Resposta curta
Vem de Deus (﷾). Ele pôs o senso do certo e do errado em cada alma humana quando a fez. O islã chama essa natureza inata de fitra. O Alcorão diz que Deus (﷾) inspirou à alma a sua impiedade e a sua piedade. É por isso que as pessoas de todas as culturas sentem culpa. Alguns ateus dizem que a moral vem da evolução e da sociedade. Outros dizem que o certo e o errado são fatos reais que a razão pode descobrir. O islã concorda que o certo e o errado são reais. Mas a evolução pode explicar por que sentimos que a crueldade é errada, e não por que ela é errada. Uma sociedade não pode julgar a si mesma pelo seu próprio padrão. O certo e o errado nos obrigam porque Aquele que nos fez os estabeleceu. Toda pessoa responde a Deus (﷾). A fitra dá só as linhas gerais, então as pessoas precisam de uma lei de Deus (﷾) que não se dobre à moda.
Explicação completa
O senso do certo e do errado está posto na alma
O Alcorão diz que Deus (﷾) formou a alma e depois lhe inspirou a sua impiedade e a sua piedade. Então o senso de que existe um certo e um errado não é ensinado à alma depois. Foi posto ali quando a alma foi formada. O islã chama essa natureza original de fitra, a natureza segundo a qual Deus (﷾) criou a humanidade. Ela traz duas coisas: o senso do certo e do errado, e o conhecimento de que Deus (﷾) é um só. O Profeta (ﷺ) disse que toda criança nasce sobre a fitra. São os seus pais que a fazem judia, cristã ou zoroastriana.
“E pela alma e por Quem a formou! Então, lhe inspirou sua impiedade e sua piedade!”
“Então, ergue tua face para a religião, sendo monoteísta sincero. Assim é a natureza feita por Allah - segundo a qual Ele criou os homens. Não há alteração na criação de Allah. - Essa é a religião reta, mas a maioria dos homens não sabe.”
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que toda criança nasce sobre a fitra (a disposição natural que Deus deu à humanidade), e são os seus pais que a fazem judia, cristã ou zoroastriana, assim como um animal nasce inteiro. Abu Hurayrah então recitou o Alcorão 30:30.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que nenhuma criança nasce senão sobre a fitra (a disposição natural que Deus deu à humanidade), e são os seus pais que a fazem judia, cristã ou zoroastriana.
Os cristãos a chamam de consciência
Paulo, um missionário cristão do primeiro século, escreveu que pessoas que nunca tiveram a lei de Moisés ainda fazem naturalmente o que ela exige. Disse que a obra dela está escrita nos seus corações, e a sua consciência dá testemunho. Os cristãos chamam isso de consciência. O islã concorda. Fitra é a palavra mais completa, porque abrange também o conhecimento de Deus (﷾).
“Porque, quando os gentios, que não têm lei, fazem naturalmente as coisas que são da lei, não tendo estes lei, para si mesmos são lei Os quais mostram a obra da lei escrita em seus corações, testificando juntamente a sua consciência, e seus pensamentos, ora acusando-se, ora defendendo-se;”
O que a pesquisa com crianças pequenas descobriu
O hadith (um relato do que o Profeta (ﷺ) disse) diz que toda criança nasce sobre a fitra. Pesquisadores de Oxford fizeram mais de quarenta estudos em vinte países sobre como as pessoas pensam naturalmente sobre deuses. Concluíram que os seres humanos estão naturalmente inclinados a crer em deuses e numa vida após a morte. Justin Barrett, que codirigiu o projeto, relata que as crianças pequenas tendem a ver o mundo natural como feito com um propósito. Isso não prova o hadith, e um muçulmano não precisa de nenhum estudo para crer nele. Mas combina com o que o Profeta (ﷺ) disse.
Abu Hurayrah relata que o Profeta (ﷺ) disse que toda criança nasce sobre a fitra (a disposição natural que Deus deu à humanidade), e são os seus pais que a fazem judia, cristã ou zoroastriana, assim como um animal nasce inteiro. Abu Hurayrah então recitou o Alcorão 30:30.
