Resposta curta
Não. Hebreus 1:8 cita o Salmo 45, um cântico de casamento escrito para um rei de Israel. A linha seguinte lhe diz: “Deus, o teu Deus, te ungiu”. Então aquele a quem se fala tem um Deus acima dele, e Hebreus cita também essa linha. O hebraico também pode ser lido como “Deus é o teu trono”. A tradução judaica de 1917 diz: “O teu trono, dado por Deus, é para todo o sempre”. A Bíblia usa também a palavra “deus” para pessoas que Deus (﷾) honrou. Deus (﷾) disse a Moisés: “te tenho posto por Deus sobre Faraó”. Poucos versículos antes, Hebreus chama Jesus de Filho de Deus com palavras ditas primeiro de Salomão, de quem o texto diz “se vier a transgredir”. Esses versículos falam de uma honra real dada por Deus (﷾), e não de um Filho que é Deus. O islã ensina que Jesus foi um servo e mensageiro de Deus (﷾), honrado por Ele.
Explicação completa
Por que os cristãos citam o versículo
Os cristãos contam Hebreus 1:8 entre os textos de prova mais claros. Leem-no como Deus Pai falando ao Filho e chamando-o de “Deus”. Ele vem num capítulo que põe o Filho acima dos anjos.
“Mas, quanto ao Filho, diz: Ó Deus, o teu trono subsiste pelos séculos dos séculos: cetro de equidade é o cetro do teu reino: Amaste a justiça e aborreceste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria mais do que a teus companheiros.”
O versículo que ele cita: um cântico para um rei
Hebreus, uma carta do Novo Testamento, cita o Salmo 45:6-7 da antiga tradução grega das escrituras judaicas, com pequenas diferenças apenas. O salmo se chama a si mesmo de cântico de amores, dito “no tocante ao Rei”. Louva-o como mais formoso do que os outros homens e abençoado por Deus (﷾). Mais adiante, fala da sua rainha. A linha seguinte a “O teu trono, ó Deus” diz a esse rei: “Deus, o teu Deus, te ungiu”. Ungir é escolher e separar alguém como rei. Então aquele a quem se fala tem um Deus que o unge, e Hebreus mantém essa linha.
“O meu coração ferve com palavras boas, falo do que tenho feito no tocante ao Rei: a minha língua é a pena de um destro escritor. Tu és mais formoso do que os filhos dos homens; a graça se derramou em teus lábios; portanto Deus te abençoou para sempre.”
“O teu trono, ó Deus, é eterno e perpétuo; o cetro do teu reino é um cetro de equidade. Tu amas a justiça e aborreces a impiedade; portanto, Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria, mais do que a teus companheiros.”
“Mas, quanto ao Filho, diz: Ó Deus, o teu trono subsiste pelos séculos dos séculos: cetro de equidade é o cetro do teu reino: Amaste a justiça e aborreceste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria mais do que a teus companheiros.”
45:1
Um cântico de amor, falado “no tocante ao Rei”.
45:6
“O teu trono, ó Deus, é eterno e perpétuo”.
45:7
“Deus, o teu Deus, te ungiu”: aquele a quem se fala tem um Deus acima dele.
Outra maneira de ler o hebraico
A linha hebraica pode ser lida de mais de uma maneira. A tradução da Jewish Publication Society, de 1917, diz: “O teu trono, dado por Deus, é para todo o sempre”. A Revised Standard Version (RSV), uma Bíblia inglesa moderna, dá “Deus é o teu trono” como alternativa na sua nota a Hebreus 1:8. Traduz o salmo como “O teu trono divino dura para todo o sempre”. Nessas leituras, o versículo nem sequer chama o rei de Deus.
“O teu trono, dado por Deus, é para todo o sempre; Cetro de equidade é o cetro do teu reino.”
A RSV mantém “O teu trono, ó Deus” no texto de Hebreus 1:8, mas dá “Deus é o teu trono” como leitura alternativa na nota de rodapé. Em Salmos 45:6 traduz a linha como “O teu trono divino dura para todo o sempre”.
| Tradução | A linha |
|---|---|
| Versão King James | “O teu trono, ó Deus” |
| Jewish Publication Society, 1917 | “O teu trono, dado por Deus” |
| Revised Standard Version, nota a Hebreus 1:8 | “Deus é o teu trono” |
A Bíblia chama homens de “deus”
Mesmo que se mantenha “ó Deus”, o título não prova nada por si só. Deus (﷾) disse a Moisés: “te tenho posto por Deus sobre Faraó”. Um salmo diz a alguns: “Vós sois deuses”. Jesus explicou que chamou de deuses “aqueles a quem a palavra de Deus foi dirigida”. Ele foi acusado de se fazer Deus, e respondeu com esse mesmo salmo. Se a Escritura chama homens de “deuses”, perguntou, por que acusá-lo de blasfêmia por dizer “Sou Filho de Deus”?
