Resposta curta
Não. Uma boa família e uma boa sociedade merecem ser preservadas, e o islã ordena o mesmo tipo de deveres para com os pais, os parentes, os vizinhos e os que têm autoridade. Os mestres confucionistas conhecem bem esses deveres. Ensinam-nos pelos clássicos, pelos ritos e pela consciência, e Confúcio reverenciava o Céu acima deles. Mas Mêncio diz que o Céu não fala. A diferença do islã é que Deus (﷾) falou, em palavras, por meio dos Seus mensageiros. Ele disse o que vem primeiro: adorá-Lo só a Ele, e depois fazer o bem aos pais e aos parentes (4:36). Disse que cada pessoa responderá a Ele por si mesma, seja pai, filho ou governante (6:164). O islã é um modo de vida completo, e a família está dentro dele. O Alcorão convida todos a pô-lo à prova.
Explicação completa
As cinco relações e os ritos
Mêncio (Mengzi) foi um dos principais mestres da escola de Confúcio (Kongzi). Conta como o antigo sábio Shun encarregou Xie (Hsieh) de ensinar as relações da humanidade. São cinco: pai e filho, soberano e ministro, marido e mulher, velhos e jovens, e amigos. Cada uma tem o seu dever. Confúcio ensinava que a virtude perfeita (ren, ser plenamente humano) é dominar a si mesmo e voltar ao decoro. O decoro é o li, os ritos: as regras de conduta e de cerimônia que dão forma a cada relação.
“entre pai e filho, deve haver afeto; entre soberano e ministro, retidão; entre marido e mulher, atenção às suas funções separadas; entre velhos e jovens, a devida ordem; e entre amigos, fidelidade.”
“Dominar a si mesmo e voltar ao decoro é a virtude perfeita.”
Os deveres valem nos dois sentidos
Esses deveres não são de mão única. Confúcio disse a um duque que o bom governo quer dizer que cada pessoa é o que o seu lugar exige. O soberano deve ser soberano, e o ministro, ministro. O pai deve ser pai, e o filho, filho. Esta página admite isso. Não afirma que só o islã faz os deveres valerem nos dois sentidos.
“Há governo quando o príncipe é príncipe e o ministro é ministro; quando o pai é pai e o filho é filho.”
O Céu acima das relações
Confúcio levava o Céu (Tian, escrito T'ien por autores mais antigos) a sério. Disse que quem ofende o Céu não tem a quem possa orar. Mêncio acrescenta que o Céu não fala. Perguntado se o Céu deu o trono a Shun com instruções definidas, disse que não. O Céu mostrou a sua vontade pela própria conduta de Shun e pela sua condução dos assuntos. No relato de Mêncio, então, o Céu não dá palavras. As pessoas aprendem os seus deveres com os sábios, com os ritos e com o próprio coração, e leem a vontade do Céu nos acontecimentos.
“Quem ofende o Céu não tem a quem possa orar.”
“O Céu não fala. Simplesmente mostrou a sua vontade pela conduta pessoal dele e pela sua condução dos assuntos.”
O islã mantém esses deveres, e põe um em primeiro lugar
O islã também ordena bondade na família e entre os vizinhos. Mas põe um dever antes de todos os outros. O Alcorão diz primeiro para adorar a Allah (﷾) e nada Lhe associar. Depois diz para fazer o bem aos pais, aos parentes, aos órfãos, aos necessitados e aos vizinhos, próximos e estranhos. No islã, todo outro dever se apoia nesse primeiro. O Profeta (ﷺ) disse que o anjo Gabriel insistia tanto com ele para tratar bem os vizinhos que ele pensou que os faria herdeiros. O Alcorão diz que Deus (﷾) fez as pessoas em nações e tribos para que se conheçam. Ordena também obedecer aos que têm autoridade, com a obediência a Allah (﷾) e ao Seu Mensageiro em primeiro lugar.
“E adorai a Allah e nada Lhe associeis. E tende benevolência para com os pais e os parentes e os órfãos e os necessitados e o vizinho aparentado e o vizinho estranho e o companheiro achegado e o filho do caminho e os escravos que possuís. Por certo, Allah não ama quem é presunçoso, arrogante.”
