O xintoísmo tem uma palavra de Deus?

O Kojiki, o Registro de Assuntos Antigos, é um dos dois livros mais antigos do passado remoto do Japão. O seu Prefácio foi escrito pelo funcionário da corte Futo no Yasumaro. Diz que o Soberano Celeste ordenou que se examinassem as crônicas dos imperadores e as palavras antigas guardadas pelas famílias. Tinha ouvido que elas se desviam da verdade exata. Esse é o juízo dele sobre aqueles outros registros, e não sobre o Kojiki. Queria que as falsidades fossem apagadas e a verdade determinada. Mais tarde, uma Imperatriz ordenou a Yasumaro que selecionasse e registrasse as palavras antigas. Ele apresentou o livro no quinto ano de Wa-dō (712) e chama o seu trabalho de obediência ao Decreto. A versão inglesa de Chamberlain de 1882 verte kami, os seres sagrados do xintoísmo, como Divindade. Os estudiosos xintoístas explicam que os kami não são deuses no sentido ocidental, então esta página só usa a palavra de Chamberlain dentro das suas citações.

O Prefácio nomeia as fontes do que o livro sabe. O conhecimento do começo, diz ele, vem de confiar no ensino original e nos sábios antigos. Um servidor, Hiyeda no Are, recebeu a ordem de aprender de cor as genealogias dos imperadores e as palavras das eras anteriores. A corte então examinou e corrigiu as palavras antigas. São fontes levadas pela memória e julgadas pela corte. O Prefácio não diz quem deu o ensino original. Não apresenta o livro como uma mensagem descida do alto a um homem.

O Nihon Shoki, na versão inglesa de Aston o Nihongi ou Crônicas do Japão, é a outra grande história antiga. Os seus dois primeiros livros, a Era dos Deuses, param muitas vezes para dar outra versão. Um parágrafo que começa com “Num escrito se diz” introduz um relato diferente. Nos livros 1 e 2 do arquivo do site, 56 parágrafos começam assim. Tome-se o nascimento do kami do sol, que Aston chama de Deusa do Sol e Chamberlain de Grande Augusta Divindade que Ilumina o Céu. Ela é Amaterasu. O parágrafo 52 diz que o par Izanagi e Izanami a produziu junto. O parágrafo 64, um dos relatos de “Num escrito”, diz que ela veio de um espelho de cobre branco na mão esquerda de Izanagi. O parágrafo 81 diz que uma Divindade foi produzida ao lavar ele o olho esquerdo. Esse é também o relato do Kojiki. Os compiladores dão um relato no texto principal e põem os outros ao lado, sem excluí-los.

Faça duas perguntas a qualquer livro que afirme vir do Criador. Diz quem está falando? Convida alguém a verificar a afirmação? São as perguntas que o Alcorão responde sobre si mesmo, e o islã sustenta que ele passa nelas. O Kojiki responde à primeira pergunta no seu próprio Prefácio. Quem fala é um funcionário da corte, uma ordem de um soberano, as palavras antigas e os sábios antigos. Não afirma ser a palavra do Criador, então não estabelece nenhuma prova para tal afirmação. Isso não é um defeito do livro. É o que o Kojiki diz ser, um registro. Mas um registro do que as pessoas diziam precisa de um mensageiro do Criador por trás dele. Sem isso, não pode nos dizer o que o Criador dos céus e da terra quer de nós.

O Alcorão nomeia quem fala. Diz que não é dito de poeta nem de adivinho, mas revelação do Senhor dos Mundos. No versículo que estabelece o seu desafio, Deus (﷾) fala do que fez descer sobre o Seu servo. Diz a quem estiver em dúvida que produza uma sura igual a ele. Em outro lugar, diz que, se viesse de outro que Allah (﷾), as pessoas encontrariam nele muitas discrepâncias. As duas coisas estão abertas a qualquer leitor. As páginas sobre o desafio do Alcorão, sobre as contradições e sobre como pôr à prova uma escritura dão as provas de que, segundo o islã, ele se sustenta.

Um registro da corte pode contar o que as pessoas diziam sobre o começo. Sem nenhum mensageiro do Criador por trás dele, não pode dizer o que Ele quer de nós, nem o que vem depois da morte. O Alcorão pergunta quem os fez (52:35-36), e diz que o homem não é deixado sem propósito (75:36). Se Ele quer algo de nós, tem de nos ter dito, e o que Ele disse tem de ser algo que possamos verificar. O islã não diz que algum povo foi deixado sozinho. O Alcorão diz que todo povo teve um admoestador (35:24; 16:36). Não nomeia nenhum para o Japão, e o Kojiki não afirma registrar um. O que o islã pede é que a palavra que Deus (﷾) enviou a toda a humanidade seja posta à prova e lida.

Muitas pessoas no Japão dizem itadakimasu antes de uma refeição, um pequeno costume de gratidão. O islã diz a quem a gratidão pertence no fim: Aquele que nos deu o ouvido, as vistas e os corações, para sermos agradecidos (16:78). O islã é um modo de vida completo (deen), e começa com essa gratidão e com o saber como Ele pediu para ser agradecido. Então o islã pede ao leitor que faça com o Alcorão o que ele pede a qualquer um. Leia-o numa tradução em que confie, e pergunte se ele vem do Senhor dos Mundos. Tente o seu desafio, e procure a discrepância que ele diz que você não encontrará. Se for palavra de Deus (﷾), então seguir o último Profeta (ﷺ) que o trouxe é o modo como Ele nos pede que vivamos.

O xintoísmo não ensina que o Kojiki ou o Nihon Shoki seja uma revelação. Honra-os como os registros mais antigos da era dos kami. Mantém os seus costumes vivos nas festas, na oração e na purificação mais do que na leitura.

O Prefácio do Kojiki apresenta o livro como um registro da corte, feito por ordem e escolhido com cuidado. O Nihon Shoki dá vários relatos dos mesmos acontecimentos.