Um projeto de 1,9 milhão de libras da Universidade de Oxford, com mais de 40 estudos em 20 países, abrangendo sociedades religiosas e não religiosas. Concluiu que os seres humanos estão naturalmente predispostos a crer em deuses e numa vida após a morte.
Argumenta, a partir da psicologia do desenvolvimento, que as crianças pequenas têm uma inclinação natural para crer num deus criador e para ver propósito no mundo natural, de modo que a crença religiosa surge quase inevitavelmente da natureza humana comum.
Por que os seres humanos respondem pelos seus atos e os animais não
As pessoas de todas as culturas sentem culpa quando fazem o mal: no Tibete e na América do Norte, na Sibéria e na América do Sul. O Alcorão pede contas aos seres humanos, e não aos animais. Foi aos humanos que se deu a responsabilidade (amana) da escolha livre e refletida. O Alcorão diz que Deus (﷾) deu às pessoas o ouvido, a vista e o entendimento, mostrou-lhes o caminho e as deixou livres para serem gratas ou ingratas. Diz também que cada faculdade será questionada.
“E Allah vos faz sair do ventre de vossas mães, enquanto nada sabeis. E vos faz o ouvido as vistas e os corações, para serdes agradecidos.”
“Por certo, guiamo-lo ao caminho, fosse grato, fosse ingrato.”
“E não persigas o de que não tens ciência. Por certo, do ouvido e da vista e do coração, de tudo isso se questionará.”
“Por certo, Nós expusemos a responsabilidade aos céus e à terra e às montanhas; então, recusaram encarregar-se dela e, dela, se atemorizaram, enquanto o ser humano encarregou-se dela. Por certo, ele é muito injusto e muito ignorante.”
O senso moral precisa de um padrão
A fitra diz à pessoa que o certo e o errado são reais. Sozinha, ela não lhe diz com segurança o que eles são, porque a sua época, a sua criação e os seus interesses podem dobrá-la. Alguns ateus dizem que o senso moral vem da evolução e das sociedades em que crescemos. O islã não nega que a criação molda as pessoas. A evolução pode explicar por que as pessoas sentem que a crueldade é errada. Não pode mostrar que a crueldade é de fato errada, nem que devemos evitá-la quando ela compensa. E um padrão que cada geração estabelece para si não pode julgar essa geração. Outros, chamados realistas morais, dizem que o certo e o errado são fatos reais que a razão pode descobrir, seja o que for que uma época creia. O islã concorda que eles são reais e não dependem da época. Pergunta por que eles nos obrigam, e responde que Aquele que nos fez os estabeleceu. A razão sozinha não resolveu os detalhes, já que pessoas sinceras chegaram a respostas opostas, como mostra a história dos juros, abaixo. Então Deus (﷾), que deu o senso moral, dá também o padrão a que ele responde. As Suas ordens não são arbitrárias: vêm da Sua sabedoria, e o Alcorão diz que Allah (﷾) não ordena a obscenidade. O Alcorão ordena a justiça, a benevolência e a liberalidade para com os parentes, e proíbe a obscenidade e a transgressão. A Igreja medieval condenou o empréstimo a juros como pecado. O Concílio de Vienne mandou que quem afirmasse com obstinação que não era pecado fosse punido como herege. As mesmas terras hoje funcionam com juros. O Alcorão proibiu a usura (o empréstimo a juros) no século VII e a proíbe até hoje.
“Por certo, Allah ordena a justiça e a benevolência e a liberalidade para com os parentes, e coíbe a obscenidade e o reprovável e a transgressão. Ele vos exorta, para meditardes.”
“E, quando eles cometem obscenidade, dizem: “Encontramos, nela, nossos pais, e Allah no-la ordenou.” Dize, Muhammad: “Por certo, Allah não ordena a obscenidade. Dizeis acerca de Allah o que não sabeis?””
O concílio decreta que quem afirmar com obstinação que praticar a usura não é pecado deve ser punido como herege.
Determina que, num empréstimo de dinheiro ou de outros bens, não é ilícito em si combinar a taxa de lucro permitida pela lei civil, a menos que seja claramente excessiva.