“Então disse o SENHOR a Moisés: Eis que te tenho posto por Deus sobre Faraó, e Arão, teu irmão, será o teu profeta.”
“Eu disse: Vós sois deuses, e todos vós filhos do Altíssimo.”
“Respondeu-lhes Jesus: Não está escrito na vossa lei: Eu disse: Sois deuses? Pois, se a lei chamou deuses aqueles a quem a palavra de Deus foi dirigida (e a Escritura não pode ser anulada), A mim, a quem o Pai santificou, e enviou ao mundo, vós dizeis: Blasfemas; porque disse: Sou Filho de Deus?”
“Meu Filho” significava primeiro a linhagem de Davi
Hebreus 1:5 cita duas linhas. “Tu és meu Filho” vem do Salmo 2:7. “Eu lhe serei por Pai” vem de 2 Samuel 7:14. Ambas foram ditas primeiro dos reis da linhagem de Davi. A promessa em 2 Samuel é sobre o filho que edificaria a casa de Deus (﷾). Acrescenta que, se ele pecar, Deus (﷾) o castigará. Crônicas dá o nome desse filho: Salomão.
“Porque, a qual dos anjos disse jamais: Tu és meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei por Pai, e ele me será por Filho?”
“Recitarei o decreto: o SENHOR me disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei.”
“Quando teus dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais, então farei levantar depois de ti a tua semente, que sair das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino. Este edificará uma casa ao meu nome, e confirmarei o trono do seu reino para sempre. Eu lhe serei por pai, e ele me será por filho: e, se vier a transgredir, castigá-lo-ei com vara de homens, e com açoites de filhos de homens.”
“Eis que o filho que te nascer será homem de repouso; porque repouso lhe hei de dar de todos os seus inimigos em redor; portanto Salomão será o seu nome, e paz e descanso darei a Israel nos seus dias. Este edificará casa ao meu nome, e ele me será por filho, e eu a ele por pai; e confirmarei o trono de seu reino sobre Israel, para sempre.”
Palavras de nomeação, e não de igualdade
As próprias palavras do capítulo descrevem uma posição que Deus (﷾) dá. Deus (﷾) constituiu o Filho herdeiro de todas as coisas. Ele foi “Feito tanto mais excelente do que os anjos”, e “herdou mais excelente nome do que eles”. Um Deus não herda o seu nome nem é nomeado. Hebreus diz que Deus (﷾) fez o mundo pelo Filho (“por quem fez também o mundo”), então até ali é Deus quem age. Paulo, um missionário cristão do século I, traça a mesma linha. Dá o nome “um só Deus”, e “do qual são todas as coisas”, somente ao Pai. O Alcorão descreve Jesus do mesmo modo: um servo de Allah (﷾) a quem Deus (﷾) deu a revelação. O islã ensina que ele foi um servo e mensageiro de Deus (﷾), e nunca Deus (﷾).
“A quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem fez também o mundo. O qual, sendo o resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas, pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificação dos nossos pecados, assentou-se à destra da majestade nas alturas; Feito tanto mais excelente do que os anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles.”
“Todavia para nós há um só Deus, o Pai, do qual são todas as coisas, e nós para ele; e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual são todas as coisas, e nós por ele.”
“O bebê disse: “Por certo, sou o servo de Allah. Ele me concederá o Livro e me fará Profeta,””
Versículo por versículo
Hebreus 1:8-9 — capítulo 1, versículos 8-9
“Mas, quanto ao Filho, diz: Ó Deus, o teu trono subsiste pelos séculos dos séculos: cetro de equidade é o cetro do teu reino: Amaste a justiça e aborreceste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria mais do que a teus companheiros.”
Citado para
O Pai fala ao Filho e o chama de “Deus”, então o Filho é Deus.
A resposta
A linha é uma citação do Salmo 45, um cântico para um rei humano. A linha seguinte lhe diz: “Deus, o teu Deus, te ungiu”. Hebreus cita também essa linha. O hebraico também pode ser lido como “O teu trono, dado por Deus”.
Onde fica — O versículo fala de alguém que tem um Deus, então não pode fazer dele o único Deus (﷾).