Aisha relata que o Profeta (ﷺ) disse que o anjo Gabriel insistia tanto com ele para tratar bem os vizinhos que ele pensou que Gabriel faria dos vizinhos herdeiros.
“Ó homens! Por certo, Nós vos criamos de um varão e de uma varoa, e vos fizemos como nações e tribos, para que vos conheçais uns aos outros. Por certo, o mais honrado de vós, perante Allah é o mais piedoso. Por certo, Allah é Onisciente, Conhecedor.”
“Ó vós que credes! Obedecei a Allah e obedecei ao Mensageiro e às autoridades dentre vós. E se disputais por algo, levai-o a Allah e ao Mensageiro, se sois crentes em Allah e no Derradeiro Dia. Isso é melhor e mais belo, em interpretação.”
Adorem a Allah (﷾), e não Lhe associem nada
Façam o bem aos pais
Depois aos parentes, aos órfãos e aos necessitados
Depois aos vizinhos, próximos e estranhos
Os mesmos mandamentos para todos
No islã, esses deveres são mandamentos de Deus (﷾), e obrigam a todos. O Profeta (ﷺ) disse que o muçulmano deve ouvir e obedecer aos que têm autoridade, mesmo quando não gosta da ordem. O único limite é o pecado: ninguém é obedecido na desobediência a Deus (﷾). O Alcorão também manda os crentes se manterem firmes na justiça, mesmo contra si mesmos ou contra os pais. Então um pai, um governante e o próprio crente estão todos sob os mesmos mandamentos.
Abdullah ibn Umar relata que o Profeta (ﷺ) disse que o muçulmano deve ouvir e obedecer aos que têm autoridade, goste ou não, a menos que lhe mandem desobedecer a Deus. Se lhe mandarem cometer um pecado, não há ouvir nem obedecer.
“Ó vós que credes! Sede constantes na equanimidade, testemunhando por Allah, ainda que contra vós mesmos, ou contra os pais e os parentes. Quer se trate de rico ou pobre, Allah terá prioridade sobre ambos. Então, não sigais as paixões, para serdes justos. E, se deturpais o testemunho ou dais de ombros, por certo, Allah, do que fazeis, é Conhecedor.”
Cada pessoa responde a Deus (﷾)
O Alcorão diz que cada alma carrega o resultado das suas próprias obras, e de ninguém mais. Nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. Diz também que o peso de um átomo de bem será visto, e também o peso de um átomo de mal. Então um pai responde a Deus (﷾) pelos seus próprios atos, e assim também um governante, e assim também um filho. Esta página não declara o destino de ninguém. Isso pertence só a Deus (﷾). Ele nunca é injusto, nem no mínimo, e não castiga ninguém antes que venha um mensageiro.
“Dize: “Buscarei outro senhor que Allah, enquanto Ele é O Senhor de todas as cousas? E cada alma não comete pecado senão contra si mesma. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. Em seguida, a vosso Senhor será vosso retorno: então, Ele vos informará daquilo de que discrepáveis.””
“Então quem houver feito um peso de àtomo de bem o verá, E quem houver feito um peso de átomo de mal o verá.”
“Por certo, Allah não faz injustiça nem mesmo do peso de um átomo. E se este é uma boa ação, multiplicá-la-á, e concederá, de Sua parte, magnífico prêmio.”
“Quem se guia se guiará, apenas, em benefício de si mesmo, e quem se descaminha se descaminhará, apenas, em prejuízo de si mesmo. E nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra. E não é admissível que castiguemos a quem quer que seja, até que lhe enviemos um Mensageiro.”
O Senhor falou
A diferença não é que o islã se importe mais com a família. Também não é que só os muçulmanos distingam o certo do errado. O Alcorão diz que a cada alma foi dado o senso do seu mal e do seu bem. A diferença é que Deus (﷾) falou em palavras. O Alcorão nomeia três modos pelos quais Ele fala a um ser humano: por revelação, por trás de um véu ou pelo envio de um mensageiro. Então a Sua vontade não fica para ser lida nos acontecimentos. Ele disse o que pede, o que vem primeiro, e que cada pessoa voltará a Ele.
