli)
A meditação não é relaxamento. É o caminho que o Buda ensinou para purificar a mente, acabar com o sofrimento e realizar o nibbana, o fim do desejo e do renascimento. O Buda só mostra o caminho. Cada um tem de percorrê-lo, como a sua própria ilha, com o ensino como a sua ilha e o seu refúgio. Da meditação nasce a sabedoria.
Theravada, a partir do cânone páli
Nos textos em páli, a meditação da atenção plena é o caminho para purificar os seres, pôr fim à tristeza e à dor e realizar o nibbana (MN 10). Chamá-la de modo de relaxar não entende o seu propósito.
Réplica
O Alcorão aponta o coração para o seu Senhor, Aquele que permanece (55:26-27), e lhe promete repouso na Sua lembrança (13:28). O caminho de MN 10 é percorrido pelo próprio esforço, e não encontra nenhum Senhor.
A meditação não precisa de um deus a quem se voltar; esse é o ponto. O Buda disse aos seguidores que fossem a sua própria ilha e o seu próprio refúgio, com o ensino como a sua ilha. O modo de fazer isso é a atenção plena (DN 16). Cada um é senhor de si mesmo (Dhammapada 160).
Réplica
O Alcorão diz claramente onde o coração termina: a alma tranquila retorna ao seu Senhor, agradada (89:27-28). Ele permanece, e se lembra dos que se lembram d'Ele (55:27; 2:152). Os textos em páli deixam sem declarar o fim de quem está libertado (MN 72).
Da meditação nasce a sabedoria (Dhammapada 282). O que uma pessoa vê por si mesma não precisa de livro revelado.
Réplica
Olhar para dentro pode mostrar como a mente se move. Não pode mostrar quem fez a mente, e até os textos em páli deixam sem declarar o fim de quem está libertado (MN 72). O Buda disse que, em meditação profunda, se lembrou de muitas vidas passadas (MN 4). Mas como alguém poderia pôr à prova o que um só homem viu dentro de si? O Alcorão diz que o conhecimento do Invisível pertence só a Allah (27:65). Até o Profeta (ﷺ) não pretendia ter nenhum por si mesmo: “E se soubesse do Invisível, multiplicar-me-ia os bens” (7:188). O Alcorão não pede fé cega; oferece uma prova que qualquer um pode fazer (4:82; 2:23).
É por si mesmo que se é purificado, e ninguém pode purificar outro (Dhammapada 165). A pureza é assunto pessoal, então não precisa de Deus.
Réplica
O Alcorão concorda que cada um responde por si: “quem se dignifica, se dignifica, apenas, em benefício de si mesmo” (35:18). Mas diz que o próprio poder de ser puro é um dom: “Allah dignifica a quem quer” (24:21). No Dhammapada, quem se esforça se purifica sozinho. O Alcorão o volta para Aquele que está próximo e atende (2:186), e lhe pede que se purifique por amor de Deus (92:18-20).
A atenção plena secular
A atenção plena é uma habilidade prática, e não uma crença. Os ensaios mostram que ela pode aliviar a ansiedade, a depressão e a dor. Uma pessoa pode ficar com a calma e deixar a religião.
A atenção plena ajuda. Uma revisão de 2014 com 47 ensaios encontrou provas moderadas de que os programas de atenção plena trazem um alívio pequeno a moderado da ansiedade, da depressão e da dor. Para a ansiedade e a depressão, o alívio ainda estava presente de três a seis meses depois.
Réplica
Esta página não contesta o que a revisão encontrou. Mas, se a vida tem um propósito, ele vem de quem nos fez, e nenhuma técnica pode lhe dizer se Alguém o fez. Um sentido que você faz para si mesmo acaba com você. Então a pergunta a examinar é se há um Criador que falou. O Alcorão diz que não fomos criados em vão (23:115), e pede para ser posto à prova (4:82; 2:23).
A perspectiva islâmica
A calma e a atenção são boas, e o islã as pede na oração e na lembrança de Deus (﷾). Mas estão voltadas para Deus (﷾), que por sua vez se lembra e atende. A reflexão leva a Ele, o repouso do coração se encontra n'Ele, e só Ele responde por que existimos e o que vem depois da morte.
O Alcorão louva os que são humildes na oração. Pede uma lembrança silenciosa do Senhor dentro de si mesmo, de manhã e à tarde.
No Alcorão, a reflexão sobre a criação termina nas palavras “Senhor nosso! Não criaste tudo isto em vão.”
Deus (﷾) se lembra dos que se lembram d'Ele, está próximo e atende os que O invocam.
A pureza é um dom de Deus (﷾), pedido a Ele e buscado por amor d'Ele. Allah (﷾) purifica a quem quer, e os devotos dão para buscar a Face do seu Senhor.
Os corações se tranquilizam com a lembrança de Allah (﷾), Aquele que permanece quando tudo o que está sobre a terra perece.
Deus (﷾) não criou as pessoas em vão. Criou a morte e a vida para pôr à prova qual delas é melhor em obras, e elas retornarão a Ele.
O islã (deen) é um modo de vida completo, construído em torno da oração e da lembrança de Deus (﷾). O Alcorão pede para ser posto à prova, e chama Muhammad (ﷺ) de selo dos Profetas, enviado a todas as pessoas.