“Os que devoram a usura não se levantam senão como se levanta aquele que Satã enfurece com a loucura. Isto porque dizem: “A venda é como a usura”. Ao passo que Allah tornou lícita a venda e proibiu a usura. Então, aquele a quem chega exortação de seu Senhor e se abstém da usura, a ele pertencerá o que se consumou e sua questão será entregue a Allah. E quem reincide, esses são os companheiros do Fogo. Nele, serão eternos.”
| Visão | O que diz | A resposta do islã |
|---|---|---|
| A evolução e a sociedade | O senso moral vem da evolução e das sociedades em que crescemos. | A evolução pode explicar por que sentimos que a crueldade é errada, não por que ela é errada; um padrão que cada geração fixa não pode julgar essa geração. |
| O realismo moral | O certo e o errado são fatos reais que a razão pode descobrir. | São reais, e nos obrigam porque Aquele que nos fez os fixou; a razão sozinha não resolveu os detalhes. |
A fitra diz à pessoa que o certo e o errado são reais; uma lei de Deus (﷾) que não se curva à moda lhe diz o que eles são.
Perspectivas
A moral vem da evolução e do sentimento
Muitos ateus dizem que o nosso senso do certo e do errado vem da evolução e do sentimento humano. Ajudou os nossos antepassados a sobreviver, dizem eles, e não há fatos morais além de nós.
A evolução moldou os nossos juízos morais para ajudar os nossos antepassados a sobreviver, e não para acompanhar verdades morais.
Réplica
A própria Street tira a conclusão: se existem verdades morais, qualquer correspondência entre elas e as nossas crenças seria uma coincidência. Então a convicção de que a crueldade é errada é só um hábito de sobrevivência. E, no entanto, quase ninguém vive como se o mal que lhe fazem fosse só isso. O Alcorão dá a razão pela qual o senso moral merece confiança: Deus (﷾) inspirou à alma a sua impiedade e a sua piedade.
Não há valores objetivos: seriam coisas estranhas, diferentes de tudo o mais que há no mundo.
Réplica
Só são estranhos num mundo feito só de matéria. Hume viu que um dever ser não pode simplesmente ser deduzido de um ser, e a matéria e os genes só dão o que é. Mackie admite que o juízo moral comum toma os valores como reais, então, na visão dele, todo juízo assim está em erro. Se o mundo tem um Criador que ordena a justiça e a benevolência, os valores reais são o que devemos esperar.
Cristã tradicional
Deus escreveu a obra da Sua lei em todo coração humano, e a consciência dá testemunho dela.
Paulo escreve que os gentios sem a lei mostram a obra dela escrita nos seus corações, testificando juntamente a sua consciência.
Réplica
O islã concorda que a lei moral está escrita em todo coração (Alcorão 91:7-8). O islã acrescenta duas coisas: a mesma fitra contém o conhecimento de que Deus (﷾) é um só, e o senso moral precisa de um padrão vindo de Deus (﷾).
A perspectiva islâmica
O senso do certo e do errado faz parte da fitra, a natureza que Deus (﷾) deu a todo ser humano, como ensinou o Profeta (ﷺ). Ele faz todos responderem pelos seus atos. Mas precisa da revelação para dar o padrão.
O Alcorão afirma que, quando Deus (﷾) formou a alma, inspirou-lhe a sua impiedade e a sua piedade.
O Profeta Muhammad (ﷺ) disse que toda criança nasce sobre a fitra, o caminho natural. São os pais que a fazem judia, cristã ou zoroastriana.
A fitra traz tanto o senso do certo e do errado como o conhecimento de que Deus (﷾) é um só.
Como toda pessoa tem o senso moral e o poder de escolher, toda pessoa responde a Deus (﷾).
Um padrão moral estabelecido por cada geração não pode julgar essa geração, então o padrão deve vir de Deus (﷾).
A lei do Alcorão não se dobra à época. Proibiu a usura no século VII e a proíbe até hoje. A Igreja Católica decidiu um dia que os que defendiam a usura fossem punidos como hereges. Hoje permite o empréstimo a juros, a menos que seja claramente excessivo.