“E pela alma e por Quem a formou! Então, lhe inspirou sua impiedade e sua piedade!”
“E não é admissível a um mortal que Allah lhe fale, senão por revelação, ou por trás de um Véu, ou pelo envio de um Mensageiro; então, este revela, com Sua permissão, o que Ele quer. Por certo, Ele é Altíssimo, Sábio.”
A resposta do islã: um modo de vida completo
O islã (deen, um modo de vida) não é uma crença guardada à parte do resto da vida. É um modo de vida completo: fé, adoração, lei, família e caráter juntos. A família e a sociedade estão dentro dele, e não fora. O Alcorão diz que Deus (﷾) completou esse modo de vida para os crentes e escolheu o islã para eles. Manda os crentes entrarem nele por inteiro. A página O que é o islã? mostra o todo num só lugar. O Alcorão convida todos a pô-lo à prova; então leia-o e ponha-o à prova. Depois considere o Mensageiro que ele nomeia, Muhammad (ﷺ), o Selo dos Profetas, isto é, o último deles.
“Hoje eu completei vossa religião para vós e completei Minha graça para convosco e agradei-Me do Islam como religião para vós.”
“Ó vós que credes! Entrai na Paz, todos vós, e não sigais os passos de Satã. Por certo, ele vos é inimigo declarado.”
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos descer sobre Nosso servo, fazei vir uma sura igual à dele, e convocai vossas testemunhas, em vez de Allah, se sois verídicos”
“Muhammad não é pai de nenhum de vossos homens, mas o Mensageiro de Allah e o selo dos Profetas. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.”
Sete perguntas e respostas
Mêncio 3A.4 — Livro 3, parte 1, capítulo 4, parágrafo 8
“entre pai e filho, deve haver afeto; entre soberano e ministro, retidão; entre marido e mulher, atenção às suas funções separadas; entre velhos e jovens, a devida ordem; e entre amigos, fidelidade.”
Citado para
Veja as famílias e as sociedades formadas pelo ensinamento confucionista. São tão ordeiras e solidárias quanto quaisquer outras. Isso mostra, sem dúvida, que o ensinamento basta.
A resposta
Um ensinamento não se prova nem se refuta pelo modo como os seus seguidores vivem, sejam confucionistas ou muçulmanos. Uma boa sociedade é uma bênção, mas não responde à pergunta. Deus (﷾) fez as pessoas em nações e tribos para que se conheçam, e o mais honrado diante Dele é o mais piedoso (49:13). Cada pessoa responderá a Ele por si mesma (6:164).
Onde fica — A prova não é qual sociedade é melhor. É o que Deus (﷾) pede a cada pessoa.
Analectos 17.19 — Livro 17, capítulo 19
“O Mestre disse: “Preferiria não falar.” Tsze-kung disse: “Se tu, Mestre, não falares, o que teremos nós, os teus discípulos, para registrar?” O Mestre disse: “Fala o Céu? As quatro estações seguem os seus cursos, e todas as coisas estão sendo produzidas continuamente; mas diz o Céu alguma coisa?””
Citado para
Confúcio disse que o Céu ensina sem palavras: as quatro estações seguem os seus cursos, e todas as coisas são produzidas (Analectos 17.19). Um Deus que fala em palavras é uma ideia menor.
A resposta
O islã concorda que a criação fala sem palavras. Os céus, a terra e a alternância da noite e do dia são sinais para os dotados de discernimento (3:190). Mas os sinais mostram um Criador e um propósito (3:191). Não dizem em detalhe como adorá-Lo, nem o que Ele perguntará no último dia. Para isso Ele enviou mensageiros, para que ninguém tenha argumento contra Ele (4:165). A última mensagem é para todas as pessoas, na China como em toda parte (7:158; 34:28).
Onde fica — A criação mostra o Criador. Os Seus mensageiros dizem o que Ele pede.