Hebreus 1:10 — capítulo 1, versículo 10
“E: Tu, Senhor, no princípio fundaste a terra, e os céus são obra de tuas mãos:”
Citado para
Hebreus aplica ao Filho um salmo sobre o Senhor fundando a terra, então o Filho é o Criador.
A resposta
O mesmo capítulo diz que Deus (﷾) fez os mundos por meio do Filho e o constituiu herdeiro. O versículo logo antes diz “Deus, o teu Deus, te ungiu”. Aquele a quem se fala tem um Deus acima dele.
Onde fica — O capítulo que cita o salmo põe Deus (﷾) acima do Filho. Então não pode fazer dele o Deus de Isaías 44:24, que espalhou a terra “por mim mesmo”.
Hebreus 1:5 — capítulo 1, versículo 5
“Porque, a qual dos anjos disse jamais: Tu és meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei por Pai, e ele me será por Filho?”
Citado para
Nenhum anjo foi jamais chamado Filho de Deus desse modo, então o Filho é divino de um modo único.
A resposta
As duas citações de Hebreus 1:5 foram ditas primeiro de reis. 2 Samuel 7:14 é sobre o filho de Davi, Salomão, que edificaria a casa de Deus (﷾). Adverte que ele pode pecar. Ser filho, aqui, é uma honra real vinda de Deus (﷾).
Onde fica — As mesmas palavras foram ditas de Salomão, e ninguém as entende como fazendo Salomão Deus (﷾).
Hebreus 1:6 — capítulo 1, versículo 6
“E outra vez, quando introduziu no mundo o primogênito, diz: E todos os anjos de Deus o adorem.”
Citado para
Os anjos recebem a ordem de adorar o Filho, e só Deus pode ser adorado, então o Filho é Deus.
A resposta
Na Bíblia, a palavra traduzida por “adorar” cobre também a honra prestada a um rei. Em 1 Crônicas, um livro das escrituras judaicas, lemos que todos “prostraram-se perante o SENHOR, e perante o rei”, de uma só vez. No Alcorão, Deus (﷾) mandou os anjos se prosternarem diante de Adão. Obedeceram a Deus (﷾), e ninguém entende isso como fazendo Adão Deus (﷾).
Onde fica — A mesma palavra é usada para a honra prestada ao rei Davi, então não pode, por si só, fazer o Filho Deus.
Perspectivas
Cristã tradicional
Em Hebreus 1:8, o Pai se dirige ao Filho como Deus. O capítulo põe o Filho acima dos anjos, como aquele por meio de quem Deus fez os mundos.
Em Hebreus 1:8, Deus diz ao Filho: “Ó Deus, o teu trono subsiste pelos séculos dos séculos”.
Réplica
Hebreus cita, sim, essas palavras, mas do Salmo 45, um cântico a um rei humano. A linha seguinte diz “Deus, o teu Deus, te ungiu”, e Hebreus cita também essa linha. Então aquele a quem se fala tem um Deus acima dele.
Como o Pai chama o Filho de “Deus”, o Filho partilha a natureza divina.
Réplica
Admita-se o título: a Bíblia põe Moisés “por Deus sobre Faraó”, e Jesus respondeu à acusação de blasfêmia com o Salmo 82. Um trono “para sempre” foi prometido também à linhagem de Salomão. A linha seguinte dá a esse rei um Deus que o unge, então o título sozinho não mostra que ele partilha a natureza de Deus (﷾).
A perspectiva islâmica
Jesus foi um servo e mensageiro de Deus (﷾). Hebreus 1 cita salmos reais que honravam os reis de Israel, e o próprio versículo que cita diz que aquele a quem se fala tem um Deus que o ungiu.
Hebreus 1:8 cita o Salmo 45, um cântico dirigido a um rei humano.
O versículo seguinte, tanto no Salmo 45 como em Hebreus 1, diz que Deus (﷾), o Deus (﷾) do rei, o ungiu. Então aquele a quem se fala tem um Deus.
O hebraico pode ser lido como “O teu trono, dado por Deus” ou como “Deus é o teu trono”. Nenhuma das leituras diz que o rei é Deus.
A Bíblia usa “deus” para Moisés e para “aqueles a quem a palavra de Deus foi dirigida”. O próprio Jesus apelou para isso.
As palavras de Hebreus 1:5 foram ditas primeiro da linhagem real de Davi, incluindo Salomão, que podia pecar.
O Alcorão ensina que Jesus foi um servo de Allah (﷾) e um profeta, e não Deus.