Analectos 3.13 — Livro 3, capítulo 13
“Quem ofende o Céu não tem a quem possa orar.”
Citado para
Os confucionistas já têm um juiz: o Céu. Quem ofende o Céu não tem a quem possa orar.
A resposta
Confúcio reverenciava, sim, o Céu. Mêncio diz que o Céu não fala, e mostra a sua vontade pela conduta e pelos assuntos de uma pessoa (5A.5). O islã ensina que Deus (﷾) falou em palavras (42:51). Ele nos disse o que pede, e que cada um responderá a Ele.
Onde fica — Os dois olham para cima das relações. O islã sustenta que o Juiz também nos disse o que pede.
Analectos 12.11 — Livro 12, capítulo 11
“Há governo quando o príncipe é príncipe e o ministro é ministro; quando o pai é pai e o filho é filho.”
Citado para
Confúcio já disse que os deveres valem nos dois sentidos. O islã não acrescenta nada aqui.
A resposta
A primeira parte está certa: os deveres valem nos dois sentidos, e o islã não afirma o contrário. Mas o islã acrescenta, sim, uma coisa: um Juiz acima de todas as partes. Os mandamentos de Deus (﷾) obrigam o pai e o governante como obrigam a todos (4:135), e cada um responde a Deus (﷾) por si mesmo (6:164).
Onde fica — Deveres que valem nos dois sentidos são terreno comum. A diferença do islã é o Juiz acima deles, e o que Ele disse.
Alcorão 4:135 — Surata An-Nisa (As Mulheres), versículo 135
“Ó vós que credes! Sede constantes na equanimidade, testemunhando por Allah, ainda que contra vós mesmos, ou contra os pais e os parentes. Quer se trate de rico ou pobre, Allah terá prioridade sobre ambos. Então, não sigais as paixões, para serdes justos. E, se deturpais o testemunho ou dais de ombros, por certo, Allah, do que fazeis, é Conhecedor.”
Citado para
Alguém ainda tem de dizer o que Deus pede. Na prática, são pessoas que julgam, como na ordem confucionista.
A resposta
Pessoas explicam e aplicam, sim, os mandamentos de Deus (﷾) nesta vida, e podem errar. Mas os deveres centrais estão escritos num Livro que qualquer um pode ler, e obrigam também quem julga (4:135). Acima de todo juiz humano está Deus (﷾). “Ele vos informará daquilo de que discrepáveis” (6:164), e cada pessoa responde a Ele.
Onde fica — Os juízes humanos podem errar. O Juiz final não erra.
Sahih al-Bukhari 7144 — Kitab al-Ahkam (Livro dos julgamentos), hadith 7144
Abdullah ibn Umar relata que o Profeta (ﷺ) disse que o muçulmano deve ouvir e obedecer aos que têm autoridade, goste ou não, a menos que lhe mandem desobedecer a Deus. Se lhe mandarem cometer um pecado, não há ouvir nem obedecer.
Citado para
O islã também manda obedecer aos que têm autoridade, mesmo quando você não gosta da ordem. É a mesma hierarquia de governante e governado de Confúcio.
A resposta
O islã ordena, sim, obedecer aos que têm autoridade (4:59). Põe um limite: ninguém é obedecido num pecado contra Deus (Bukhari 7144). E põe a justiça acima da família e da posição (4:135).
Onde fica — A ordem é terreno comum. O limite, e o Juiz que o põe, são a diferença do islã.
Mêncio 3A.4 — Livro 3, parte 1, capítulo 4, parágrafo 8
“entre pai e filho, deve haver afeto; entre soberano e ministro, retidão; entre marido e mulher, atenção às suas funções separadas; entre velhos e jovens, a devida ordem; e entre amigos, fidelidade.”
Citado para
Cumpra bem as cinco relações e você terá feito todo o seu dever. Não é preciso acrescentar mais nada.
A resposta
O islã mantém esses deveres, e os une àquilo em que se apoiam: a adoração a Deus (﷾). O Alcorão põe a bondade para com os pais, os parentes e os vizinhos ao lado da adoração a Deus (4:36). O islã é um modo de vida completo, com a família e a sociedade dentro dele (5:3; 2:208).
Onde fica — No islã, o dever para com a família e a adoração pertencem a um só modo de vida, e não a dois.
Perspectivas
Confucionista
Uma boa vida é uma vida de relações bem cuidadas. Mêncio nomeia cinco: pai e filho, soberano e ministro, marido e mulher, velhos e jovens, e amigos. Cada uma tem o seu dever, e cada lado deve algo ao outro. Os ritos dão forma a cada uma, e o Céu está acima de todas.
Muitos hoje leem o caminho confucionista como algo que não precisa de Deus acima dele. Se cada pessoa cumpre o seu dever nas cinco relações, com os ritos para lhe dar forma, a harmonia vem (Mêncio 3A.4; Analectos 12.1).
Réplica
São deveres verdadeiros, e o islã os mantém. Mas o islã põe em primeiro lugar o dever de adorar só a Deus (4:36). E cada pessoa, pai ou governante, responde a Deus (﷾) pelo modo como cumpriu os seus deveres (4:135; 6:164).
Os deveres já valem nos dois sentidos. Confúcio disse que o bom governo precisa que o soberano seja soberano e o pai seja pai (Analectos 12.11). Então não é preciso um juiz de fora.
Réplica
Que os deveres valem nos dois sentidos é admitido. Mas quando os dois lados falham, alguém tem de julgar. No islã, Deus (﷾) deu os Seus mandamentos num Livro, os mesmos para todas as partes, e cada uma responde a Ele (4:135; 6:164).
O Céu é o juiz. Quem ofende o Céu não tem a quem possa orar (Analectos 3.13), então as relações respondem, sim, a um poder mais alto.
Réplica
Confúcio reverenciava, sim, o Céu. Mas Mêncio diz que o Céu não fala; as pessoas leem a sua vontade na conduta e nos acontecimentos (5A.5). O islã ensina que Deus (﷾) falou em palavras, por meio dos Seus mensageiros, e nos disse o que pede (42:51).
O caminho confucionista ordena uma família e uma sociedade por papéis. Não é uma fé. Confúcio respondeu a um duque sobre o governo nomeando papéis, e não crenças (Analectos 12.11).
Réplica
Os papéis sozinhos não dizem quem os deu, nem o que devemos Àquele que está acima deles. No islã, o primeiro dever vem antes de todo papel: adorar só a Deus (4:36). Os deveres para com a família e os vizinhos vêm depois. O islã é um modo de vida completo (deen), com tudo isso junto (5:3; 2:208).
A perspectiva islâmica
O islã ordena os deveres da família e da vizinhança, e põe em primeiro lugar o dever de adorar só a Deus (﷾). Os mandamentos de Deus (﷾) obrigam igualmente pai, filho e governante, e cada pessoa responde a Deus (﷾) por si mesma. Deus (﷾) falou em palavras, por meio dos Seus mensageiros. Tudo isso é um só modo de vida completo.
O Alcorão ordena a adoração só a Deus (﷾), e depois a bondade para com os pais, os parentes, os órfãos, os necessitados e os vizinhos. O Profeta (ﷺ) insistia no bom trato aos vizinhos. E o Alcorão diz que Deus (﷾) fez as pessoas em nações e tribos para que se conheçam.
O Alcorão manda os crentes se manterem firmes na justiça, mesmo contra si mesmos ou contra os pais. O muçulmano obedece aos que têm autoridade, mas não quando lhe mandam desobedecer a Deus (﷾).
Cada pessoa responde a Deus (﷾) pelas suas próprias obras. Nenhuma alma pecadora arca com o pecado de outra, e o peso de um átomo de bem ou de mal será visto.
Deus (﷾) falou aos seres humanos em palavras, por revelação, por trás de um véu ou pelo envio de um mensageiro. Então a Sua vontade não fica para ser lida nos acontecimentos.
O islã (deen) é um modo de vida completo, com a família e a sociedade dentro dele. O Alcorão convida todos a pô-lo à prova, e chama Muhammad (ﷺ) de Selo dos Profetas.